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安徽省鼎尖聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二5月月考語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
說(shuō)起來(lái)詩(shī)也是不平等的，說(shuō)詩(shī)不平等不是指詩(shī)有優(yōu)劣之分，而是說(shuō)同樣好的詩(shī)或同樣壞的詩(shī)卻有絕對(duì)不同的價(jià)值。也就是說(shuō)詩(shī)除了內(nèi)在的本值以外還有外在的附加值，這附加值往往還成了詩(shī)的主要價(jià)值。附加的價(jià)值自然來(lái)自附加的意義，而附加的意義則來(lái)自兩件事物：一是時(shí)間，一是閱讀。時(shí)間和閱讀常常是比原作者更重要的創(chuàng)作者。我們讀《詩(shī)經(jīng)》就深切地感到了這一點(diǎn)。今天放在我們面前的《詩(shī)經(jīng)》已同當(dāng)年孔子面前的《詩(shī)經(jīng)》不是一回事了。文字還是那些文字，但兩千年的存放已大大改變了這些文字的品質(zhì)。
時(shí)間首先就喚起了你的尊敬，遠(yuǎn)古的詩(shī)比當(dāng)代的詩(shī)更能吸引你凝神關(guān)注，這就像是人們重視異鄉(xiāng)情調(diào)而輕視本地風(fēng)光，甚至與“遠(yuǎn)來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”這些粗鄙的諺語(yǔ)也有幾分理通之處，源于一種很難解釋但又毋庸置疑的心理規(guī)律。比如說(shuō)同樣是說(shuō)大話，身邊侃爺?shù)暮姥詨颜Z(yǔ)，你常常也不過(guò)就是那么一聽(tīng)，但《衛(wèi)風(fēng)·河廣》中說(shuō)道：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之；誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，這大話你聽(tīng)著就有幾分驚心動(dòng)魄了。
長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間隧道放大了古人的聲音，遠(yuǎn)古的神秘與隔膜甚至使當(dāng)時(shí)人們的街談巷語(yǔ)對(duì)今人來(lái)說(shuō)都帶上點(diǎn)神祇的味道。人們對(duì)古代人的感覺(jué)是很復(fù)雜的：一方面帶著子孫對(duì)宗祖的敬畏，帶著生不滿百年的過(guò)客在無(wú)法克服的時(shí)間面前必有的自謙，另一方面也帶著幾分現(xiàn)代人的優(yōu)越感。敬畏和自謙使人們覺(jué)得古人深不可測(cè)，連舉手投足都大有深意；而那種不能自禁的優(yōu)越感則又使人們對(duì)古人的短處心懷寬容，對(duì)古人的一顰一笑都感到驚喜。當(dāng)然，時(shí)間為古詩(shī)增添魅力還由于古今語(yǔ)言的奇妙差異。語(yǔ)言在時(shí)間的流逝中自然演變，古今的語(yǔ)言同中有異，這相似的影影綽綽是一種難以抵擋的誘惑。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言乍一看來(lái)實(shí)在是不解其詳，但仔細(xì)推究又能夠恍然大悟，這種掘土見(jiàn)泉、登山望景一樣的過(guò)程使你有一種創(chuàng)造的喜悅，使你對(duì)自己終于獲得的理解與欣賞倍加珍惜，你無(wú)意之中變成了作者的同謀，你會(huì)從哪怕是平白無(wú)奇的句子中體味出無(wú)限深長(zhǎng)的意味。
閱讀在作品增值中所起的作用應(yīng)該說(shuō)僅次于時(shí)間。這兩種因素還常常糾結(jié)在一起，作品存在的時(shí)間越長(zhǎng)，所獲得的閱讀機(jī)會(huì)當(dāng)然就越多，作品所積累的理解和意義也就越深厚。具體到《詩(shī)經(jīng)》，重要的還不是這部作品受閱讀的廣泛程度，而是它在閱讀中所處的地位。作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能，這種功能又反過(guò)來(lái)改變著作品自身的狀態(tài)。比如說(shuō)一束光如果它沒(méi)有為人照明，它僅僅是一束光，而一旦它在黑暗中照亮了人們，它就成為一盞燈；一束光和一盞燈的意義是不同的。
《詩(shī)》本來(lái)不過(guò)是田野的民謠、宴飲和祭祀的侑曲，《詩(shī)》最初是詩(shī)，在長(zhǎng)期充當(dāng)了經(jīng)的角色之后就成了《詩(shī)經(jīng)》。如兩漢經(jīng)學(xué)為漢王朝的國(guó)家治理提供學(xué)理支撐，以三百篇為諫書(shū)，賦予《詩(shī)經(jīng)》政治經(jīng)典性地位，從辨風(fēng)知政、補(bǔ)察民情的王道之作逐漸被解讀為言頌美先王、諷刺昏庸的衽席之說(shuō)。漢代今傳毛詩(shī)的立意，便是尋求詩(shī)篇的施用功能，將之確定為美或刺，并將之系于時(shí)世。“詩(shī)”是它的本來(lái)面目，而“經(jīng)”則是它的后來(lái)面目。《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)所經(jīng)歷的閱讀是一種神圣閱讀，神圣閱讀賦予它一種莊嚴(yán)性和絕對(duì)性，因而那些本來(lái)是偷情幽會(huì)的詩(shī)也就神圣起來(lái)了。
對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，明代以后有一種思想解放運(yùn)動(dòng)，說(shuō)要把《詩(shī)》就當(dāng)成詩(shī)來(lái)讀，現(xiàn)代批評(píng)家更是主張剝?nèi)チ怂鳛榻?jīng)的光環(huán)。這種閱讀立場(chǎng)非常正確，也非常益人心智；但這主張只說(shuō)出了問(wèn)題的一個(gè)方面，《詩(shī)經(jīng)》還有另一方面，那就是它確實(shí)還同其他詩(shī)不一樣。就因?yàn)樗?jīng)充當(dāng)過(guò)經(jīng)，它的存在就已成為重要的歷史事件，已成為我們民族生活與心理不可分割的構(gòu)成部分，它的精神已進(jìn)入我們的血液，我們的人格和靈魂在很大程度上就來(lái)自它的賦予；甚至它還是我們一個(gè)重要語(yǔ)源，我們今天許多日常的成語(yǔ)就來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。因而我們今天讀《詩(shī)經(jīng)》不僅是由于對(duì)古人的好奇，而且還由于對(duì)自己的好奇；不僅是一種旁觀，而且是一種自省。就因?yàn)椤对?shī)》曾經(jīng)被當(dāng)成經(jīng)來(lái)讀，它于是就成了不折不扣的經(jīng)，再也回不到純粹詩(shī)的狀態(tài)了。或者可以說(shuō)把《詩(shī)》當(dāng)詩(shī)來(lái)讀是一種文人眼光，而把《詩(shī)》當(dāng)經(jīng)來(lái)讀則是一種史家見(jiàn)識(shí)；作為一個(gè)讀者你或者偏執(zhí)一端，或者兼具手眼，那就看你的高興了。
（摘編自李書(shū)磊《〈詩(shī)經(jīng)〉辨》）
材料二：
甲骨文“美”字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的萌芽，而且是與“善”聯(lián)系在一起的。此后的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》《尚書(shū)》沒(méi)有“美”字。《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒，這是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端。
《詩(shī)經(jīng)》所有“美”字都形容人，表明中國(guó)美學(xué)思想一開(kāi)始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒是人的覺(jué)醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放，尤其是男女愛(ài)情的自由表達(dá)。因此，《詩(shī)經(jīng)》里的“美”字全部出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思，而且開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。
（摘編自黃玉順《中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒——〈詩(shī)經(jīng)〉美學(xué)思想研究》）
1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．詩(shī)具有不平等性，并非指詩(shī)有優(yōu)劣之分，而是指同等質(zhì)量的詩(shī)因時(shí)間和閱讀賦予的附加意義不同而具有不同的價(jià)值。
B．時(shí)間賦予詩(shī)以歷史感和神秘感，增加了詩(shī)的魅力；古今言語(yǔ)的差異，也會(huì)給后世讀者帶來(lái)一種創(chuàng)造的喜悅。
C．兩千年的存放改變了這些文字的品質(zhì)。這種品質(zhì)的改變，實(shí)際上是指讀者對(duì)古詩(shī)的感知和體驗(yàn)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生了改變。
D．文章提出了閱讀《詩(shī)經(jīng)》的兩種不同視角：一是將其視為純粹的文學(xué)作品，二是將其視為自我審視的道德的載體。
2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》這樣的作品來(lái)說(shuō)，重要的還不僅是其受閱讀的廣泛程度，更在于它在閱讀中所占據(jù)的地位。
B．沒(méi)有為人照明，它是一束光；為人們照亮，它就是一盞燈。作者使用這個(gè)比喻，是想說(shuō)明作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能。
C．閱讀不僅能夠讓我們更深入地理解作品，還能讓作品不斷地生長(zhǎng)和演變，使得作品擁有了更多的面貌和可能性。
D．甲骨文“美”字的出現(xiàn)和《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)大量“美”字，并由“好”來(lái)統(tǒng)攝，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒。
3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》政治經(jīng)典化、施用功能化解讀的一項(xiàng)是（ ）
A．《關(guān)雎》，后妃之德也。《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。
B．《子衿》，“青青子衿，悠悠我心”，學(xué)子而俱在學(xué)校之中，己留彼去，故隨而思之耳。
C．《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德。
D．《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，遂相奔誘，復(fù)相棄背，故序其事以風(fēng)焉。
4．為何認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。
5．此前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們接觸了大量《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典篇目，本學(xué)期我們又學(xué)習(xí)了《氓》，相信你身邊有不少同學(xué)對(duì)選擇如此多的《詩(shī)經(jīng)》篇目表示不理解。你需要結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，就為何要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·氓》對(duì)同學(xué)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)，請(qǐng)列出開(kāi)導(dǎo)勸說(shuō)的要點(diǎn)。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
昆明的雨（節(jié)選）
汪曾祺
①寧坤要我給他畫(huà)一張畫(huà)，要有昆明的特點(diǎn)。我想了一些時(shí)候，畫(huà)了一幅：右上角畫(huà)了一片倒掛著的濃綠的仙人掌，末端開(kāi)出一朵金黃色的花；左下畫(huà)了幾朵青頭菌和牛肝菌。題了這樣幾行字：“昆明人家常于門(mén)頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛，尚能存活開(kāi)花。于此可見(jiàn)仙人掌生命之頑強(qiáng)，亦可見(jiàn)昆明雨季空氣之濕潤(rùn)。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。”
②昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的。城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過(guò)分的、近于夸張的旺盛。
③我的那張畫(huà)是寫(xiě)實(shí)的。我確實(shí)親眼看見(jiàn)過(guò)倒掛著還能開(kāi)花的仙人掌。舊日昆明人家門(mén)頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫(huà)著八卦，下面便是一片仙人掌，在仙人掌上扎一個(gè)洞，用麻線穿了，掛在釘子上。昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆。種了仙人掌，豬羊便不敢進(jìn)園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。
④昆明的菌子極多。雨季逛菜市場(chǎng)，隨時(shí)可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來(lái)的時(shí)候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞樅，味道鮮濃，無(wú)可方比。雞樅是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤(pán)紅燒雞樅的價(jià)錢(qián)和一碗黃燜雞不相上下，因?yàn)檫@東西在云南并不難得。
⑤雨季的果子，是楊梅。賣楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時(shí)吆喝一聲：“賣楊梅——”聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。
⑥雨季的花是緬桂花。緬桂花即白蘭花，北京叫作“把兒蘭”。云南把這種花叫作緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的，而花的香味又有點(diǎn)像桂花，其實(shí)這跟桂花實(shí)在沒(méi)有什么關(guān)系。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，別處叫它白蘭、把兒蘭，它和蘭花也挨不上呀，也不過(guò)是因?yàn)樗芟悖愕孟裉m花。我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹(shù)！我在若園巷二號(hào)住過(guò)，院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了。緬桂盛開(kāi)的時(shí)候，房東（是一個(gè)五十多歲的寡婦）就和她的養(yǎng)女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來(lái)好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時(shí)常給各家送去一些。有時(shí)送來(lái)一個(gè)七寸盤(pán)子，里面擺得滿滿的緬桂花！帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)。
⑦雨，有時(shí)是下一陣停一陣的。停雨的間歇，云層裂開(kāi)一道縫，天光漏下來(lái)，石板路上的水洼亮晶晶的，像撒了一把碎銀子。街邊的瓦檐滴著水，叮咚——叮咚——，和苗族姑娘叫賣楊梅的嬌聲混在一起，倒像是雨季特有的韻律。空氣里浮著青苔的腥氣，混著緬桂花的甜香，吸一口，五臟六腑都清澈起來(lái)。
⑧昆明的雨也是孩子的。雨后，墻根的狗尾巴草沾了水珠，沉甸甸地垂著，孩子們掐了草莖編成小兔子，放在青石板路上賽跑。緬桂樹(shù)下總有撿不完的落花，女孩們用細(xì)線串成鏈子，掛在襟前，走一步香一陣。若是偶然拾到一朵完整的，便小心地夾在課本里，隔幾日翻開(kāi)，連書(shū)頁(yè)都染了淡淡的黃。
⑨四十年后，我重返昆明，特意去尋若園巷的緬桂樹(shù)。樹(shù)已老得皴裂，花卻依然密密地開(kāi)。樹(shù)下坐著的新房東仍是婦人，笑著遞給我一盤(pán)帶露水的緬桂花：“今年雨多，花開(kāi)得旺。”我捧著花，忽然想起舊日房東的話：“雨好的年景，花也通人性哩。”
文本二：
草木人間（節(jié)選）
孫郁
汪曾祺的散文如清泉滌塵，以平淡見(jiàn)奇崛。他筆下的一草一木、一餐一飯，皆浸潤(rùn)著對(duì)生活的深情。他的語(yǔ)言看似隨意，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，常以古典詩(shī)詞的意境融入現(xiàn)代白話，如《昆明的雨》中“城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)”，既呼應(yīng)杜甫詩(shī)意，又勾連昆明雨季的蓬勃。他寫(xiě)菌子、楊梅、緬桂花，并非僅為記錄風(fēng)物，而是借物抒懷，將鄉(xiāng)愁與哲思藏于市井煙火中。賈平凹評(píng)其文“于細(xì)微處見(jiàn)天地，于閑筆中藏深情”，正是如此。汪曾祺的散文是“中國(guó)式的人道主義”——不避世俗，卻超越世俗，在平凡中提煉詩(shī)意，讓讀者在喧囂中覓得心靈的棲息。
6．文本一中第②段說(shuō)“昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動(dòng)情的”，以下對(duì)昆明雨季特點(diǎn)的理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．昆明明媚的陽(yáng)光讓雨季顯得通透，雨量充沛使植被茂盛。
B．雨季空氣濕潤(rùn)反光性強(qiáng)，植物因水分飽和而形態(tài)飽滿。
C．昆明雨季色調(diào)明麗清潤(rùn)，雨水豐沛滋養(yǎng)萬(wàn)物，引發(fā)作者情感共鳴。
D．雨季的昆明色彩鮮亮，菌類與花果繁多，生活氣息濃郁。
7．下列對(duì)文本表達(dá)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．第①段以題字畫(huà)的形式開(kāi)篇，將繪畫(huà)與文字結(jié)合，凸顯昆明雨季的鮮活意象。
B．第④段用“滑，嫩，鮮，香”四字并列，短句鋪排，從口感與味覺(jué)等角度強(qiáng)化菌子的誘人特點(diǎn)。
C．第⑥段通過(guò)對(duì)比“緬桂”與“蘭花”，突出昆明方言的獨(dú)特，體現(xiàn)地域文化對(duì)語(yǔ)言的影響。
D．文本二采用比喻、引用和舉例等方法，對(duì)汪曾祺散文的藝術(shù)特色進(jìn)行評(píng)價(jià)，生動(dòng)貼切，說(shuō)服力強(qiáng)。
8．文本一中第⑥段詳細(xì)描寫(xiě)緬桂花，請(qǐng)分析其物象特點(diǎn)及作用。
9．文本一雖以《昆明的雨》為題，卻鮮少直接寫(xiě)雨景；文本二評(píng)價(jià)其“于閑筆中藏深情”。請(qǐng)結(jié)合兩則文本，分析文本一“形散神聚”的特點(diǎn)，并談?wù)勥@樣寫(xiě)有何妙處。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從于楚，約與食客門(mén)下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：“使文能取勝，則善矣；文不能取勝，則歃血于華屋之下，必得定從而還。士不外索，取于食客門(mén)下足矣。”得十九人，余無(wú)可取者，無(wú)以滿二十人。門(mén)下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚，約與食客門(mén)下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂備員而行矣。”平原君曰：“先生處勝之門(mén)下幾年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見(jiàn)。今先生處勝之門(mén)下三年于此矣左右未有所稱誦勝未有所聞是先生無(wú)所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸榈锰幠抑校朔f脫而出，非特其末見(jiàn)而已。”平原君竟與毛遂偕。十九人相與目笑之而未發(fā)也。
毛遂比至楚，與十九人論議，十九人皆服。平原君與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。十九人謂毛遂曰：“先生上。”毛遂按劍歷階而上，謂平原君曰：“從之利害，兩言而決耳。今日出而言從，日中不決，何也？”楚王謂平原君曰：“客何為者也？”平原君曰：“是勝之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下！吾乃與而君言，汝何為者也！”毛遂按劍而前曰：“王之所以叱遂者，以楚國(guó)之眾也。今十步之內(nèi)，王不得恃楚國(guó)之眾也，王之命懸于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒眾多哉？誠(chéng)能據(jù)其勢(shì)而奮其威。今楚地方五千里，持戟百萬(wàn)，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬(wàn)之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯，誠(chéng)若先生之言，謹(jǐn)奉社稷而以從。”毛遂曰：“從定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂謂楚王之左右曰：“取雞狗馬之血來(lái)！”毛遂奉銅粲而跪進(jìn)之楚王曰：“王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂。”遂定從于殿上。
（選自《史記·平原君虞卿列傳》，有改動(dòng)）
10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
今先生處勝之門(mén)下A三年于此矣B左右未有C所稱誦D勝E未有所聞F是G先生無(wú)所有也。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．竟，最終、終于，與《屈原列傳》中“而齊竟怒不救楚”的“竟”意思相同。
B．且，而且，與《孔雀東南飛》中“誓不相隔卿，且暫還家去”的“且”意思不同。
C．舉，攻占、攻克，與《孔雀東南飛》中“莫令事不舉”的“舉”意思不同。
D．“謹(jǐn)奉社稷而以從”與《離騷》中“夫孰異道而相安”的“而”用法相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．秦國(guó)圍困邯鄲，趙國(guó)派遣平原君求救，平原君決定偕同二十位門(mén)客前往楚國(guó)，還差一人，毛遂自薦，平原君最初輕視他，認(rèn)為他三年未展露才華，不足以為使。
B．毛遂以“錐處囊中”自喻，表明自己未得機(jī)遇，非無(wú)才能。平原君決定帶著毛遂一起去。那十九個(gè)人互相用目光示意嘲笑他卻都沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。
C．平原君與楚王論議，闡明合縱的利害關(guān)系，從早晨一直講到中午，還沒(méi)有決斷。十九位門(mén)客讓毛遂上前去說(shuō)，毛遂持著劍柄拾級(jí)而上，楚王呵責(zé)了毛遂。
D．毛遂臨危不懼，在楚國(guó)的大殿之上慷慨陳詞，自己和楚王的距離在十步之內(nèi)，楚王的性命在自己手里，楚王因毛遂持劍威脅而恐懼，最終被迫簽訂合縱之約。
13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出，非特其末見(jiàn)而已。
（2）以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬(wàn)之眾，興師以與楚戰(zhàn)。
14．毛遂是如何一步步說(shuō)服楚王同意合縱的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
三、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。
定林①
王安石
漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。
因脫水邊屨，就敷巖上衾。
但留云對(duì)宿，仍②值月相尋。
真樂(lè)非無(wú)寄③，悲蟲(chóng)亦好音。
【注】①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。詩(shī)人罷官后常到此游憩。②仍：又。③無(wú)寄：沒(méi)有著落；無(wú)所寄托。
15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)中詩(shī)人用山中甘冽的泉水漱口，病齒生涼。因?yàn)闀缛粘志茫瑹┰甑男那閷庫(kù)o了下來(lái)。
B．頷聯(lián)“脫屨”“敷衾”通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，展現(xiàn)出詩(shī)人隨性自在的生活態(tài)度，灑脫自如的詩(shī)人形象躍然紙上。
C．頸聯(lián)“云對(duì)宿”“月相尋”運(yùn)用擬人手法，留白云對(duì)宿，明月相尋，其樂(lè)融融，賦予自然景物以靈性的溫度。
D．本詩(shī)即興即事，信筆寫(xiě)來(lái)，語(yǔ)言平淡，自然天成，營(yíng)造出悠閑自適的山居生活氛圍。
16．尾聯(lián)寫(xiě)道“真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”，《蜀相》中也寫(xiě)道“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，請(qǐng)比較分析“好音”在兩詩(shī)中表達(dá)的不同情感。
四、名篇名句默寫(xiě)
17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原的《離騷》中“ ， ”兩句借助白芷和秋蘭，表明屈原追求美好品質(zhì)，注重提高自己的修養(yǎng)。
（2）《蜀道難》中虛寫(xiě)映襯，借用飛禽走獸難越高山來(lái)表現(xiàn)蜀地山勢(shì)高聳險(xiǎn)拔的句子是“ ， ”。
（3）班級(jí)將要開(kāi)展關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)新詞熱詞”的班會(huì)課，李華同學(xué)注意到前段時(shí)間“反差感”一詞在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，于是他查閱資料，發(fā)現(xiàn)古人也非常善于通過(guò)反差（對(duì)比）表達(dá)情感，如“ ， ”。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
近年來(lái)，短視頻受到互聯(lián)網(wǎng)用戶青睞，青少年上網(wǎng)看短視頻也愈發(fā)普遍。然而，由于內(nèi)容特點(diǎn)、算法推薦、心理機(jī)制等多方面原因，不少人感覺(jué)刷短視頻會(huì)上癮。因此越來(lái)越多青少年的自由被困在短視頻編織的世界里，指尖滑動(dòng)間便“透支”了時(shí)間價(jià)值。《2021年全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》顯示，未成年人互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)96.8%，觸網(wǎng)低齡化趨勢(shì)明顯，而未成年網(wǎng)民中經(jīng)常在互聯(lián)網(wǎng)上看短視頻的比例為47.6%。①根據(jù)武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告顯示，②在調(diào)研的中部省份中，③有近七成農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期使用專屬手機(jī)或者長(zhǎng)輩的手機(jī)來(lái)看短視頻。④短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等，⑤不僅一些不良信息會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，⑥而且還會(huì)影響未成年人身心健康，⑦危害不容小覷。防范短視頻沉迷，是保護(hù)青少年身心健康的 A 。
加強(qiáng)監(jiān)管，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)環(huán)境，才能更好守護(hù)未成年人成長(zhǎng)。在制度上，（ 甲 ），強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)責(zé)任。近年來(lái)，從出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等文件，到新修訂的未成年人保護(hù)法增設(shè)“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”專章，漸趨完備的制度體系為青少年設(shè)置起“防護(hù)網(wǎng)”。下一步仍須與時(shí)具進(jìn)，以制度剛性建好“防火墻”。在技術(shù)上，應(yīng)進(jìn)一步向科技借力，推動(dòng)責(zé)任落細(xì)落實(shí)。幫助未成年人妨范沉迷，關(guān)鍵在疏導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)真正從青少年的視角出發(fā)，（ 乙 ）。就短視頻本身而言，平臺(tái)和創(chuàng)作者有責(zé)任喵準(zhǔn)未成年人需求，多發(fā)布、傳播健康向上的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)開(kāi)展 B 的文體活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)精神充盈的生活。對(duì)于農(nóng)村地區(qū)而言，公共服務(wù)供給相對(duì)不足，應(yīng)著力加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，讓圖書(shū)、文體設(shè)施、社區(qū)活動(dòng)等更可及，為未成年人打開(kāi)更廣闊的精神世界。也應(yīng)看到，構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)難以畢其功于一役，引導(dǎo)未成年人科學(xué)健康用網(wǎng)也需“授之以漁”。
18．根據(jù)文本分析，下面選項(xiàng)中使用雙引號(hào)的作用與文段中“防護(hù)網(wǎng)”“防火墻”雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）
A．因此越來(lái)越多青少年的自由被困在短視頻編織的世界里，指尖滑動(dòng)間便“透支”了時(shí)間價(jià)值。
B．從出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等文件，到新修訂的未成年人保護(hù)法增設(shè)“網(wǎng)絡(luò)保護(hù)”專章。
C．短視頻平臺(tái)等也可運(yùn)用身份識(shí)別、大數(shù)據(jù)分析等，推動(dòng)“防沉迷系統(tǒng)”“青少年模式”迭代升級(jí)。
D．也應(yīng)看到，構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)難以畢其功于一役，引導(dǎo)未成年人科學(xué)健康用網(wǎng)也需“授之以漁”。
19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
21．閱讀文本，找出畫(huà)波浪線句子的三處語(yǔ)病，寫(xiě)出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)句語(yǔ)義通順，邏輯完整。
22．文本第二段中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并寫(xiě)出正確的字形。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
在中華文明的智慧長(zhǎng)河中，“進(jìn)退”始終是貫穿古今的核心命題：《禮記》強(qiáng)調(diào)“進(jìn)退有度”，魏裔公主張“進(jìn)將有為，退必自修”，范仲淹于“先憂后樂(lè)”中顯進(jìn)退之抉擇。而今，航天器以突破與減速的精準(zhǔn)配合沖出大氣層，青蒿素研究團(tuán)隊(duì)在190次退守后實(shí)現(xiàn)科學(xué)跨越。
請(qǐng)結(jié)合材料，圍繞“進(jìn)與退的辯證智慧”，寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的思考與感悟。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3．B 4．①《詩(shī)經(jīng)》所有“美”字不再與“善”關(guān)聯(lián)，表明美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)。
②《詩(shī)經(jīng)》中“美”字出現(xiàn)《國(guó)風(fēng)》中，用以表達(dá)情感的解放，標(biāo)志著民眾中出現(xiàn)美學(xué)意識(shí)。
③《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思，而且開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思。 5．①閱讀能增添詩(shī)歌的附加值。學(xué)習(xí)《氓》，可以在閱讀中體會(huì)其中的神秘感，感受創(chuàng)造的喜悅。
②感受古今語(yǔ)言具有奇妙差異。學(xué)習(xí)《氓》，可以品賞其中的語(yǔ)言魅力，如體味“秋以為期”這一倒裝句的美感。
③詩(shī)歌具有美刺施用功能。學(xué)習(xí)《氓》，可以領(lǐng)略女主人公的思想精神，塑造我們的人格和靈魂。
【導(dǎo)語(yǔ)】材料一探討《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值的雙重性：作為詩(shī)歌的“本值”和因時(shí)間、閱讀積累的“附加值”。時(shí)間賦予古詩(shī)歷史感與神秘感，閱讀（尤其是神圣化解讀）使其從民謠升華為經(jīng)典，形成民族精神內(nèi)核。材料二指出《詩(shī)經(jīng)》中“美”字脫離“善”獨(dú)立使用，標(biāo)志中國(guó)美學(xué)意識(shí)覺(jué)醒，其“人的美學(xué)”特質(zhì)體現(xiàn)情感解放。兩文共同揭示《詩(shī)經(jīng)》兼具文學(xué)審美、歷史承載和文化基因的多重意義。
1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容、概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“一是將其視為純粹的文學(xué)作品，二是將其視為自我審視的道德的載體”錯(cuò)誤，由材料一“或者可以說(shuō)把《詩(shī)》當(dāng)詩(shī)來(lái)讀是一種文人眼光，而把《詩(shī)》當(dāng)經(jīng)來(lái)讀則是一種史家見(jiàn)識(shí)”可知，兩種不同視角應(yīng)該是“詩(shī)”和“經(jīng)”。
故選D。
2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。
A.“不僅是其受閱讀的廣泛程度，更在于它在閱讀中所占據(jù)的地位”錯(cuò)誤。由材料一“具體到《詩(shī)經(jīng)》，重要的還不是這部作品受閱讀的廣泛程度，而是它在閱讀中所處的地位”可知，原文確實(shí)強(qiáng)調(diào)了作品在閱讀中所占據(jù)的地位的重要性，但并未表明這比受閱讀的廣泛程度“更”重要，兩者是并列關(guān)系，而非遞進(jìn)關(guān)系。
B.“是想說(shuō)明作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能”錯(cuò)誤。由材料一“作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能，這種功能又反過(guò)來(lái)改變著作品自身的狀態(tài)”“一束光和一盞燈的意義是不同的”可知，作者使用這個(gè)比喻，是想說(shuō)明作品在閱讀中的地位和其所產(chǎn)生的功能之間的關(guān)系，選項(xiàng)只涉及到一個(gè)方面，表述片面。
D.“甲骨文‘美’字的出現(xiàn)和……標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒”錯(cuò)誤，由材料二“《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的‘美’字，并且不再與‘善’相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞‘好’來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒”可知，原文并未將“甲骨文‘美’字的出現(xiàn)”作為標(biāo)志，而是《詩(shī)經(jīng)》的“美”由“好”統(tǒng)攝，標(biāo)志美學(xué)意識(shí)覺(jué)醒。
故選C。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
A.《關(guān)雎》被解讀為“后妃之德”，屬于典型的政治教化解讀，符合漢代經(jīng)學(xué)將詩(shī)篇美刺化的特點(diǎn)。
B.《子衿》聚焦學(xué)子離別之情，屬于情感表達(dá)，未涉及政治或道德教化，不符合題干要求。
C.《靜女》被解釋為“刺時(shí)”，批評(píng)衛(wèi)君無(wú)道，體現(xiàn)政治諷喻功能。
D.《氓》同樣被賦予“刺時(shí)”功能，強(qiáng)調(diào)禮義消亡的社會(huì)批判，體現(xiàn)道德教化功能。
故選B。
4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
①由原文“《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)大量的‘美’字，并且不再與‘善’相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞‘好’來(lái)統(tǒng)攝。這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)”可知，《詩(shī)經(jīng)》之所以被認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)思想的真正開(kāi)端，首先在于其“美”字的內(nèi)涵發(fā)生了顯著變化。在甲骨文及早期文獻(xiàn)中，“美”字多與“善”相關(guān)聯(lián)，而《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)的“美”字，則不再局限于道德范疇，而是由更高的價(jià)值詞“好”來(lái)統(tǒng)攝。這種轉(zhuǎn)變表明，中國(guó)美學(xué)意識(shí)開(kāi)始從道德意識(shí)中獨(dú)立出來(lái)，不再僅僅作為道德評(píng)判的附屬品，而是具有了自身獨(dú)特的審美價(jià)值和意義。這一變化標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)思想在《詩(shī)經(jīng)》中得到了真正的覺(jué)醒和開(kāi)端。
②由原文“《詩(shī)經(jīng)》里的‘美’字全部出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，這意味著中國(guó)美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中”可知，《詩(shī)經(jīng)》中“美”字全部出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中，這一現(xiàn)象也具有重要意義。《國(guó)風(fēng)》作為《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，主要反映了當(dāng)時(shí)民眾的生活和情感。因此，“美”字在《國(guó)風(fēng)》中的頻繁出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了民眾對(duì)美的追求和表達(dá)，更標(biāo)志著美學(xué)意識(shí)在民眾中的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒表現(xiàn)為人的情感的解放，尤其是男女愛(ài)情的自由表達(dá)，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想以人為本、關(guān)注個(gè)體情感的特質(zhì)。
③由原文“《詩(shī)經(jīng)》不僅開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)學(xué)反思，而且開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽”可知，《詩(shī)經(jīng)》不僅具有詩(shī)學(xué)反思，還開(kāi)始具有詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)反思。這意味著《詩(shī)經(jīng)》不僅關(guān)注詩(shī)歌的形式和技巧，還深入探討了詩(shī)歌的審美價(jià)值和意義。這種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的雙重反思，使得《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)歌史上具有了獨(dú)特的地位和價(jià)值。它不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌的瑰寶，更是中國(guó)美學(xué)思想的重要源頭之一。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究和解讀，我們可以更深入地了解中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展歷程和獨(dú)特魅力。
5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
①由原文“長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間隧道放大了古人的聲音，遠(yuǎn)古的神秘與隔膜甚至使當(dāng)時(shí)人們的街談巷語(yǔ)對(duì)今人來(lái)說(shuō)都帶上點(diǎn)神祇的味道”可知，閱讀能增添詩(shī)歌的附加值。對(duì)于《氓》這樣的經(jīng)典篇目，通過(guò)閱讀，我們可以深入體會(huì)其中蘊(yùn)含的神秘感和歷史韻味。詩(shī)歌不僅僅是文字的組合，更是情感的傳遞和文化的載體。在閱讀《氓》的過(guò)程中，我們可以感受到古代女子的情感世界，理解她們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與無(wú)奈，這種深層次的體驗(yàn)和理解，正是閱讀為詩(shī)歌增添的附加值。同時(shí)，當(dāng)我們通過(guò)自己的思考和解讀，逐漸領(lǐng)悟詩(shī)歌的深層含義時(shí)，那種創(chuàng)造的喜悅也會(huì)油然而生，讓我們更加珍視這份來(lái)自古代的智慧和情感。
②由原文“《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言乍一看來(lái)實(shí)在是不解其詳，但仔細(xì)推究又能夠恍然大悟，這種掘土見(jiàn)泉、登山望景一樣的過(guò)程使你有一種創(chuàng)造的喜悅”可知，古今語(yǔ)言具有奇妙差異。材料一中提到，古今語(yǔ)言的演變使得詩(shī)歌具有了一種難以抵擋的誘惑。在《氓》中，我們可以看到許多與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的表達(dá)方式和句式結(jié)構(gòu)，如“秋以為期”這一倒裝句，既體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力，又讓我們?cè)谄焚p中感受到語(yǔ)言的韻律美和節(jié)奏感。通過(guò)學(xué)習(xí)《氓》，我們可以更加深入地了解古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)和規(guī)律，提升我們的語(yǔ)言感知能力和審美水平。
③由原文“賦予《詩(shī)經(jīng)》政治經(jīng)典性地位，從辨風(fēng)知政、補(bǔ)察民情的王道之作逐漸被解讀為言頌美先王、諷刺昏庸的衽席之說(shuō)”可知，詩(shī)歌具有美刺施用功能。在《氓》中，女主人公的形象鮮明而生動(dòng)，她的思想精神也值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。通過(guò)學(xué)習(xí)《氓》，我們可以領(lǐng)略到古代女子在愛(ài)情和婚姻中的堅(jiān)韌與執(zhí)著，以及她們對(duì)自由和尊嚴(yán)的追求。這些思想和精神不僅塑造了女主人公的形象，也對(duì)我們的人格和靈魂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)習(xí)《氓》不僅僅是為了了解古代文化和歷史，更是為了塑造我們的人格和靈魂，讓我們成為更加有思想、有情感、有責(zé)任感的人。
6．C 7．C 8．特點(diǎn)：①生命力旺盛；
②香氣濃郁；
③花朵繁多且美麗。
作用：①作為典型物象，凸顯昆明雨季的特征，增添畫(huà)面美感與文化意蘊(yùn)；
②以花喻人，象征昆明人的淳樸與善良；
③“帶著雨珠的緬桂花”觸發(fā)作者對(duì)平凡生活中溫情的體悟，升華主題。 9．①形散：文本一雖以“昆明的雨”為題，卻鮮少直接寫(xiě)雨，而是通過(guò)描寫(xiě)雨季中的自然風(fēng)物（仙人掌、菌子、緬桂花等）以及雨停時(shí)和雨后的情景展開(kāi)，內(nèi)容看似松散；
②神聚：所有風(fēng)物均以“雨”為背景，共同渲染昆明雨季的濕潤(rùn)、豐饒與溫情，最終落腳于“使人動(dòng)情”的主旨；
③藝術(shù)效果：避免直白抒情，以尋常物象的疊加來(lái)營(yíng)造詩(shī)意氛圍，表達(dá)深情，體現(xiàn)“平淡中見(jiàn)奇崛”的風(fēng)格，深化對(duì)生活美學(xué)的禮贊。
【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則文本展現(xiàn)了汪曾祺散文的獨(dú)特魅力。文本一以昆明雨季為背景，通過(guò)仙人掌、菌子、楊梅、緬桂花等意象，勾勒出一幅充滿生命力的市井畫(huà)卷，語(yǔ)言清新自然，細(xì)節(jié)生動(dòng)。文本二則從評(píng)論角度指出汪曾祺散文“平淡見(jiàn)奇崛”的特點(diǎn)，揭示其將古典詩(shī)意融入現(xiàn)代生活的藝術(shù)追求。兩文相得益彰，既呈現(xiàn)了汪曾祺對(duì)生活細(xì)膩觀察的功力，又彰顯了他“于閑筆中藏深情”的創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)文人“以小見(jiàn)大”的審美傳統(tǒng)。
6．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。
A.“明媚的陽(yáng)光讓雨季顯得通透”錯(cuò)誤，根據(jù)“雨，有時(shí)是下一陣停一陣的。停雨的間歇，云層裂開(kāi)一道縫，天光漏下來(lái)”可知，昆明雨季的“明亮”主要源于雨隙間短暫的天光，而非持續(xù)“明媚的陽(yáng)光”。
B.僅從“空氣濕潤(rùn)”“植物飽滿”的物理屬性切入，忽略了“使人動(dòng)情”的核心情感維度。
D.聚焦“色彩鮮亮”“生活氣息”，未體現(xiàn)“豐滿”（雨水充足）的自然特征及“動(dòng)情”的深層抒情本質(zhì)。
故選C。
7．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。
C.“突出昆明方言的獨(dú)特，體現(xiàn)地域文化對(duì)語(yǔ)言的影響”錯(cuò)。第⑥段對(duì)比“緬桂花”與“蘭花”“桂花”，目的是解釋云南稱其為“緬桂花”的原因（“花的香味又有點(diǎn)像桂花”“香得像蘭花”），而非“突出昆明方言的獨(dú)特”。原文明確寫(xiě)“云南把這種花叫作緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的”，重點(diǎn)在名稱的由來(lái)與香味特征。
故選C。
8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。
物象特點(diǎn)分析：
①生命力旺盛：根據(jù)“我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹(shù)！”“院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了”可知，昆明的緬桂樹(shù)高大繁茂，枝葉濃密，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。
②香氣濃郁：根據(jù)“它很香，香得像蘭花”可知，緬桂花香氣馥郁，甚至能“走一步香一陣”，成為昆明雨季獨(dú)特的嗅覺(jué)記憶。
③花朵繁多且美麗：根據(jù)“緬桂盛開(kāi)的時(shí)候，房東……每天要摘下來(lái)好些，拿到花市上去賣”“帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的”可知，緬桂花盛開(kāi)時(shí)數(shù)量繁多，且沾著雨珠的花朵清新動(dòng)人，兼具視覺(jué)與情感吸引力。
作用分析：
①凸顯昆明雨季特征：根據(jù)“雨季的花是緬桂花”可知，緬桂花作為雨季的代表性花卉，凸顯昆明雨季特征，其旺盛的生長(zhǎng)狀態(tài)與濃郁的香氣，既呼應(yīng)了前文“豐滿的”“使人動(dòng)情的”雨季特點(diǎn)，又通過(guò)“密密的葉子”“帶雨珠的花”等細(xì)節(jié)，為昆明雨季增添了鮮明的畫(huà)面感與地域文化色彩。
②根據(jù)“她大概是怕房客們亂摘她的花，時(shí)常給各家送去一些。有時(shí)送來(lái)一個(gè)七寸盤(pán)子，里面擺得滿滿的緬桂花”可知，房東贈(zèng)送緬桂花的舉動(dòng)，以花為媒介，傳遞出昆明人熱情、慷慨的性格，花的“香”與人性的“善”相互映襯，賦予物象以人文內(nèi)涵。
③根據(jù)“帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)”“忽然想起舊日房東的話：‘雨好的年景，花也通人性哩’”可知，緬桂花不僅是自然風(fēng)物，更承載著作者對(duì)昆明生活的眷戀，以及對(duì)“雨好花旺，人花相通”的哲思，將對(duì)地域文化的熱愛(ài)升華為對(duì)平凡生活中溫情與詩(shī)意的珍視，深化了文本主題。
9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。
①形散：內(nèi)容圍繞雨季卻不直接寫(xiě)雨。文本一雖以“昆明的雨”為題，卻未集中筆墨描繪雨的形態(tài)或天氣特征，開(kāi)篇以繪畫(huà)元素引入仙人掌、菌子等雨季特有物象，視角從靜態(tài)植物延伸至市井飲食。然后筆觸轉(zhuǎn)向人物活動(dòng)與民俗風(fēng)情，融入賣楊梅的苗女、摘花的房東等場(chǎng)景，內(nèi)容涵蓋植物、飲食、人文等多個(gè)維度，看似松散。
②神聚：所有物象以“雨”為隱性紐帶，共同指向“動(dòng)情”主旨文中看似零散的風(fēng)物與場(chǎng)景，均以“雨”為背景串聯(lián)，暗含雨季的濕潤(rùn)、豐饒與溫情。仙人掌的生命力源于雨季濕潤(rùn)的氣候，直接關(guān)聯(lián)“雨”的特征。植物的豐茂源于雨水滋養(yǎng)，間接體現(xiàn)雨季“豐滿”的特點(diǎn)。雨后的花、草、人皆因“雨”生情，最終匯聚于“使人動(dòng)情”的核心——對(duì)昆明雨季的懷念，本質(zhì)是對(duì)鮮活生活與人間溫情的眷戀（如房東送花的善意）。
③藝術(shù)效果：不直接描寫(xiě)雨景，而通過(guò)仙人掌開(kāi)花、菌子生長(zhǎng)、花帶雨珠等細(xì)節(jié)，以“物象疊加”的方式側(cè)面烘托雨季的特質(zhì)，如“石板路上的水洼亮晶晶的，像撒了一把碎銀子”以比喻手法賦予雨停水洼以詩(shī)意，讓讀者在畫(huà)面感中感受雨季的“明亮”。文本二評(píng)價(jià)汪曾祺“于細(xì)微處見(jiàn)天地，于閑筆中藏深情”，這種“形散神聚”的寫(xiě)法正契合其“平淡中見(jiàn)奇崛”的風(fēng)格。看似隨意的“閑筆”（如描寫(xiě)房東送花、孩子編草兔），實(shí)則將對(duì)地域文化的熱愛(ài)、對(duì)普通人情的珍視藏于市井煙火，最終以“我想念昆明的雨”收束，讓“雨”成為承載生活美學(xué)與人文溫情的象征，深化了對(duì)平凡生活中詩(shī)意的禮贊。
10．BDF 11．D 12．D 13．（1）假如我毛遂早能像錐子放在布袋中，錐針會(huì)全部露出，而不僅僅是錐尖冒出來(lái)而已。
（2）憑借楚國(guó)的強(qiáng)大實(shí)力，天下沒(méi)有誰(shuí)能抵擋。白起不過(guò)是個(gè)令人蔑視的小子，率領(lǐng)幾萬(wàn)兵士，發(fā)兵來(lái)與楚國(guó)交戰(zhàn)。 14．①以勢(shì)壓人：持劍逼近，指出十步之內(nèi)楚王性命由己掌控，打破其傲慢態(tài)度。
②以史為鑒：引用商湯、周文王以小勝大的事例，激發(fā)楚王斗志。
③以利相導(dǎo)：分析楚國(guó)之強(qiáng)遠(yuǎn)勝秦，合縱可雪前恥、復(fù)霸業(yè)，利在楚國(guó)。
④歃血定約：歃血為盟，步步緊逼，確保合縱之約即刻落實(shí)。
【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《毛遂自薦》展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀士的膽識(shí)與辯才。文章以“錐處囊中”為喻，生動(dòng)刻畫(huà)了毛遂的自信與鋒芒。通過(guò)“歃血定從”的戲劇性場(chǎng)景，凸顯了外交場(chǎng)合的緊張對(duì)峙。毛遂以歷史典故震懾楚王，用“十步之內(nèi)”的武力威懾與“百世之怨”的情感訴求相結(jié)合，展現(xiàn)了高超的談判藝術(shù)。文末“取雞狗馬之血”的儀式描寫(xiě)，既保留了史傳的真實(shí)性，又賦予文本強(qiáng)烈的畫(huà)面感，完整呈現(xiàn)了一位平民謀士的崛起過(guò)程。
10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：現(xiàn)在先生在我門(mén)下至今三年，左右沒(méi)有誰(shuí)稱贊過(guò)你，我也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)你的作為，這說(shuō)明先生沒(méi)有什么長(zhǎng)處。
“矣”是句末語(yǔ)氣詞，其后B處應(yīng)斷開(kāi)；
“勝未有所聞”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，DF處斷開(kāi)。
故選BDF。
11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。
A.正確。句意：平原君最終同意與毛遂同行。/齊國(guó)最終因?yàn)閼押蕹?guó)，不來(lái)援救。
B.正確。而且/暫且。句意：況且，我毛遂聽(tīng)說(shuō)，商湯王只擁有七十里土地，卻能稱王天下。/我發(fā)誓不同你斷絕，你暫且回到娘家去。
C.正確。攻占、攻克/成功。句意：第一戰(zhàn)就奪去了楚國(guó)的鄢郢兩處地方。/不要讓事情辦不成。
D.錯(cuò)誤。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：就拿我們國(guó)家來(lái)與你們合縱吧。/哪有分別走著不同道路的卻能和平共處的呢？
故選D。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D.“楚王因毛遂持劍威脅而恐懼，最終被迫簽訂合縱之約”錯(cuò)誤，原文有“今楚地方五千里，持戟百萬(wàn)，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬(wàn)之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也”“唯唯，誠(chéng)若先生之言，謹(jǐn)奉社稷而以從”，毛遂是通過(guò)說(shuō)理，如列舉楚國(guó)戰(zhàn)敗之恥說(shuō)服楚王，并非單純依靠武力威脅。而楚王覺(jué)得有一定道理簽約，非脅迫主因。
故選D。
錯(cuò)誤原因：將毛遂的多層次說(shuō)服（歷史教訓(xùn)+實(shí)力展示）片面理解為武力脅迫，與原文“謹(jǐn)奉社稷而以從”體現(xiàn)的理性決策不符。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“蚤”，通“早”，早些；“非特”，不僅僅是；“末”，錐尖。
（2）“以”，憑借；“當(dāng)”，抵擋；“白起，小豎子耳”，判斷句。
14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。
①結(jié)合“毛遂按劍而前曰：‘王之所以叱遂者，以楚國(guó)之眾也。今十步之內(nèi)，王不得恃楚國(guó)之眾也，王之命懸于遂手。吾君在前，叱者何也’”可知，以勢(shì)壓人：持劍逼近，指出十步之內(nèi)楚王性命由己掌控，打破其傲慢態(tài)度。
②結(jié)合“遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒眾多哉？誠(chéng)能據(jù)其勢(shì)而奮其威”可知，以史為鑒：引用商湯、周文王以小勝大的事例，激發(fā)楚王斗志。
③結(jié)合“今楚地方五千里，持戟百萬(wàn)，此霸王之資也。以楚之強(qiáng)，天下弗能當(dāng)。白起，小豎子耳，率數(shù)萬(wàn)之眾，興師以與楚戰(zhàn)，一戰(zhàn)而舉鄢郢，再戰(zhàn)而燒夷陵，三戰(zhàn)而辱王之先人。此百世之怨，而趙之所羞，而王弗知惡焉。合從者為楚，非為趙也”可知，以利相導(dǎo)：分析楚國(guó)之強(qiáng)遠(yuǎn)勝秦，合縱可雪前恥、復(fù)霸業(yè)，利在楚國(guó)。
④結(jié)合“毛遂奉銅粲而跪進(jìn)之楚王曰：‘王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂。’遂定從于殿上”可知，歃血定約：歃血為盟，步步緊逼，確保合縱之約即刻落實(shí)。
參考譯文：
秦國(guó)興兵圍住了趙國(guó)的都城邯鄲，趙國(guó)派平原君去楚國(guó)求救，并與其合縱拒秦；要平原君挑選食客和門(mén)下有勇氣有力量且文武兼?zhèn)涞亩艘煌巴Ｆ皆f(shuō)：“假使用文的方式能夠取得勝利，那是最好不過(guò)了；倘若用文的方式不能取勝，那我只好用武力與楚國(guó)在華屋下歃血為盟，無(wú)論如何一定要簽訂合縱之約才回來(lái)。跟隨的人員不必去外面找尋，在我的食客和門(mén)下人之中挑選就足夠了。”挑選結(jié)果只選得十九人，余下一人無(wú)法選出，因而不能湊滿二十人。平原君門(mén)下有一個(gè)名叫毛遂的人，他到平原君面前去自薦說(shuō)：“我毛遂聽(tīng)說(shuō)君主將去楚國(guó)定合縱之約，挑選食客、門(mén)下二十人同行，不去外尋找，而今缺少一人，我請(qǐng)求君用毛遂作后備人員跟隨同行。”平原君問(wèn)道：“先生你在我趙勝的門(mén)下住了幾年了？”毛遂說(shuō)：“在這里住了三年了。”平原君說(shuō)：“有才干的人處在世間，就像錐子處在布袋中，他的尖端立刻從袋中顯露出來(lái)。而今先生處在我趙勝門(mén)下三年了，我左右的人沒(méi)有稱贊你的，我趙勝也未聽(tīng)說(shuō)過(guò)你的什么能耐。由此可見(jiàn)先生是沒(méi)有什么本事的，你不能同去，你留下吧！”毛遂說(shuō)：“我今天就是請(qǐng)求處于布袋中的。假如我毛遂早能像錐子放在布袋中，錐針會(huì)全部露出，而不僅僅是錐尖冒出來(lái)而已。”平原君最終同意與毛遂同行，那十九人相互用目光表示輕視一笑，而未發(fā)議論。
毛遂到了楚國(guó)，與那十九人議論大事，那十九人都很佩服他。平原君與楚王進(jìn)行合縱會(huì)談，向楚王談了合縱的利與害。從早上就開(kāi)始談起，到正午都還沒(méi)有會(huì)談結(jié)果。那十九人對(duì)毛遂說(shuō)：“你快上去理論！”毛遂便提著劍，沿著階梯一步一步走上去，對(duì)平原君說(shuō)：“合縱的利害，只兩句話就決定了。今天從早晨就說(shuō)起，到了正午還沒(méi)有決定，這是為什么？”楚王問(wèn)平原君道：“這位客人是誰(shuí)？”平原君說(shuō)：“是我的舍人。”楚王便呵叱道：“你怎么還不下去？我在和你的主人談話，你來(lái)做什么？”毛遂提著劍向前逼近，說(shuō)：“你之所以敢呵叱我毛遂，不過(guò)是依仗著你們楚國(guó)的兵多勢(shì)眾罷了。而今在此十步之內(nèi)，你就不能自恃楚國(guó)的兵多勢(shì)眾了。你的性命，是懸在我的手中。我的主人在面前，你竟然敢呵叱我，這到底為什么？況且，我毛遂聽(tīng)說(shuō)，商湯王只擁有七十里土地，卻能稱王天下；周文王只擁有一百里土地，卻能使各國(guó)諸侯做他的臣子。這難道是依仗著他們的士卒眾多嗎？當(dāng)然不是的。而只能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)奮發(fā)出了他們的威望。而今楚國(guó)的地盤(pán)方圓五千里，士卒百萬(wàn)，這是你成功霸業(yè)的資本。像楚國(guó)這般強(qiáng)大的力量，確實(shí)是天下不能抵擋的了。那白起，只能算個(gè)小毛頭罷了，他只帶領(lǐng)了幾萬(wàn)兵與楚國(guó)交戰(zhàn)，第一戰(zhàn)就奪去了楚國(guó)的鄢郢兩處地方；第二戰(zhàn)便燒毀了楚國(guó)的夷陵即楚先王的墳?zāi)梗坏谌龖?zhàn)竟然侮辱了你的祖宗先人，這些事恐怕是百世的仇恨哪！就是趙國(guó)也為之而感到羞恥，而大王你不知道仇恨嗎？說(shuō)實(shí)在話，合縱是為了楚國(guó)，而不是為了我們趙國(guó)。我的主人在面前，你竟然呵叱我，這成什么體統(tǒng)？”楚王連忙說(shuō)：“對(duì)對(duì)對(duì)！就照先生所說(shuō)的辦。就拿我們國(guó)家來(lái)與你們合縱吧。”毛遂說(shuō)：“合縱的事決定了嗎？”楚王說(shuō)：“決定了！”毛遂對(duì)楚王的左右說(shuō)：“去拿雞狗馬的血來(lái)！”毛遂手捧銅盤(pán)跪著，前進(jìn)到楚王面前說(shuō)：“你首先歃血而定下合縱之約，第二就輪到我的主人，第三就輪到我。”毛遂就在殿上定了合縱之約。
15．A 16．①“悲蟲(chóng)亦好音”體現(xiàn)出隨遇而安的山居之趣，超脫世俗的閑適快樂(lè)，也表達(dá)了罷官后樂(lè)觀曠達(dá)、泰然處之的情懷。
②“隔葉黃鸝空好音”表達(dá)了對(duì)諸葛亮的崇敬與懷念，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)英雄長(zhǎng)逝、遺跡荒落的嘆惋之情。
【導(dǎo)語(yǔ)】王安石《定林》以山寺游憩為背景，通過(guò)動(dòng)作，勾勒出罷官后閑適自得的隱逸生活。詩(shī)中“云對(duì)宿”“月相尋”擬人化自然，賦予靈性，體現(xiàn)物我相諧的禪意。尾聯(lián)以蟲(chóng)鳴為樂(lè)，反襯超脫心境。
15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。
A.“因?yàn)闀缛粘志谩卞e(cuò)誤。詩(shī)中“坐曠”意為“靜坐于空曠之地”，指詩(shī)人因身處空闊山林而平息了內(nèi)心的煩悶。
故選A。
16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。
①尾聯(lián)“真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音”直接點(diǎn)明詩(shī)人罷官后的心境。“悲蟲(chóng)”本為凄清之聲，卻被稱為“好音”，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)山居生活的全然接納。通過(guò)“脫屨”“敷衾”“云對(duì)宿”等動(dòng)作描寫(xiě)，展現(xiàn)詩(shī)人與自然融為一體的閑適。注①提到詩(shī)人罷官后常游憩定林，而詩(shī)中“真樂(lè)”二字直接表明其超脫官場(chǎng)紛擾的自得，連蟲(chóng)鳴也成了樂(lè)趣。
②“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”以樂(lè)景寫(xiě)哀情。黃鸝鳴聲雖美，卻因“自”“空”二字顯得徒然，反襯武侯祠的寂寥。“丞相祠堂何處尋”開(kāi)篇即顯追尋之意，黃鸝啼鳴更添物是人非之感。尾聯(lián)“出師未捷身先死”直抒對(duì)諸葛亮功業(yè)未成的痛惜，“好音”在此成為英雄寂寥的注腳。
17． 扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以為佩 黃鶴之飛尚不得過(guò) 猿猱欲度愁攀援 朱門(mén)酒肉臭 路有凍死骨（戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞/過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青）
【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。
易錯(cuò)字有：“扈”“芷”“紉”“猱”“攀”“援”“薺”。
18．A 19．甲：應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)
乙：多供給優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品 20．A．應(yīng)有之義（當(dāng)務(wù)之急） B．豐富多彩（多姿多彩） 21．①改為“武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告顯示”或“根據(jù)武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告”
④改為“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等問(wèn)題”或“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等后果”
⑤改為“一些不良信息不僅會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)” 22．“與時(shí)具進(jìn)”改為“與時(shí)俱進(jìn)”
“妨范”改為“防范”
“喵準(zhǔn)”改為“瞄準(zhǔn)”
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。
文段中“防護(hù)網(wǎng)”“防火墻”的雙引號(hào)作用是表示特殊含義，這里的“防護(hù)網(wǎng)”“防火墻”并非指實(shí)際的網(wǎng)和墻，而是形象地比喻為青少年設(shè)置的制度保障。
A.表示特殊含義，強(qiáng)調(diào)在刷短視頻過(guò)程中過(guò)度消耗了時(shí)間價(jià)值，與文段相同。
B.表示特定稱謂。
C.表示特定稱謂。
D.表示引用。
故選A。
19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。
甲處，根據(jù)前文“在制度上”以及后文“從出臺(tái)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等文件，到新修訂的未成年人保護(hù)法增設(shè)‘網(wǎng)絡(luò)保護(hù)’專章，漸趨完備的制度體系為青少年設(shè)置起‘防護(hù)網(wǎng)’。下一步仍須與時(shí)俱進(jìn)，以制度剛性建好‘防火墻’”可知，此處應(yīng)強(qiáng)調(diào)制度方面法律法規(guī)的完善，因此可填“應(yīng)不斷完善相關(guān)法律法規(guī)”。
乙處，根據(jù)前文“幫助未成年人防范沉迷，關(guān)鍵在疏導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)真正從青少年的視角出發(fā)”以及結(jié)合后文“平臺(tái)和創(chuàng)作者有責(zé)任瞄準(zhǔn)未成年人需求，多發(fā)布、傳播健康向上的內(nèi)容”可知，這里要從滿足青少年精神需求角度考慮，“多發(fā)布、傳播健康向上的內(nèi)容”，可填“多供給優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品”。
20．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。
A處，根據(jù)原文“防范短視頻沉迷，是保護(hù)青少年身心健康的……”以及結(jié)合前文對(duì)青少年沉迷短視頻危害的描述，如“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等，不僅一些不良信息會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，而且還會(huì)影響未成年人身心健康，危害不容小覷”可知，這說(shuō)明防范短視頻沉迷對(duì)于保護(hù)青少年身心健康是非常必要、迫切且合理的事情。因此可填“應(yīng)有之義/當(dāng)務(wù)之急”。應(yīng)有之義：指按道理應(yīng)當(dāng)這樣，強(qiáng)調(diào)其合理性和必然性。當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前急切應(yīng)辦的要事。
B處，根據(jù)原文“學(xué)校應(yīng)開(kāi)展……的文體活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)精神充盈的生活”可知，本空用來(lái)修飾“文體活動(dòng)”，表明學(xué)校開(kāi)展的文體活動(dòng)要能夠使學(xué)生的“精神充盈的生活”，具有多樣、豐富的特點(diǎn)，這樣才能滿足學(xué)生的不同需求。因此可填“豐富多彩/多姿多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。多姿多彩：同樣強(qiáng)調(diào)事物的多樣性和豐富性，富有變化和吸引力。
21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
①處，“根據(jù)武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告顯示”句式雜糅，“根據(jù)……報(bào)告”和“……報(bào)告顯示”兩種句式只能用其一，因此可改為“武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告顯示”或“根據(jù)武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心發(fā)布的一份報(bào)告”。
④處，“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等”成分殘缺，缺少與“造成”搭配的賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)補(bǔ)充“問(wèn)題”或“后果”，可改為“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等問(wèn)題”或“短視頻沉迷極易造成青少年視力下降、注意力不集中等后果”。
⑤處，“不僅一些不良信息會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)”語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞和主語(yǔ)的位置關(guān)系，前后兩個(gè)分句，主語(yǔ)相同，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放在主語(yǔ)后，“不僅”應(yīng)放在“一些不良信息”之后，可改為“一些不良信息不僅會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)”。
22．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。
“與時(shí)具進(jìn)”的“具”應(yīng)改為“俱”，“與時(shí)俱進(jìn)”意思是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)，“俱”有一起、一同的意思，更符合語(yǔ)境。
“妨范”的“妨”應(yīng)改為“防”，“防范”指防備、戒備，“防”更能準(zhǔn)確表達(dá)防止、預(yù)防的意思。
“喵準(zhǔn)”的“喵”應(yīng)改為“瞄”，“瞄準(zhǔn)”指射擊時(shí)注視目標(biāo)，以期命中，這里引申為針對(duì)、對(duì)準(zhǔn)，用“瞄”更合適。
23．略

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