資源簡(jiǎn)介

第29講　歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
必修課標(biāo)要求 選擇性必修課標(biāo)要求
了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源。 知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。
考情歸納 知識(shí)點(diǎn) 考　題
1．文藝復(fù)興和近代科學(xué)的興起 2024·湖南卷·T13　　2024·全國(guó)甲卷·T32　 2024·安徽卷·T12 2023·湖南卷·T13 2023·1月浙江卷·T13
2．宗教改革 2024·重慶卷·T11
3．啟蒙運(yùn)動(dòng) 2024·黑吉遼卷·T14　2024·全國(guó)甲卷·T34　 2025·河南適應(yīng)性考試·T13
知識(shí)點(diǎn)一　文藝復(fù)興與宗教改革和近代科學(xué)的興起
1．文藝復(fù)興
(1)背景
根本原因 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽
基礎(chǔ) 中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展
中堅(jiān)力量 意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人
(2)實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興________需要的新文化。
(3)發(fā)展歷程
階段 時(shí)間 代表人物 思想特色 其他成就
興起 14世紀(jì) 但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”) 諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由 史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?br/>發(fā)展 15世紀(jì) 達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”) 突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界
擴(kuò)展 15世紀(jì)開始 莎士比亞等 體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
(4)影響：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了________，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
2．宗教改革
背景 文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M
標(biāo)志 1517年，__________撰寫了《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕
概況 (1)德國(guó) ①馬丁·路德改革：認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前________；主張建立獨(dú)立的________和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng) ②確定了“教隨國(guó)定”原則，形成了路德派新教，并取得合法地位 (2)西歐其他國(guó)家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的________和英國(guó)的國(guó)教影響最大
影響 (1)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了________ (2)有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng) (3)推動(dòng)了歐洲________的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展
3．宗教倫理與教化——新教
[鏈接·選擇性必修1·第9課]
時(shí)間 宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教
主張 反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《____》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富
影響 ①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求 ②新教堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想 ③新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“____”，遭到迫害
4．近代科學(xué)的興起
背景 隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化
興起 16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”
成就 ①天文學(xué)：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“______”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀 ②物理學(xué)：英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)____________，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) ③其他方面：近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步
影響 ①科學(xué)革命形成了重視____和事實(shí)的理性化思維方式 ②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)________的科學(xué)方法 ③科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
知識(shí)點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng)
1．背景：人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和____的思想束縛。
2．實(shí)質(zhì)：以____和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和________帶來(lái)的黑暗。
3．歷程：17世紀(jì)，____出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，____成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。
4．精神內(nèi)核：“____”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
5．主張
思想家 觀點(diǎn) 共性
伏爾泰 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立__________ 相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制
孟德斯鳩 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡
盧梭 主張主權(quán)在民
亞當(dāng)·斯密 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張________
康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等
6．影響
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為____________的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和__________，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
人文主義：是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮，強(qiáng)調(diào)以“人”為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。
《九十五條論綱》：原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕貝格諸圣堂大門上的辯論提綱，不僅質(zhì)疑了贖罪券的功效，還揭露了贖罪券的本質(zhì)——?jiǎng)兿鳎徽J(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。
1．文藝復(fù)興的條件
閱讀《綱要(下)》P47“前言”，思考：13—15世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)的現(xiàn)象為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了什么條件？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2．但丁的歷史地位
恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”
你如何理解這句話？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3．“人文主義之父”
佛羅倫薩詩(shī)人彼特拉克在他撰寫的抒情詩(shī)集中，抨擊教會(huì)“是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所”，描寫人的喜怒哀樂。
彼特拉克在文藝復(fù)興中有何作用？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4．“因信稱義”與“因行稱義”的區(qū)別
馬丁·路德在宗教改革中提出“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5．科學(xué)與啟蒙的關(guān)系
1738年版《牛頓哲學(xué)原理》一書的封面是這樣的：“光明”(《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》)從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿(《牛頓哲學(xué)原理》)上。
牛頓經(jīng)典力學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生有什么關(guān)系？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
人文主義與宗教神學(xué)的內(nèi)涵比較
6．盧梭的思想主張
盧梭說：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。”
據(jù)此我們可以獲取哪些認(rèn)識(shí)？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
人文主義植根于商品經(jīng)濟(jì)的大潮，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，是文藝復(fù)興和宗教改革的指導(dǎo)思想，與歐洲民族國(guó)家的形成、西歐國(guó)家的殖民擴(kuò)張等密切相關(guān)。理性主義是人文主義成熟的產(chǎn)物，與近代科技發(fā)展相互促進(jìn)，成為推動(dòng)17—18世紀(jì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ羁逃绊懥速Y產(chǎn)階級(jí)革命和歐美資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和哲學(xué)。
——近代科學(xué)的興起
史料　從15世紀(jì)末起，近代自然科學(xué)開始產(chǎn)生。近代自然科學(xué)的興起，既是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大成就，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，它是科學(xué)技術(shù)史上一場(chǎng)重大的革命。
人文主義者對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)的攻擊，提倡理性和科學(xué)，沖破神學(xué)的長(zhǎng)期禁錮，為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家，為堅(jiān)持科學(xué)和真理，敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)，同神學(xué)決裂，在自然科學(xué)的研究上取得了突破性的進(jìn)展和重大成果。
——孔祥民《世界中古史》
[史料解讀]　史料從文藝復(fù)興解放思想、提倡理性和科學(xué)等方面闡述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因，并指出了人文主義者與自然科學(xué)家的雙向影響。
遷移知識(shí)　隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起。
探究：根據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，概括近代科學(xué)革命興起的原因。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
近代自然科學(xué)興起的原因
——啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與政治民主化進(jìn)程
史料一　18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法治，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、弘揚(yáng)人性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。
史料二　(啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家)保障人權(quán)和實(shí)行法治的主張，崇尚知識(shí)、提倡科學(xué)的態(tài)度，以及對(duì)未來(lái)理性社會(huì)的種種設(shè)想，都已超出了國(guó)界，跨越了時(shí)代，有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響……同時(shí)，他們卓越的見解為歐美的民主化進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
——摘編自劉宗緒《世界近代史》
[史料解讀]　史料一反映了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容及目標(biāo)；反映了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。史料二闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想、影響范圍及時(shí)代價(jià)值。
遷移知識(shí)　啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)人文主義精神，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。
探究：(1)根據(jù)史料一，分析“啟蒙運(yùn)動(dòng)……對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)”的表現(xiàn)。
(2)根據(jù)史料二，舉例說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美政治文明的影響。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的歷史影響
(1)從內(nèi)容上看
①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。
②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。
(2)從時(shí)間上看：對(duì)17—20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。
(3)從空間上看
①在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。
②在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。
③在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。
(4)從政治上看
①推動(dòng)了各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。
②推動(dòng)了亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。
③為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了思想營(yíng)養(yǎng)。
(5)從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，極大地豐富了人類的精神文明。
——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
史料　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者被一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期隔開。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。
——摘編自[美]R．R．帕爾默等《現(xiàn)代世界史》
[史料解讀]　史料闡述了文藝復(fù)興的興起和推動(dòng)社會(huì)的思想解放的積極作用。
遷移知識(shí)　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲宣揚(yáng)新思想，古典文化迎來(lái)了再生，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
探究：根據(jù)史料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)
文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)
從形式上看 文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)
從內(nèi)容上看 文藝復(fù)興是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)
從影響上看 文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界
[示例]　(2024·湖南卷·T13)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(　　)
A．這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說的顛覆
B．這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系
D．人文主義與民族主義的相互影響
邏輯思維：
[嘗試解答]　__
1．命題點(diǎn)：馬基雅維利的人文主義主張
(2024·安徽卷·T12)意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，馬基雅維利(　　)
A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖
B．注重比較君主制與共和制異同
C．表達(dá)了基于人性的思想主張
D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局
2．命題點(diǎn)：宗教改革的影響
(2024·重慶卷·T11)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求與新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成(　　)
A．德意志人宗教信仰自由
B．德意志政治勢(shì)力重組
C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位
D．德意志分裂局面形成
3．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響
(2024·黑吉遼卷·T14)普魯士國(guó)王弗里德里希二世(1740—1786年在位)自稱“國(guó)家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí)，他又對(duì)官員說：“你們絕沒有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我。”這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了(　　)
A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合
B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合
C．啟蒙思想與專制主義的雜糅
D．激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)
4．命題點(diǎn)：人文主義的內(nèi)容
(2023·湖南卷·T13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性　　 B．屈從命運(yùn)安排
C．反對(duì)宗教教義　　 D．相信社會(huì)進(jìn)步
5．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的起源
(2025·河南適應(yīng)性考試·T13)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動(dòng)的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對(duì)此解釋合理的是(　　)
A．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性思維方式形成
B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)
C．?dāng)?shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致
D．啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)理論為研究重心
教材情境：《綱要(下)》P47：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
1．15世紀(jì)，一名意大利人從希臘帶回了238本珍貴書稿，受到了像凱旋的將軍一樣的歡迎，王子和教士們爭(zhēng)相出價(jià)分享這些“戰(zhàn)利品”；君士坦丁堡陷落后，數(shù)以千計(jì)被搶救出來(lái)的珍貴書冊(cè)大部分被意大利人收藏。這反映出當(dāng)時(shí)意大利的文化階層(　　)
A．擔(dān)當(dāng)起國(guó)際文化交流重任
B．熱衷于保護(hù)原始宗教典籍
C．為弘揚(yáng)古典文化作出貢獻(xiàn)
D．成為本國(guó)文藝復(fù)興的主力
教材情境：《綱要(下)》P48：1517年……馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。
2．“宗教改革”原是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)中普遍存在的腐敗現(xiàn)象，“新教徒”的原意是指羅馬教會(huì)的“抗議者”。馬丁·路德與加爾文都沒有將自己看作新教的創(chuàng)始人，可他們卻不知不覺做了革命家。該觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)宗教改革(　　)
A．促進(jìn)了民族國(guó)家形成　 B．違背了改革者的初衷
C．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流　　 D．引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命
教材情境：《綱要(下)》P49學(xué)習(xí)聚焦：近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
3．牛頓力學(xué)體系的建立使人們認(rèn)識(shí)到，自然界不再聽命于上帝，而好像有一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，按照通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和計(jì)算可予以確定的某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這不僅應(yīng)用于物理領(lǐng)域，還應(yīng)用于人類社會(huì)。這說明，牛頓力學(xué)體系(　　)
A．具有超自然科學(xué)范疇的意義
B．徹底否定了基督教的神學(xué)觀
C．鏟除了封建統(tǒng)治的精神支柱
D．拉開了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的序幕
教材情境：《綱要(下)》P51學(xué)習(xí)拓展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》。
4．1727年，德國(guó)哲學(xué)家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見的政治與道德的學(xué)說及其實(shí)例》，表達(dá)了對(duì)中國(guó)德治主義的向往，稱譽(yù)中國(guó)是一方樂土，中國(guó)的眾王皆為真正的哲學(xué)家。他希望在歐洲境內(nèi)，政治和哲學(xué)能夠合為一體。這位哲學(xué)家意在(　　)
A．借助德治優(yōu)勢(shì)，解決法治困境
B．借鑒東方哲學(xué)，優(yōu)化西方哲學(xué)
C．傳播儒家思想，促進(jìn)社會(huì)改革
D．傳播新教思想，提高國(guó)民素質(zhì)
13 / 13第29講　歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
必修課標(biāo)要求 選擇性必修課標(biāo)要求
了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源。 知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。
考情歸納 知識(shí)點(diǎn) 考　題
1．文藝復(fù)興和近代科學(xué)的興起 2024·湖南卷·T13　　2024·全國(guó)甲卷·T32　 2024·安徽卷·T12 2023·湖南卷·T13 2023·1月浙江卷·T13
2．宗教改革 2024·重慶卷·T11
3．啟蒙運(yùn)動(dòng) 2024·黑吉遼卷·T14　2024·全國(guó)甲卷·T34　 2025·河南適應(yīng)性考試·T13
知識(shí)點(diǎn)一　文藝復(fù)興與宗教改革和近代科學(xué)的興起
1．文藝復(fù)興
(1)背景
根本原因 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽
基礎(chǔ) 中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展
中堅(jiān)力量 意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人
(2)實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。
(3)發(fā)展歷程
階段 時(shí)間 代表人物 思想特色 其他成就
興起 14世紀(jì) 但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”) 諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由 史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?br/>發(fā)展 15世紀(jì) 達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”) 突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界
擴(kuò)展 15世紀(jì)開始 莎士比亞等 體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
(4)影響：文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
2．宗教改革
背景 文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M
標(biāo)志 1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕
概況 (1)德國(guó) ①馬丁·路德改革：認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng) ②確定了“教隨國(guó)定”原則，形成了路德派新教，并取得合法地位 (2)西歐其他國(guó)家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大
影響 (1)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義 (2)有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng) (3)推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展
3．宗教倫理與教化——新教
[鏈接·選擇性必修1·第9課]
時(shí)間 宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教
主張 反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富
影響 ①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求 ②新教堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想 ③新教排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害
4．近代科學(xué)的興起
背景 隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化
興起 16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”
成就 ①天文學(xué)：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀 ②物理學(xué)：英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) ③其他方面：近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步
影響 ①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式 ②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法 ③科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
知識(shí)點(diǎn)二　啟蒙運(yùn)動(dòng)
1．背景：人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。
2．實(shí)質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。
3．歷程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。
4．精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
5．主張
思想家 觀點(diǎn) 共性
伏爾泰 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制 相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制
孟德斯鳩 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡
盧梭 主張主權(quán)在民
亞當(dāng)·斯密 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)
康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等
6．影響
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
人文主義：是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮，強(qiáng)調(diào)以“人”為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動(dòng)。
《九十五條論綱》：原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕貝格諸圣堂大門上的辯論提綱，不僅質(zhì)疑了贖罪券的功效，還揭露了贖罪券的本質(zhì)——?jiǎng)兿鳎徽J(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。
1．文藝復(fù)興的條件
閱讀《綱要(下)》P47“前言”，思考：13—15世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)的現(xiàn)象為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了什么條件？
提示：商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)，市民階層崛起提供階級(jí)基礎(chǔ)，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展推動(dòng)人文主義崛起。
2．但丁的歷史地位
恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”
你如何理解這句話？
提示：這是恩格斯對(duì)但丁在文學(xué)史上地位的精辟概括。但丁作為承前啟后的標(biāo)志性人物，給后世留下了精神和文學(xué)財(cái)富。
3．“人文主義之父”
佛羅倫薩詩(shī)人彼特拉克在他撰寫的抒情詩(shī)集中，抨擊教會(huì)“是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所”，描寫人的喜怒哀樂。
彼特拉克在文藝復(fù)興中有何作用？
提示：彼特拉克抨擊教會(huì)，宣揚(yáng)人性的自由，被稱為“人文主義之父”。
4．“因信稱義”與“因行稱義”的區(qū)別
馬丁·路德在宗教改革中提出“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？
提示：否定教皇的權(quán)威。
5．科學(xué)與啟蒙的關(guān)系
1738年版《牛頓哲學(xué)原理》一書的封面是這樣的：“光明”(《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》)從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿(《牛頓哲學(xué)原理》)上。
牛頓經(jīng)典力學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生有什么關(guān)系？
提示：牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙思想家探究人類社會(huì)的法則提供了科學(xué)理論依據(jù)和借鑒。
人文主義與宗教神學(xué)的內(nèi)涵比較
6．盧梭的思想主張
盧梭說：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。”
據(jù)此我們可以獲取哪些認(rèn)識(shí)？
提示：充分體現(xiàn)了盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的斗爭(zhēng)精神，也很好地體現(xiàn)出他的主權(quán)在民思想。
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
人文主義植根于商品經(jīng)濟(jì)的大潮，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，是文藝復(fù)興和宗教改革的指導(dǎo)思想，與歐洲民族國(guó)家的形成、西歐國(guó)家的殖民擴(kuò)張等密切相關(guān)。理性主義是人文主義成熟的產(chǎn)物，與近代科技發(fā)展相互促進(jìn)，成為推動(dòng)17—18世紀(jì)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ羁逃绊懥速Y產(chǎn)階級(jí)革命和歐美資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和哲學(xué)。
——近代科學(xué)的興起
史料　從15世紀(jì)末起，近代自然科學(xué)開始產(chǎn)生。近代自然科學(xué)的興起，既是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大成就，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，它是科學(xué)技術(shù)史上一場(chǎng)重大的革命。
人文主義者對(duì)天主教會(huì)和神學(xué)的攻擊，提倡理性和科學(xué)，沖破神學(xué)的長(zhǎng)期禁錮，為自然科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家，為堅(jiān)持科學(xué)和真理，敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)，同神學(xué)決裂，在自然科學(xué)的研究上取得了突破性的進(jìn)展和重大成果。
——孔祥民《世界中古史》
[史料解讀]　史料從文藝復(fù)興解放思想、提倡理性和科學(xué)等方面闡述了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因，并指出了人文主義者與自然科學(xué)家的雙向影響。
遷移知識(shí)　隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起。
探究：根據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，概括近代科學(xué)革命興起的原因。
提示：近代科學(xué)革命興起是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；航海事業(yè)的發(fā)展和新航路的開辟；人文主義者提倡理性和科學(xué)，沖破神學(xué)的長(zhǎng)期禁錮；許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家敢于向神學(xué)挑戰(zhàn)，不斷研究。
近代自然科學(xué)興起的原因
——啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與政治民主化進(jìn)程
史料一　18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法治，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、弘揚(yáng)人性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)”。不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。
史料二　(啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家)保障人權(quán)和實(shí)行法治的主張，崇尚知識(shí)、提倡科學(xué)的態(tài)度，以及對(duì)未來(lái)理性社會(huì)的種種設(shè)想，都已超出了國(guó)界，跨越了時(shí)代，有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響……同時(shí)，他們卓越的見解為歐美的民主化進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
——摘編自劉宗緒《世界近代史》
[史料解讀]　史料一反映了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容及目標(biāo)；反映了文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。史料二闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想、影響范圍及時(shí)代價(jià)值。
遷移知識(shí)　啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)人文主義精神，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。
探究：(1)根據(jù)史料一，分析“啟蒙運(yùn)動(dòng)……對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)”的表現(xiàn)。
(2)根據(jù)史料二，舉例說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美政治文明的影響。
提示：(1)高舉理性和科學(xué)的大旗；猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制；主張構(gòu)建自由、平等的“理性王國(guó)”。
(2)對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了推動(dòng)作用，如法國(guó)大革命；為近代資本主義政治體制的確立奠定了理論基礎(chǔ)，如美國(guó)1787年憲法。
啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的歷史影響
(1)從內(nèi)容上看
①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。
②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。
(2)從時(shí)間上看：對(duì)17—20世紀(jì)的人類歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。
(3)從空間上看
①在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。
②在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。
③在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。
(4)從政治上看
①推動(dòng)了各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。
②推動(dòng)了亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。
③為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了思想營(yíng)養(yǎng)。
(5)從思想上看：對(duì)人類的思想解放和人文主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，極大地豐富了人類的精神文明。
——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
史料　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者被一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期隔開。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對(duì)正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動(dòng)的新觀念使得社會(huì)和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動(dòng)，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。
——摘編自[美]R．R．帕爾默等《現(xiàn)代世界史》
[史料解讀]　史料闡述了文藝復(fù)興的興起和推動(dòng)社會(huì)的思想解放的積極作用。
遷移知識(shí)　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲宣揚(yáng)新思想，古典文化迎來(lái)了再生，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
探究：根據(jù)史料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)
提示：示例：
論題：時(shí)代背景與思想再生。
論證：中世紀(jì)的歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。14、15世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽。在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級(jí)渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會(huì)卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來(lái)世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的知識(shí)分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要。
總之，思想的復(fù)興或再生受時(shí)代發(fā)展潮流的影響，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想再生有助于推動(dòng)社會(huì)的思想解放。
文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)
從形式上看 文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)
從內(nèi)容上看 文藝復(fù)興是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)
從影響上看 文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界
[示例]　(2024·湖南卷·T13)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(　　)
A．這些學(xué)者對(duì)人類起源學(xué)說的顛覆
B．這些學(xué)者對(duì)人類知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系
D．人文主義與民族主義的相互影響
邏輯思維：
[嘗試解答]　C
1．命題點(diǎn)：馬基雅維利的人文主義主張
(2024·安徽卷·T12)意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利(1469—1527)曾撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見，馬基雅維利(　　)
A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖
B．注重比較君主制與共和制異同
C．表達(dá)了基于人性的思想主張
D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局
C　[根據(jù)材料“撰寫《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強(qiáng)王權(quán)，削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后來(lái)“主張通過共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，是為了維護(hù)人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確。]
2．命題點(diǎn)：宗教改革的影響
(2024·重慶卷·T11)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國(guó)城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求與新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成(　　)
A．德意志人宗教信仰自由
B．德意志政治勢(shì)力重組
C．帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位
D．德意志分裂局面形成
B　[材料中提到一開始南德意志的帝國(guó)城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，但帝國(guó)城市因宗教信仰(新教)與帝國(guó)皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，而導(dǎo)致市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國(guó)城市被迫尋求與新教諸侯建立同盟，這說明宗教改革促成德意志政治勢(shì)力重組(從“市民與王權(quán)的結(jié)盟”到“市民與新教諸侯建立同盟”)，故B項(xiàng)正確；新教打破了天主教的權(quán)威，但又同時(shí)建立起自身的權(quán)威， “宗教信仰自由”不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法判斷“帝國(guó)城市獲得主權(quán)地位”，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法直接說明宗教改革促成德意志分裂局面形成，排除D項(xiàng)。]
3．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響
(2024·黑吉遼卷·T14)普魯士國(guó)王弗里德里希二世(1740—1786年在位)自稱“國(guó)家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革。同時(shí)，他又對(duì)官員說：“你們絕沒有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我。”這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了(　　)
A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合
B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合
C．啟蒙思想與專制主義的雜糅
D．激進(jìn)思想與保守主義的妥協(xié)
C　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，普魯士國(guó)王弗里德里希二世“自稱‘國(guó)家的第一公仆’，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟(jì)等方面推行改革”，體現(xiàn)了他深受啟蒙思想的影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時(shí)“他又對(duì)官員說：‘你們絕沒有任何主動(dòng)權(quán)，一切事必須直接通報(bào)我’”，體現(xiàn)了其具有專制思想，C項(xiàng)正確；平民主義強(qiáng)調(diào)在政治上刻意迎合普通民眾的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實(shí)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“科學(xué)精神與神權(quán)主義”在材料中沒有涉及，排除B項(xiàng)；普魯士國(guó)王的統(tǒng)治措施并非激進(jìn)，而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專制主義影響，是二者的雜糅，排除D項(xiàng)。]
4．命題點(diǎn)：人文主義的內(nèi)容
(2023·湖南卷·T13)16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限。”這反映了詩(shī)人(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性　　 B．屈從命運(yùn)安排
C．反對(duì)宗教教義　　 D．相信社會(huì)進(jìn)步
A　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14世紀(jì)到17世紀(jì)初的歐洲，其精神內(nèi)核是人文主義。人文主義主張以人為中心，反對(duì)神的權(quán)威，提升人的地位，肯定人的價(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)。材料體現(xiàn)了詩(shī)人的自我價(jià)值和自我認(rèn)同，故選A項(xiàng)；“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故”說明詩(shī)人不屈從命運(yùn)的安排，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)宗教教義，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)詩(shī)人相信社會(huì)進(jìn)步，排除D項(xiàng)。]
5．命題點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的起源
(2025·河南適應(yīng)性考試·T13)關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動(dòng)的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對(duì)此解釋合理的是(　　)
A．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)理性思維方式形成
B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)
C．?dāng)?shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致
D．啟蒙運(yùn)動(dòng)以科學(xué)理論為研究重心
[答案]　B
教材情境：《綱要(下)》P47：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
1．15世紀(jì)，一名意大利人從希臘帶回了238本珍貴書稿，受到了像凱旋的將軍一樣的歡迎，王子和教士們爭(zhēng)相出價(jià)分享這些“戰(zhàn)利品”；君士坦丁堡陷落后，數(shù)以千計(jì)被搶救出來(lái)的珍貴書冊(cè)大部分被意大利人收藏。這反映出當(dāng)時(shí)意大利的文化階層(　　)
A．擔(dān)當(dāng)起國(guó)際文化交流重任
B．熱衷于保護(hù)原始宗教典籍
C．為弘揚(yáng)古典文化作出貢獻(xiàn)
D．成為本國(guó)文藝復(fù)興的主力
C　[材料強(qiáng)調(diào)的是意大利文化階層對(duì)古希臘羅馬文化的保存與弘揚(yáng)，并非國(guó)際文化交流，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及這些書稿、書冊(cè)屬于宗教典籍，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從希臘帶回的書稿擁有古希臘文化的積淀，而君士坦丁堡是東羅馬帝國(guó)的首都，可見當(dāng)時(shí)的意大利文化階層為弘揚(yáng)古希臘羅馬文化作出了貢獻(xiàn)，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，本質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，而材料只體現(xiàn)了前者，未體現(xiàn)后者，同時(shí)也沒有明確階級(jí)屬性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
教材情境：《綱要(下)》P48：1517年……馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。
2．“宗教改革”原是針對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)中普遍存在的腐敗現(xiàn)象，“新教徒”的原意是指羅馬教會(huì)的“抗議者”。馬丁·路德與加爾文都沒有將自己看作新教的創(chuàng)始人，可他們卻不知不覺做了革命家。該觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)宗教改革(　　)
A．促進(jìn)了民族國(guó)家形成　 B．違背了改革者的初衷
C．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流　　 D．引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命
C　[題干信息與民族國(guó)家形成無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)題干信息和所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革不是違背了改革者的初衷而是超出了改革者的預(yù)期，排除B項(xiàng)；根據(jù)題干信息可知，宗教改革發(fā)展成為近代歐洲歷史上重要的思想解放運(yùn)動(dòng)是發(fā)起者們沒有預(yù)想到的，他們不知不覺成了“革命家”，這說明宗教改革順應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料依據(jù)不足，排除。]
教材情境：《綱要(下)》P49學(xué)習(xí)聚焦：近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
3．牛頓力學(xué)體系的建立使人們認(rèn)識(shí)到，自然界不再聽命于上帝，而好像有一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，按照通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和計(jì)算可予以確定的某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這不僅應(yīng)用于物理領(lǐng)域，還應(yīng)用于人類社會(huì)。這說明，牛頓力學(xué)體系(　　)
A．具有超自然科學(xué)范疇的意義
B．徹底否定了基督教的神學(xué)觀
C．鏟除了封建統(tǒng)治的精神支柱
D．拉開了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的序幕
A　[根據(jù)材料“自然界不再聽命于上帝……這不僅應(yīng)用于物理領(lǐng)域，還應(yīng)用于人類社會(huì)”可知，牛頓力學(xué)體系使人們認(rèn)識(shí)世界的主體意識(shí)得到了一定程度的解放，即改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，具有超自然科學(xué)范疇的意義，A項(xiàng)正確。]
教材情境：《綱要(下)》P51學(xué)習(xí)拓展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》。
4．1727年，德國(guó)哲學(xué)家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見的政治與道德的學(xué)說及其實(shí)例》，表達(dá)了對(duì)中國(guó)德治主義的向往，稱譽(yù)中國(guó)是一方樂土，中國(guó)的眾王皆為真正的哲學(xué)家。他希望在歐洲境內(nèi)，政治和哲學(xué)能夠合為一體。這位哲學(xué)家意在(　　)
A．借助德治優(yōu)勢(shì)，解決法治困境
B．借鑒東方哲學(xué)，優(yōu)化西方哲學(xué)
C．傳播儒家思想，促進(jìn)社會(huì)改革
D．傳播新教思想，提高國(guó)民素質(zhì)
C　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)德國(guó)的知識(shí)分子研究中國(guó)典籍、頌揚(yáng)中國(guó)文化，并非完全出自對(duì)中國(guó)的熱愛，其根源在于對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)專制統(tǒng)治的不滿，試圖將“德治主義”引入德國(guó)，表達(dá)反封建的啟蒙思想，促進(jìn)社會(huì)改革，改善社會(huì)狀況，C項(xiàng)正確。]
課時(shí)分層作業(yè)(二十九)　歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
(建議用時(shí)：40分鐘)
一、選擇題
1．(2024·湖南名校聯(lián)盟模擬)費(fèi)爾南·布羅代爾在《文明史綱》中寫道：在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。他們把處在“光輝”和“光芒”中間的一段叫作“中”世紀(jì)。“中”世紀(jì)文化與“光輝”古代文化的關(guān)聯(lián)表述正確的是(　　)
A．“光輝”古代文化成就了“中”世紀(jì)文化的倫理觀
B．“中”世紀(jì)文化是對(duì)“光輝”古代文化的強(qiáng)力反動(dòng)
C．“光輝”古代文化成為“中”世紀(jì)文化的源頭之一
D．“中”世紀(jì)文化促進(jìn)了“光輝”古代文化的大復(fù)興
C　[根據(jù)“他們把處在‘光輝’和‘光芒’中間的一段叫作‘中’世紀(jì)”可知，材料反映了“中”世紀(jì)處在光輝和光芒之間，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘羅馬的思想文化為“中”世紀(jì)文化奠定了基礎(chǔ)，成為“中”世紀(jì)文化的源頭之一，故選C項(xiàng)；“中”世紀(jì)文化的倫理觀主要圍繞基督教神學(xué)展開，形成了獨(dú)特的宗教道德理論和封建倫理學(xué)說，排除A項(xiàng)；“中”世紀(jì)文化是對(duì)“光輝”古代文化的繼承與發(fā)展，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期古希臘羅馬文化才得以復(fù)興，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·廣東惠州一模)1535年，英國(guó)國(guó)王亨利八世建立政府巡視大學(xué)制度，并推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)改革：每一所學(xué)院都要出資維持希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)兩個(gè)公共講座；調(diào)整文學(xué)科課程和教科書，文學(xué)科學(xué)生研習(xí)辯證法、修辭學(xué)、算術(shù)、音樂和哲學(xué)等，摒棄經(jīng)院學(xué)者的晦澀注解。這一改革(　　)
A．順應(yīng)了人文主義傳播的要求
B．受到科學(xué)革命興起影響
C．?dāng)[脫了天主教會(huì)的精神束縛
D．促進(jìn)了城市教育的興起
A　[依據(jù)材料可知，亨利八世的學(xué)術(shù)改革包括推廣古典語(yǔ)言學(xué)，調(diào)整文學(xué)科課程和教科書，摒棄經(jīng)院學(xué)者的晦澀注解改用古典哲學(xué)上的推理方法，這一改革推動(dòng)了人文主義在英國(guó)更加廣泛而深入的發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料未涉及科學(xué)革命興起的影響，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興未脫離宗教，“擺脫了”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；11世紀(jì)工商業(yè)的繁榮和城市的興起推動(dòng)了城市教育的興起，排除D項(xiàng)。]
3．(2024·河北邯鄲二模)文藝復(fù)興時(shí)期的很多知識(shí)分子來(lái)自貴族家庭。他們的父輩和祖先都非常注重教育，鼓勵(lì)他們?cè)谒囆g(shù)和文化方面有所建樹。他們中的不少人成為知名的藝術(shù)家、建筑師、哲學(xué)家和學(xué)者。這最有助于說明文藝復(fù)興(　　)
A．并未影響天主教會(huì)統(tǒng)治
B．對(duì)歐洲社會(huì)影響有限
C．阻礙了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型
D．缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
D　[根據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的很多知識(shí)分子來(lái)自貴族家庭”“他們中的不少人成為知名的藝術(shù)家、建筑師、哲學(xué)家和學(xué)者”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興主要局限在上層社會(huì)，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期批判教會(huì)的腐朽和墮落，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展，有較大的影響，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。]
4．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)一模)16世紀(jì)荷蘭畫家勃魯蓋爾的作品淳樸、自然，表現(xiàn)了以荷蘭為代表的北歐之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他是風(fēng)俗畫大師，人們稱他“農(nóng)民勃魯蓋爾”。據(jù)此可知(　　)
A．荷蘭成為歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的中心
B．海上殖民擴(kuò)張影響藝術(shù)創(chuàng)作
C．批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思潮成為主流
D．文藝復(fù)興傳播到歐洲其他地區(qū)
D　[勃魯蓋爾是16世紀(jì)的荷蘭畫家，他的作品風(fēng)格和主題與文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)有諸多相似之處，如追求真實(shí)、自然和人性等。而他的作品所表現(xiàn)出的荷蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)和鄉(xiāng)土氣息，也說明了文藝復(fù)興的思想和風(fēng)格已經(jīng)傳播到了荷蘭地區(qū)，故選D項(xiàng)；材料只涉及荷蘭畫家勃魯蓋爾的作品風(fēng)格，并不能代表荷蘭成為歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的中心，且此項(xiàng)表述本身不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料并未提及海上殖民擴(kuò)張對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，排除B項(xiàng)；“成為主流”的說法沒有依據(jù)，排除C項(xiàng)。]
5．(2024·廣東廣州畢業(yè)沖刺)15世紀(jì)，意大利學(xué)者比昂多提出“中世紀(jì)”這一概念，并把西歐的5—15世紀(jì)作為“中世紀(jì)”，其理由是，從5世紀(jì)開始，歐洲的古典文化隨蠻族入侵而凋零，直到15世紀(jì)人們才重新發(fā)現(xiàn)古典文化遺產(chǎn)。這一概念的提出(　　)
A．展現(xiàn)了西歐歷史發(fā)展的完整歷程
B．反映了新的社會(huì)價(jià)值觀念
C．旨在證明歐洲封建社會(huì)的獨(dú)特性
D．為宗教改革提供理論指導(dǎo)
B　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，比昂多提出“中世紀(jì)”概念，強(qiáng)調(diào)了古典文化的凋零和之后的重新發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)歷史階段劃分和文化傳承的新認(rèn)知，體現(xiàn)了新的社會(huì)價(jià)值觀念，故選B項(xiàng)；“中世紀(jì)”這一概念只是對(duì)特定時(shí)期的界定，并不能展現(xiàn)西歐歷史發(fā)展的完整歷程，排除A項(xiàng)；提出這一概念的主要目的是對(duì)歷史階段的一種劃分和認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)古典文化的凋零與復(fù)興，不能證明歐洲封建社會(huì)的獨(dú)特性，排除C項(xiàng)；宗教改革主要發(fā)生在16世紀(jì)，這比“中世紀(jì)”的結(jié)束時(shí)間還要晚，因此不可能為宗教改革提供理論指導(dǎo)，排除D項(xiàng)。]
6．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟聯(lián)考)下圖為意大利畫家馬薩喬創(chuàng)作于1420年代的代表作《納稅銀》。在《納稅銀》中，馬薩喬巧妙地利用光線下的衣皺和人物腳下的影子表現(xiàn)人物的體量感，并通過處理近遠(yuǎn)景的虛實(shí)、色調(diào)冷暖來(lái)塑造空間關(guān)系。該畫體現(xiàn)了(　　)
A．文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型　　 B．科學(xué)革命的興起
C．宗教改革的影響　　 D．人文主義的弘揚(yáng)
D　[根據(jù)材料“馬薩喬巧妙地利用光線……來(lái)塑造空間關(guān)系”可知，意大利畫家馬薩喬創(chuàng)作于1420年代的代表作《納稅銀》，突出表現(xiàn)了逼真的人物形象和人物觀感，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《納稅銀》對(duì)人物的形象塑造更加飽滿，這體現(xiàn)了人文主義的弘揚(yáng)，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興的核心為人文主義，且材料僅涉及一幅作品，無(wú)法體現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”，排除A項(xiàng)；科學(xué)革命興起于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。]
7．(2024·江蘇蘇州調(diào)研)16世紀(jì)上半葉，德意志許多地區(qū)進(jìn)行濟(jì)貧改革。萊斯尼希市設(shè)立了濟(jì)貧公共基金，將已關(guān)閉修道院的資產(chǎn)及信徒捐給教會(huì)的財(cái)物轉(zhuǎn)入公共基金。基金的日常管理由10位民主選舉產(chǎn)生的世俗人士負(fù)責(zé)，他們還接管了城市濟(jì)貧事務(wù)。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．宗教改革初顯成效　　　 B．城市自治運(yùn)動(dòng)興起
C．社會(huì)保障體系完備　　 D．代議制政體的確立
A　[根據(jù)材料可知，16世紀(jì)的德意志進(jìn)行了濟(jì)貧改革，特別是在萊斯尼希市設(shè)立了濟(jì)貧公共基金，由世俗人士進(jìn)行管理，接管城市濟(jì)貧事務(wù)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這時(shí)處于宗教改革時(shí)期，宗教改革使得宗教管理逐漸世俗化，有些宗教管理的事務(wù)由世俗人士管理，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宗教改革初顯成效，故選A項(xiàng)；城市自治運(yùn)動(dòng)在西歐中世紀(jì)后期就已經(jīng)興起了，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，西歐的社會(huì)保障體系開始逐漸形成，排除C項(xiàng)；代議制政體的確立與近代資本主義制度的確立有關(guān)，與德意志地區(qū)的濟(jì)貧改革無(wú)必然關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。]
8．(2024·山東濟(jì)寧三模)1517年，馬丁·路德將反對(duì)天主教會(huì)的論文釘在維登堡教堂的大門上，論文被用德文印刷并在“15天內(nèi)傳遍全國(guó)”。從1520年至1540年，德文書出版的數(shù)量是這之前20年出版的3倍之多。這表明印刷術(shù)的發(fā)展(　　)
A．促進(jìn)了文化教育的普及
B．改變了人們的宗教意識(shí)
C．助推了民族意識(shí)的發(fā)展
D．削弱了教會(huì)的統(tǒng)治地位
C　[根據(jù)材料信息可知，馬丁·路德反對(duì)天主教會(huì)的論文被用德文印刷后迅速傳播，而德文書籍也隨著印刷的進(jìn)步而大量出版，這有利于增強(qiáng)德意志的民族意識(shí)，即印刷術(shù)的發(fā)展助推民族意識(shí)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；“促進(jìn)了文化教育的普及”不符合題干主旨，排除A項(xiàng)；馬丁·路德反對(duì)天主教會(huì)并不意味著改變了人們的宗教意識(shí)，排除B項(xiàng)；材料表明經(jīng)過印刷使得大量德文書籍出版并迅速傳播，與教會(huì)的統(tǒng)治地位無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]
9．(2024·東北三省四市二模)1541年，加爾文把日內(nèi)瓦的政府和宗教都完全置于他的控制之下，日內(nèi)瓦變成了一個(gè)神權(quán)國(guó)家，他嚴(yán)格控制公民生活，禁止一切娛樂活動(dòng)。跳舞、打牌、上劇場(chǎng)、在安息日工作或游戲，都被看成惡魔的行為受到法律的禁止。這反映了(　　)
A．宗教改革導(dǎo)致人文主義衰落
B．資本主義早期原始積累需求
C．加爾文進(jìn)一步發(fā)展因行稱義
D．諸侯有決定臣民信仰的權(quán)力
B　[根據(jù)題干“嚴(yán)格控制公民生活……都被看成惡魔的行為受到法律的禁止”可知，加爾文限制人們的娛樂生活，再結(jié)合題干時(shí)間可知，其主要是為了發(fā)展資本主義而進(jìn)行資本原始積累，故選B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，加爾文宗教改革發(fā)展了人文主義精神，而不是“衰落”，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“因行稱義”是天主教會(huì)倡導(dǎo)的，加爾文主張“先定論”，排除C項(xiàng)；題干僅是述及加爾文禁止人們的娛樂生活，以積累原始資本，并沒有述及“決定臣民信仰”的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]
10．(2024·河南新鄉(xiāng)三模)在意大利留學(xué)期間，哥白尼長(zhǎng)期研究天文學(xué)理論和觀測(cè)天象，搞清地球的形狀和地球的運(yùn)動(dòng)規(guī)律后，又開始研究地球在宇宙中的位置等。回國(guó)后，他仍堅(jiān)持研究天文學(xué)，終于完成了劃時(shí)代的著作《天體運(yùn)行論》。由此可見，該著作(　　)
A．顛覆了傳統(tǒng)思想 　　 B．得到了科學(xué)考證
C．抵制了陳規(guī)陋習(xí)　　 D．蘊(yùn)含著理性精神
D　[根據(jù)材料信息可知，哥白尼的《天體運(yùn)行論》是在他長(zhǎng)期觀察、研究和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論，其強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)和邏輯推理等科學(xué)方法，蘊(yùn)含著理性精神，故選D項(xiàng)；哥白尼的《天體運(yùn)行論》提出了“日心說”，與當(dāng)時(shí)盛行的“地心說”相悖，確實(shí)在一定程度上顛覆了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的思想觀念，但是題干中沒有給出具體的信息證明該著作完全顛覆了傳統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料沒有說明后世對(duì)《天體運(yùn)行論》的考證，排除B項(xiàng)；《天體運(yùn)行論》是一部天文學(xué)著作，其主要目的不是抵制陳規(guī)陋習(xí)，排除C項(xiàng)。]
11．(2024·湖南新高考高三聯(lián)考)17世紀(jì)末，英國(guó)博物學(xué)家約翰·雷放棄了傳統(tǒng)認(rèn)為“研究自然是浪費(fèi)時(shí)間”的觀念，他提出：“沒有一個(gè)職業(yè)，比研究自然的美麗的業(yè)績(jī)和歌頌上帝的無(wú)限的智慧與善行更有價(jià)值、更有趣的了。”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)(　　)
A．人文主義思潮廣泛傳播
B．基督教仍主導(dǎo)科學(xué)研究
C．英國(guó)成為歐洲學(xué)術(shù)中心
D．科學(xué)發(fā)展推動(dòng)思想解放
D　[根據(jù)材料“沒有……比研究自然的美麗……更有價(jià)值”可知，17世紀(jì)末，隨著動(dòng)植物學(xué)的發(fā)展，約翰·雷放棄了傳統(tǒng)觀念，認(rèn)可了研究自然的價(jià)值，這體現(xiàn)出科學(xué)革命對(duì)思想解放的推動(dòng)，故選D項(xiàng)；人文主義的核心是提倡人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，約翰·雷主張研究自然體現(xiàn)的是理性主義而非人文主義，排除A項(xiàng)；17世紀(jì)的科學(xué)革命對(duì)基督教、宗教神學(xué)造成巨大沖擊，“基督教仍主導(dǎo)科學(xué)研究”的說法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料沒有提及英國(guó)在科學(xué)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)以及其他歐洲國(guó)家科學(xué)研究的成果，因此，不能對(duì)比得出“英國(guó)成為歐洲學(xué)術(shù)中心”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。]
12．(2024·山東名校聯(lián)盟高三模擬)如圖為英國(guó)畫家約瑟夫·賴特于1768年所創(chuàng)作的油畫《空氣泵實(shí)驗(yàn)》。畫面中是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)顯然做成功了，因?yàn)樵谀莻€(gè)抽空了空氣的密閉玻璃杯中，小鳥已奄奄一息。漆黑籠罩的環(huán)境中，實(shí)驗(yàn)設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個(gè)人，給每個(gè)人以精神。這一創(chuàng)作表明(　　)
A．自然科學(xué)與思想解放密切相關(guān)
B．藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)政治無(wú)關(guān)
C．理性之光難以驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗
D．教會(huì)的精神控制沒有改變
A　[根據(jù)材料“實(shí)驗(yàn)設(shè)備發(fā)出的光照亮了每一個(gè)人，給每個(gè)人以精神”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)的發(fā)展為思想解放準(zhǔn)備了條件，即自然科學(xué)與思想解放密切相關(guān)，故選A項(xiàng)；該油畫宣揚(yáng)理性主義，反對(duì)封建專制主義和教權(quán)主義，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)就是用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)教會(huì)是一種打擊，“教會(huì)的精神控制沒有改變”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。]
13．(2024·廣東惠州調(diào)研)18世紀(jì)，德國(guó)文學(xué)家高特舍特對(duì)文學(xué)中所有抒發(fā)感情、發(fā)揮想象的成分都持否定態(tài)度，主張擯棄巴洛克戲劇中常見的低俗文風(fēng)，剔除歌劇式的幻想成分，以道德教育為宗旨塑造特定的人物類型。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．理性精神影響文學(xué)理論
B．人文主義精神受到質(zhì)疑
C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
D．社會(huì)道德出現(xiàn)嚴(yán)重問題
A　[依據(jù)材料整體信息可知，18世紀(jì)，德國(guó)文學(xué)家高特舍特主張文學(xué)創(chuàng)作要服從規(guī)則，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，否定幻想等感性認(rèn)知，以道德教育為宗旨，這反映了文學(xué)創(chuàng)作受啟蒙思想的影響，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和自主精神，故選A項(xiàng)；理性主義是人文主義的繼續(xù)和發(fā)展，提倡道德教育注重人的理性判斷，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人文主義精神的繼續(xù)發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的影響，排除C項(xiàng)；道德教育的地位被突出強(qiáng)調(diào)只是理性主義思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，并不能反映當(dāng)時(shí)具體的真實(shí)的社會(huì)道德發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。]
14．(2024·安徽安慶三模)孟德斯鳩認(rèn)為“民主國(guó)家和貴族國(guó)家都不是自由國(guó)家。政治自由僅存在于寬和的政治體制下。可是，政治自由并不始終存在于寬和的國(guó)家里。只有權(quán)力未被濫用時(shí)，政治寬和的國(guó)家里才有政治自由”。據(jù)此可知，孟德斯鳩主張(　　)
A．建立共和政體，維護(hù)政治自由
B．實(shí)行分權(quán)制衡，防止權(quán)力濫用
C．堅(jiān)持人民主權(quán)，建立社會(huì)契約
D．制定合理法律，保障公民自由
B　[由材料“只有權(quán)力未被濫用時(shí)，政治寬和的國(guó)家里才有政治自由”可得出，孟德斯鳩主張不濫用權(quán)力的國(guó)家才會(huì)有政治自由，在此基礎(chǔ)上，他提出實(shí)行分權(quán)制衡，防止權(quán)力濫用，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；堅(jiān)持人民主權(quán)，建立社會(huì)契約是盧梭的主張，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題意不符，排除。]
15．(2024·江西八所重點(diǎn)高中聯(lián)考)在《利維坦》中，霍布斯曾談到創(chuàng)立和維持共和國(guó)需要一種技藝，這種技藝存在于某些法則之中，就像算術(shù)和幾何中的法則一樣，而不是像打網(wǎng)球那樣只在于實(shí)踐。這說明霍布斯(　　)
A．倡導(dǎo)理性思維價(jià)值
B．宣揚(yáng)近代資產(chǎn)階級(jí)代議政治
C．主張建立契約國(guó)家
D．認(rèn)為政體蘊(yùn)含權(quán)力制衡因素
A　[霍布斯認(rèn)為管理國(guó)家的技藝并非來(lái)自一般的經(jīng)驗(yàn)，而是從經(jīng)驗(yàn)中提取的科學(xué)的、理性的法則，這說明霍布斯倡導(dǎo)理性思維價(jià)值，故選A項(xiàng)；霍布斯提到如何創(chuàng)立和維持共和國(guó)，但他本身主張君主專制，所以并未宣揚(yáng)近代資產(chǎn)階級(jí)代議政治，且這也不是題目的主旨，排除B項(xiàng)；霍布斯確實(shí)主張建立契約國(guó)家，但是主張人們利用契約建立的國(guó)家是“利維坦式”的國(guó)家，公然為君主制辯護(hù)，他試圖用君主制來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，且這并不是題目要表達(dá)的主旨，排除C項(xiàng)；霍布斯的主張是創(chuàng)立和維持共和國(guó)的技藝具有一定的法則，并未提到具體的法則是什么，所以不能據(jù)此得出他認(rèn)為政體蘊(yùn)含權(quán)力制衡因素，排除D項(xiàng)。]
16．(2024·江西贛州二模)如圖是1750年的法國(guó)版畫《哲學(xué)家的午餐》。舉手發(fā)言的是主持這個(gè)時(shí)髦沙龍的伏爾泰，其右側(cè)是狄德羅等思想家。這反映了(　　)
A．空談?wù)軐W(xué)問題不利社會(huì)進(jìn)步
B．沙龍活動(dòng)成為時(shí)髦休閑方式
C．建立共和政體成為主要訴求
D．思想家們對(duì)思想自由的渴望
D　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1750年法國(guó)處于波旁王朝專制統(tǒng)治時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)受到各種束縛，根據(jù)圖片可知，在該時(shí)期，法國(guó)哲學(xué)家(如伏爾泰、狄德羅等)紛紛通過理性思考各抒己見，以表達(dá)對(duì)思想自由的渴望，故選D項(xiàng)。]
二、非選擇題
17．(2024·湖南雅禮中學(xué)三模)閱讀材料，完成下列要求。(18分)
材料一　文藝復(fù)興時(shí)期，弗吉里奧(1349—1420)將身體運(yùn)動(dòng)引入學(xué)校，認(rèn)為體育教育應(yīng)該培養(yǎng)充滿世俗精神的、得到全面發(fā)展的、身心俱健的人。競(jìng)爭(zhēng)精神被列為受教育者應(yīng)該具有的一種首要品格，競(jìng)爭(zhēng)精神的基石在人的天性之中。人具有一種渴望得到贊揚(yáng)的天性。維多利諾(1378—1446)反對(duì)“靈魂的拯救只能通過對(duì)肉體的禁抑”，主張重視個(gè)體身心和諧發(fā)展。“人的發(fā)展應(yīng)該包括身體的發(fā)展，理想的完全的教育因之也應(yīng)包括體育在內(nèi)，而不只進(jìn)行心靈的訓(xùn)練”，即“從新的審視角度來(lái)看待受教會(huì)無(wú)端指責(zé)達(dá)千年之久的身體活動(dòng)，建立正確的體育觀，從而自覺地投身到體育活動(dòng)之中”。
——摘編自石龍、王桂榮《西方體育
人文價(jià)值的演變》等
材料二　英國(guó)思想家洛克(1632—1704)說，“三育(智育、德育和體育)并重，體育為先”，英國(guó)教育的目的是培養(yǎng)紳士。從資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行海外競(jìng)爭(zhēng)的需要出發(fā)，他重視體育，強(qiáng)調(diào)“為了我們的事業(yè)，健康對(duì)于我們是不可缺少的”，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說，只有培養(yǎng)出“野獸般的體魄”，才能在斗爭(zhēng)中立于不敗之地。盧梭(1712—1778)指出：體育作為一切教育的前提，其任務(wù)是使受教育者的身體獲得自然的發(fā)展；體育教育應(yīng)該遵從兒童身心發(fā)展規(guī)律，讓他們?cè)诖笞匀恢锌鞓方】档爻砷L(zhǎng)。這一思想在近代體育史上獨(dú)樹一幟，對(duì)后來(lái)的自然體育學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。
——摘編自趙冬等《試論三大思想文化運(yùn)動(dòng)對(duì)
歐洲近代學(xué)校體育興起和發(fā)展的影響》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期體育教育觀的主要內(nèi)涵和意義。(8分)
(2)根據(jù)材料二，指出與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體育教育觀的新內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析新內(nèi)容出現(xiàn)的背景。(10分)
[解析]　第(1)問第一小問，由材料一“重視個(gè)體身心和諧發(fā)展”可得，肯定個(gè)體價(jià)值；由材料一“應(yīng)該培養(yǎng)充滿世俗精神的、得到全面發(fā)展的、身心俱健的人”可得，鼓勵(lì)個(gè)人全面發(fā)展；由材料一“反對(duì)‘靈魂的拯救只能通過對(duì)肉體的禁抑’”可得，反對(duì)教會(huì)禁欲主義；由材料一“自覺地投身到體育活動(dòng)之中”可得，積極倡導(dǎo)體育鍛煉。第二小問，由材料一“充滿世俗精神”“競(jìng)爭(zhēng)精神的基石在人的天性之中”“從新的審視角度來(lái)看待受教會(huì)無(wú)端指責(zé)達(dá)千年之久的身體活動(dòng)”可得，沖擊了教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛，解放了人們的思想；由材料一“人的發(fā)展應(yīng)該包括身體的發(fā)展，理想的完全的教育因之也應(yīng)包括體育在內(nèi)”可得，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求，順應(yīng)了時(shí)代潮流，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件；由材料一“將身體運(yùn)動(dòng)引入學(xué)校”“建立正確的體育觀”可得，促進(jìn)了教育的近代化變革。第(2)問第一小問，由材料二“三育(智育、德育和體育)并重，體育為先”可得，提升體育教育的地位；由材料二“為了我們的事業(yè)，健康對(duì)于我們是不可缺少的”可得，強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性；由材料二“體育教育應(yīng)該遵從兒童身心發(fā)展規(guī)律，讓他們?cè)诖笞匀恢锌鞓方】档爻砷L(zhǎng)”可得，尊重兒童天性；由材料二“從資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行海外競(jìng)爭(zhēng)的需要出發(fā)，他重視體育”“體育作為一切教育的前提，其任務(wù)是使受教育者的身體獲得自然的發(fā)展”“培養(yǎng)出‘野獸般的體魄’，才能在斗爭(zhēng)中立于不敗之地”可得，充滿理性精神。第二小問，結(jié)合所學(xué)近代西歐經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和對(duì)外關(guān)系發(fā)展的相關(guān)史實(shí)思考作答。
[答案]　(1)主要內(nèi)涵：肯定個(gè)體價(jià)值；鼓勵(lì)個(gè)人全面發(fā)展；反對(duì)教會(huì)禁欲主義；積極倡導(dǎo)體育鍛煉。(2點(diǎn)4分)
意義：沖擊了教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛，解放了人們的思想；反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求，順應(yīng)了時(shí)代潮流；為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件；促進(jìn)了教育的近代化變革。(2點(diǎn)4分)
(2)新內(nèi)容：提升體育教育的地位；強(qiáng)調(diào)身體健康的重要性；尊重兒童天性；充滿理性精神。(2點(diǎn)4分)
背景：資本主義的快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)了人文精神的復(fù)蘇與發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)革命和構(gòu)建資本主義社會(huì)的迫切需求；早期殖民擴(kuò)張的深入發(fā)展，加劇了歐洲殖民國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)；近代科學(xué)革命的勃興。(3點(diǎn)6分)
18．(2024·江西先知高考聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　啟蒙運(yùn)動(dòng)研究專家安東尼·帕格頓指出，西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)意圖恢復(fù)古希臘文化藝術(shù)觀念，而宗教改革則希望恢復(fù)羅馬帝國(guó)早期的使徒教會(huì)道德；然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)卻不是要復(fù)興這兩種文化傳統(tǒng)。“啟蒙運(yùn)動(dòng)具有自身的歷史定位……它是現(xiàn)代性的真正開端，……因?yàn)樗畛蹙筒辉刚壬袷サ倪^去，反而以未來(lái)的名義攻擊過去。”帕格頓的認(rèn)識(shí)提示人們，啟蒙主義思潮和啟蒙運(yùn)動(dòng)變革是一場(chǎng)破舊立新的歷史進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)是擺脫舊制度的束縛而建立一個(gè)新的現(xiàn)代工業(yè)文明新體制。啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的思想觀念、社會(huì)體制、文化藝術(shù)和生活習(xí)俗的變革卻帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時(shí)代精神的印記，已成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起。
——節(jié)選自江寧康《啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方現(xiàn)代文明的起源》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就其中啟蒙運(yùn)動(dòng)“帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時(shí)代精神的印記，已成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起”為主題，并予以闡述。(要求：標(biāo)題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰)(12分)
[解析]　首先確定具體的標(biāo)題，根據(jù)材料“啟蒙主義思潮和啟蒙運(yùn)動(dòng)變革是一場(chǎng)破舊立新的歷史進(jìn)程”“實(shí)質(zhì)是擺脫舊制度的束縛而建立一個(gè)新的現(xiàn)代工業(yè)文明新體制……已成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起”提煉出標(biāo)題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起。其次進(jìn)行史論結(jié)合的論證，注意在論證過程中，要從多個(gè)角度進(jìn)行分析，如啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技等方面起到的近代化作用。例如：在宗教觀念上，批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張?jiān)谧诮躺蠈?shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一。打擊了中世紀(jì)的天主教會(huì)，進(jìn)一步使人們的思想從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。在政治上，主張?zhí)熨x人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、分權(quán)制衡，政治矛頭直指專制獨(dú)裁政府。否定君權(quán)神授，主張建立君主立憲政體或民主共和政體，提倡法治，反對(duì)人治。為資產(chǎn)階級(jí)革命推翻封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體提供了思想武器。同時(shí)，也推動(dòng)了亞非拉民族民主意識(shí)的覺醒，鼓舞了亞非拉反封建反殖民的斗爭(zhēng)。在科學(xué)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起和蓬勃發(fā)展。近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展，又推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，科學(xué)思想的地位被前所未有地強(qiáng)調(diào)，成為各個(gè)學(xué)科研究努力的方向，推動(dòng)了人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。最后進(jìn)行總結(jié)，理性作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，有助于人類走出愚昧、迷信，有助于人類主體性的激發(fā)，有助于社會(huì)的進(jìn)步，它帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時(shí)代精神的印記，成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起。
[答案]　示例：
標(biāo)題：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起。(2分)
闡述：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性在宗教觀念上，批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張?jiān)谧诮躺蠈?shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一。打擊了中世紀(jì)的天主教會(huì)，進(jìn)一步使人們的思想從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。理性在政治上，主張?zhí)熨x人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、分權(quán)制衡，政治矛頭直指專制獨(dú)裁政府。否定君權(quán)神授，主張建立君主立憲政體或民主共和政體，提倡法治，反對(duì)人治。為資產(chǎn)階級(jí)革命推翻封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體提供了思想武器。同時(shí)，也推動(dòng)了亞非拉民族民主意識(shí)的覺醒，鼓舞了亞非拉反封建反殖民的斗爭(zhēng)。在科學(xué)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了近代自然科學(xué)的興起和蓬勃發(fā)展。近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展，又推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，科學(xué)思想的地位被前所未有地強(qiáng)調(diào)，成為各個(gè)學(xué)科研究努力的方向，推動(dòng)了人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)也促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(8分)
總之，理性作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，有助于人類走出愚昧、迷信，有助于人類主體性的激發(fā)，有助于社會(huì)的進(jìn)步，它帶著明顯的現(xiàn)代文明特征，刻上了時(shí)代精神的印記，成為西方現(xiàn)代文明的重大緣起。(2分)
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