資源簡(jiǎn)介

歷史既有繼承性，又有發(fā)展性。從繼承性的角度看，從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出的多元一體的文明發(fā)展趨勢(shì)是一脈相承的，突出的是歷史的相似性；從發(fā)展性的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，突出的是歷史的階段性。轉(zhuǎn)型前的夏、商、西周代表了早期國(guó)家文明的特點(diǎn)，而秦漢的政治體制則奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的基本模式。
1．周秦之際文明轉(zhuǎn)變
(1)政治方面：最高統(tǒng)治者權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)，政治制度由貴族政治到官僚政治；分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立與鞏固。
(2)經(jīng)濟(jì)方面：鐵犁牛耕出現(xiàn)和推廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，封建土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，精耕細(xì)作生產(chǎn)模式形成；貢賦向地稅轉(zhuǎn)變；手工業(yè)、商業(yè)出現(xiàn)個(gè)體私營(yíng)；重農(nóng)抑商的政策確立，逐步確立起封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，成為封建政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴，思想自由，儒、道、墨、法成為主要流派，由天下歸心向百家爭(zhēng)鳴轉(zhuǎn)變；早期民本思想產(chǎn)生；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，法家思想逐步占據(jù)統(tǒng)治地位，逐步走向“儒法合流”的思想統(tǒng)一的局面。
(4)民族與國(guó)家認(rèn)同方面：華夏觀念增強(qiáng)，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開始了交融，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同逐步增強(qiáng)，奠定了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的基礎(chǔ)。
2．從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型
1．(2024·福建金科大聯(lián)考高三檢測(cè))與夏商兩代君主著力強(qiáng)化自身的軍事實(shí)力以威懾諸侯的軍事政策不同，西周軍事制度的核心是通過(guò)政治或宗法手段控制、限制地方諸侯的軍事實(shí)力。這一變化(　　)
A．強(qiáng)化了中央集權(quán)政治體制
B．深受儒家仁政思想影響
C．鞏固了周王天下共主地位
D．導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞局面出現(xiàn)
C　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周的分封制通過(guò)把土地和人民分給王族子弟、功臣和前朝貴族，諸侯再把土地分給卿大夫，卿大夫再分給士，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而宗法制解決了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力繼承的問(wèn)題，這樣通過(guò)分封制、宗法制和禮樂(lè)制就鞏固了周王天下共主地位，故選C項(xiàng)。]
2．(2024·山東濰坊三模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)成員身份由氏族(宗族)之人變成了國(guó)家控制下的編戶齊民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將所有民眾置于國(guó)家名籍之上成為各國(guó)變革的主旋律。上述變化(　　)
A．利于大一統(tǒng)國(guó)家的形成
B．促使宗法觀念瓦解
C．宣告了氏族社會(huì)的崩潰
D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生
A　[根據(jù)材料“由氏族(宗族)之人變成了國(guó)家控制下的編戶齊民”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的身份逐漸脫離血緣宗族的控制，加速了宗法血緣關(guān)系的解體和貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型，為強(qiáng)化中央集權(quán)和促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；材料中變化有利于宗法制度的解體，但是宗法觀念至今仍存在，排除B項(xiàng)；氏族社會(huì)在原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)就已經(jīng)解體，排除C項(xiàng)；材料信息與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]
3．(2024·云南二模)公元前219年，秦始皇首次東巡。期間的主要活動(dòng)包括泰山封禪、巡狩六國(guó)、遍祭山川，他還特意行經(jīng)彭城，希望找到傳說(shuō)中失落在泗水中的周鼎。其主要目的是(　　)
A．構(gòu)建秦王朝的合法性　 B．重塑皇權(quán)的至高無(wú)上
C．消弭東方六國(guó)的反抗　　 D．鞏固中央的統(tǒng)轄地位
A　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代帝王去泰山“封禪”是為了祭告天地，以示受命于天，秦始皇東巡泰山即是為了構(gòu)建秦王朝的合法性，達(dá)到成就萬(wàn)世之業(yè)的政治目的，故選A項(xiàng)；公元前221年，秦滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，確立了皇權(quán)的至高無(wú)上，泰山封禪是強(qiáng)化皇權(quán)的至高無(wú)上而非重塑，排除B項(xiàng)；秦始皇東巡的目的是宣德?lián)P威、安宇天下，“消弭東方六國(guó)的反抗”只是其中的局部目的，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“泰山封禪……周鼎”可知，鼎是宗廟祭祀用的一種禮器，是國(guó)家政權(quán)的象征，因此，秦始皇東巡的主要目的是其取代周號(hào)令天下的合法性，“鞏固中央的統(tǒng)轄地位”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]
4．閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　中國(guó)人所謂的家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升，本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)格局下，家庭、家族與邦國(guó)的組織結(jié)構(gòu)一致，個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下形成一個(gè)等級(jí)序列，每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家，逐漸成為朝廷和國(guó)的代表，忠君即愛(ài)國(guó)就是這種文化的產(chǎn)物。構(gòu)成國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民眾之家，以父為最高管理者，孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，在家族管理方式上效法帝王之家，在社會(huì)生活中處于被支配地位。
——摘編自張倩《從家國(guó)情懷
解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色》
根據(jù)材料，分析中國(guó)古代國(guó)家觀念的內(nèi)涵，并分析其對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生的影響。(12分)
[答案]　內(nèi)涵：在家庭與邦國(guó)關(guān)系上，認(rèn)為國(guó)家與家庭的結(jié)構(gòu)相同，由家庭上升至國(guó)家；在家庭內(nèi)部關(guān)系上，父親按治國(guó)思路治家，具有絕對(duì)權(quán)威。(6分)
影響：中國(guó)古代的國(guó)家觀念有利于統(tǒng)一國(guó)家的形成和鞏固；有利于封建專制制度的形成；有利于宗法社會(huì)的穩(wěn)定；有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于抵御外族入侵和中華文明的傳承。(6分)
秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融。漢初承秦制，但施政方針有了重大調(diào)整，漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國(guó)家的措施，秦漢是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期，對(duì)中國(guó)疆域的初步奠定和中華民族的形成都起了重要作用，奠定了中國(guó)兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用。
秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的三種認(rèn)同
“大一統(tǒng)”的觀念認(rèn)同 秦朝建立后，廢分封行郡縣，奠定了“大一統(tǒng)”中央政權(quán)的政治制度基礎(chǔ)，“大一統(tǒng)”的觀念逐漸形成。漢武帝從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面采取措施，使“大一統(tǒng)”得以鞏固和發(fā)展。從此以后，“大一統(tǒng)”逐漸發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核
“中央集權(quán)”的制度認(rèn)同 秦漢時(shí)期是中央集權(quán)制度的創(chuàng)立時(shí)期。隨著秦統(tǒng)一王朝的建立，中央集權(quán)制度應(yīng)運(yùn)而生，權(quán)力高度集中于中央，中央又高度集中于皇權(quán)。與皇帝制度相適應(yīng)的是一套完整的官僚機(jī)構(gòu)和官僚體系，保障了中央集權(quán)制度有效實(shí)施
“中華文明”的文化認(rèn)同 秦漢時(shí)期是一個(gè)由文化多元到逐漸走向文化思想相對(duì)統(tǒng)一并確立社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期。秦漢時(shí)期采取的一系列鞏固統(tǒng)一的措施，不僅很快實(shí)現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想，而且漢代尊崇儒術(shù)，儒家思想被用作統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。從此，統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理和統(tǒng)一的心理素質(zhì)，即統(tǒng)一的價(jià)值體系，在中華民族中形成了
1．(2024·江蘇揚(yáng)州調(diào)研)秦朝推行文書制度，自郡一級(jí)自上而下行文，要求遵照?qǐng)?zhí)行。如果縣道屬曹不受命的話，則按圖所示進(jìn)行反饋，由縣、道向上行文報(bào)郡后進(jìn)行責(zé)罰。對(duì)該制度解讀正確的是(　　)
A．向上行文完全可以越級(jí)上報(bào)
B．體現(xiàn)了文書流轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)范
C．郡縣官吏都由中央直接任命
D．有助于行政命令的有效執(zhí)行
D　[材料中顯示，秦朝的文書制度“自郡一級(jí)自上而下行文”且對(duì)不受命令的有權(quán)加以懲戒，這有效地維護(hù)了郡的權(quán)威，有助于行政命令的有效執(zhí)行，故選D項(xiàng)；由材料可知向上行文不可以越級(jí)上報(bào)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；郡縣長(zhǎng)官由中央直接任命，排除C項(xiàng)。]
2．(2024·山東濟(jì)南模擬)西漢時(shí)期淮南王劉安及其門客所著《淮南子·俶真訓(xùn)》曰：“是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。……是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也。”這一觀點(diǎn)(　　)
A．反映了華夏意識(shí)開始形成
B．有利于鑄就民族共同體意識(shí)
C．推動(dòng)了傳統(tǒng)夷夏觀念形成
D．反映出少數(shù)民族封建化加快
B　[根據(jù)材料“槐榆與橘柚合而為兄弟”“有苗與三危通為一家”“肝膽胡越”“萬(wàn)物一圈”等信息可知，這說(shuō)的是漢代民族交融的趨勢(shì)，有利于鑄就民族共同體意識(shí)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“開始”不符合史實(shí)，西漢之前就已經(jīng)有華夏意識(shí)，排除；材料主要反映西漢時(shí)期民族交融趨勢(shì)，與傳統(tǒng)夷夏觀念的形成無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映的是民族交融，而不是少數(shù)民族封建化，排除D項(xiàng)。]
3．(2024·湖南師大附中二模)下圖為出土于新疆和田尼雅遺址的漢代炭精制橋紐方印，印文為篆文，分兩行刻印“司禾府印”。同一遺址還出土了“五星出東方利中國(guó)”“王侯合昏(婚)千秋萬(wàn)歲宜子孫”等漢字銘文蜀錦。這表明漢代(　　)
A．與西域經(jīng)濟(jì)文化交流密切
B．?dāng)U大了郡國(guó)并行制度的范圍
C．實(shí)行因俗而治的民族政策
D．已確立儒家思想的正統(tǒng)地位
A　[根據(jù)材料可知，新疆和田尼雅遺址出土的漢代方印和漢字銘文蜀錦，說(shuō)明漢代時(shí)中原王朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西域的控制，兩地間的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，故選A項(xiàng)；郡國(guó)并行制度并未推廣到西域，這一制度主要在漢朝內(nèi)地實(shí)行，排除B項(xiàng)；因俗而治體現(xiàn)的是采用靈活方式治理少數(shù)民族地區(qū)，材料信息與此無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)有關(guān)儒家思想的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]
4．(2024·河北唐山二模)閱讀材料，完成下列要求。(14分)
材料　臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二……夫樹國(guó)固，必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。……然則天下之大計(jì)可知已。……欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從。……親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子……可痛哭者，此病是也。
天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？……德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
——摘自賈誼《治安策》
(1)根據(jù)材料，概括賈誼“痛哭”“流涕”的緣由。(4分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉漢武帝解決賈誼“痛哭”“流涕”的措施。(10分)
[解析]　第(1)問(wèn)，應(yīng)結(jié)合材料從地方諸侯王的割據(jù)勢(shì)力與中央政府之間的矛盾；邊疆民族和漢族的矛盾進(jìn)行分析回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。
[答案]　(1)痛哭：地方諸侯王的割據(jù)勢(shì)力與中央政府之間的矛盾。(2分)
流涕：以匈奴為代表的邊境少數(shù)民族與漢王朝之間的矛盾。(2分)
(2)解決“痛哭”的舉措：實(shí)行“推恩令”；刺史制度；鑄幣權(quán)收歸中央。(4分)
解決“流涕”的舉措：任用衛(wèi)青、霍去病出擊匈奴；設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡；派遣張騫出使西域。(6分)
秦漢時(shí)期是一個(gè)由文化多元逐漸走向文化思想相對(duì)統(tǒng)一并確立社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期。秦漢時(shí)期采取了一系列鞏固統(tǒng)一的措施，很快實(shí)現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想。漢代尊崇儒術(shù)，儒家思想被用作統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。從此，統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理和統(tǒng)一的心理素質(zhì)，即統(tǒng)一的價(jià)值體系，在中華民族中形成了。秦漢時(shí)期是中國(guó)古代文化大發(fā)展的時(shí)期，這一發(fā)展是對(duì)先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為此后兩千多年的封建文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)周邊國(guó)家以及世界文化產(chǎn)生了深刻的影響。
1．董仲舒的治國(guó)思想
(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“君權(quán)神授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“君權(quán)神授”觀，為君權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。
(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天。”強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受到上天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，以此對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。
(3)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一：“尊崇儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。
(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。在國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段，輔以刑罰。
2．秦漢文化的特點(diǎn)
(1)統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。貨幣、度量衡、車軌的統(tǒng)一等促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的發(fā)展，文字統(tǒng)一推動(dòng)了中華文明的持續(xù)發(fā)展，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立加強(qiáng)了秦漢文化的統(tǒng)一性，各地區(qū)、各民族生活的客觀差異性，體現(xiàn)了統(tǒng)一前提下文化的多樣性。
(2)中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠(yuǎn)播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。
(3)水平居于世界先進(jìn)行列。天文、歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)及其他生產(chǎn)技術(shù)成就，決定了秦漢文化居世界前列。
(4)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，文化領(lǐng)域之間相互影響。科技成就、儒學(xué)文化、文學(xué)藝術(shù)特別是漢賦等，與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)。
(5)氣勢(shì)恢宏，奮發(fā)向上。長(zhǎng)城、兵馬俑、《史記》、漢賦體現(xiàn)了秦漢封建國(guó)家統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出秦漢人充滿自信、奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢(shì)。
1．(2024·廣東大灣區(qū)二模)漢朝中后期，隨著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”影響力的擴(kuò)大，毀傷遺體的行為將受到法律處罰。此后，中國(guó)醫(yī)學(xué)解剖傳統(tǒng)趨于消歇。材料反映出(　　)
A．醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展定型　 B．國(guó)家主流意識(shí)的擴(kuò)展
C．法律規(guī)范了醫(yī)學(xué)發(fā)展　　 D．倫理觀沖擊法律觀念
B　[材料中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這一儒家觀念在漢朝中后期的影響力擴(kuò)大，并最終影響了國(guó)家法律對(duì)身體毀傷的態(tài)度及中國(guó)醫(yī)學(xué)解剖的發(fā)展，這表明儒家思想作為當(dāng)時(shí)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)行為和國(guó)家法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故選B項(xiàng)；材料反映的是漢朝中后期思想觀念對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)解剖傳統(tǒng)的影響，無(wú)法得出“醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展定型”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料表明法律規(guī)定對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響，并不是規(guī)范醫(yī)學(xué)發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料反映的是儒家思想對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)解剖傳統(tǒng)的影響，“倫理觀沖擊法律觀念”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]
2．(2024·湖南永州三模)根據(jù)《廣東通志》卷三十八《名宦志》所載，兩漢時(shí)任職嶺南的地方官員中有傳記的約有40人，而有儒言儒行的有30人。其中明確記載為博士弟子、學(xué)于太學(xué)和“通經(jīng)”的有6人，舉茂才和辟召2人，舉孝廉13人。這(　　)
A．表明儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立
B．說(shuō)明朝廷推行因俗而治政策
C．反映了嶺南本土士大夫崛起
D．體現(xiàn)了地方治理儒家化趨勢(shì)
D　[根據(jù)材料“儒言儒行……博士弟子……‘通經(jīng)’的有6人”可知，廣東嶺南地區(qū)載入史冊(cè)的有影響力的地方官員中，以儒家思想作為自己行為規(guī)范和精通儒學(xué)的太學(xué)生、博士子弟占了絕對(duì)多數(shù)，這體現(xiàn)了地方治理儒家化的趨勢(shì)，故選D項(xiàng)。]
3．(2024·江西南昌三模)據(jù)如表可知，兩漢時(shí)期(　　)
兩漢時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域代表性成就
著作 作者 中國(guó)史學(xué)地位 史學(xué)家對(duì)其評(píng)價(jià)
《史記》 西漢·司馬遷 第一部紀(jì)傳體通史 班固：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”
《漢書》 東漢·班固 第一部紀(jì)傳體斷代史 鄭樵：“斷漢為書，是致周秦不相因”
《漢紀(jì)》 東漢·荀悅 開創(chuàng)編年斷代史體例 顧炎武：“以前人之書改竄而為自作”
《東觀漢記》 東漢官修 第一部官修史書 范曄：“當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉”
A．重視歷史文化傳承　　 B．官修史書居于主導(dǎo)
C．文化氛圍自由寬松　　 D．史書價(jià)值總體不高
A　[根據(jù)材料“其文直，其事核，不虛美”“是致周秦不相因”“當(dāng)世甚重其書”可知，兩漢時(shí)期官修和私修史書眾多，各種體例均有，但是總體上對(duì)通史評(píng)價(jià)頗高，對(duì)斷代史飽含批評(píng)的言論，認(rèn)為斷代史不利于前后歷史發(fā)展的傳承，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)史學(xué)研究重視歷史文化傳承，故選A項(xiàng)。]
4．閱讀材料，完成下列要求。(8分)
材料　秦漢(主要是漢代)時(shí)期創(chuàng)建的封建國(guó)家、地主和自耕農(nóng)三位一體的土地所有制度；以中央集權(quán)為核心和特征的君主專制的政治制度；以儒為主，以法為輔，以陰陽(yáng)五行為理論骨架而統(tǒng)合諸家的思想文化制度；以太學(xué)為主導(dǎo)的官方學(xué)校教育制度；等等，都從不同的層面，對(duì)大一統(tǒng)的、多民族的、趨善求治的中國(guó)古代文化類型及其特點(diǎn)的形成，起了文化整合的作用。從整體結(jié)構(gòu)和功能而言，中國(guó)文化所具有的兼容性，很大程度來(lái)自秦漢時(shí)期所創(chuàng)建并為后世所承襲的各項(xiàng)制度，以及這些制度在功能上的整合。
——摘編自李宗桂《論大一統(tǒng)的秦漢文化》
根據(jù)材料概括秦漢文化形成的條件。(8分)
[點(diǎn)撥]　應(yīng)注意從大一統(tǒng)的視角，著眼于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面概括指出大一統(tǒng)的秦漢文化形成的條件。
[答案]　封建土地所有制確立；專制主義中央集權(quán)制度建立；董仲舒新儒學(xué)思想的形成；太學(xué)等官方教育體系的建立。(8分)
10 / 10歷史既有繼承性，又有發(fā)展性。從繼承性的角度看，從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出的多元一體的文明發(fā)展趨勢(shì)是一脈相承的，突出的是歷史的相似性；從發(fā)展性的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，突出的是歷史的階段性。轉(zhuǎn)型前的夏、商、西周代表了早期國(guó)家文明的特點(diǎn)，而秦漢的政治體制則奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的基本模式。
1．周秦之際文明轉(zhuǎn)變
(1)政治方面：最高統(tǒng)治者權(quán)力從分散到集中，地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)，政治制度由貴族政治到官僚政治；分裂混戰(zhàn)向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家建立與鞏固。
(2)經(jīng)濟(jì)方面：鐵犁牛耕出現(xiàn)和推廣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制瓦解，封建土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，精耕細(xì)作生產(chǎn)模式形成；貢賦向地稅轉(zhuǎn)變；手工業(yè)、商業(yè)出現(xiàn)個(gè)體私營(yíng)；重農(nóng)抑商的政策確立，逐步確立起封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，成為封建政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(3)思想文化：百家爭(zhēng)鳴，思想自由，儒、道、墨、法成為主要流派，由天下歸心向百家爭(zhēng)鳴轉(zhuǎn)變；早期民本思想產(chǎn)生；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，法家思想逐步占據(jù)統(tǒng)治地位，逐步走向“儒法合流”的思想統(tǒng)一的局面。
(4)民族與國(guó)家認(rèn)同方面：華夏觀念增強(qiáng)，華夏族與周邊的少數(shù)民族在征伐和生產(chǎn)中逐漸開始了交融，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同逐步增強(qiáng)，奠定了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的基礎(chǔ)。
2．從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型
1．(2024·福建金科大聯(lián)考高三檢測(cè))與夏商兩代君主著力強(qiáng)化自身的軍事實(shí)力以威懾諸侯的軍事政策不同，西周軍事制度的核心是通過(guò)政治或宗法手段控制、限制地方諸侯的軍事實(shí)力。這一變化(　　)
A．強(qiáng)化了中央集權(quán)政治體制
B．深受儒家仁政思想影響
C．鞏固了周王天下共主地位
D．導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞局面出現(xiàn)
2．(2024·山東濰坊三模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)成員身份由氏族(宗族)之人變成了國(guó)家控制下的編戶齊民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將所有民眾置于國(guó)家名籍之上成為各國(guó)變革的主旋律。上述變化(　　)
A．利于大一統(tǒng)國(guó)家的形成
B．促使宗法觀念瓦解
C．宣告了氏族社會(huì)的崩潰
D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生
3．(2024·云南二模)公元前219年，秦始皇首次東巡。期間的主要活動(dòng)包括泰山封禪、巡狩六國(guó)、遍祭山川，他還特意行經(jīng)彭城，希望找到傳說(shuō)中失落在泗水中的周鼎。其主要目的是(　　)
A．構(gòu)建秦王朝的合法性　 B．重塑皇權(quán)的至高無(wú)上
C．消弭東方六國(guó)的反抗　　 D．鞏固中央的統(tǒng)轄地位
4．閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　中國(guó)人所謂的家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升，本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)格局下，家庭、家族與邦國(guó)的組織結(jié)構(gòu)一致，個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下形成一個(gè)等級(jí)序列，每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家，逐漸成為朝廷和國(guó)的代表，忠君即愛(ài)國(guó)就是這種文化的產(chǎn)物。構(gòu)成國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民眾之家，以父為最高管理者，孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，在家族管理方式上效法帝王之家，在社會(huì)生活中處于被支配地位。
——摘編自張倩《從家國(guó)情懷
解讀國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色》
根據(jù)材料，分析中國(guó)古代國(guó)家觀念的內(nèi)涵，并分析其對(duì)中國(guó)古代文明產(chǎn)生的影響。(12分)
秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，有力地促進(jìn)了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融。漢初承秦制，但施政方針有了重大調(diào)整，漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國(guó)家的措施，秦漢是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期，對(duì)中國(guó)疆域的初步奠定和中華民族的形成都起了重要作用，奠定了中國(guó)兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用。
秦漢時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的三種認(rèn)同
“大一統(tǒng)”的觀念認(rèn)同 秦朝建立后，廢分封行郡縣，奠定了“大一統(tǒng)”中央政權(quán)的政治制度基礎(chǔ)，“大一統(tǒng)”的觀念逐漸形成。漢武帝從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面采取措施，使“大一統(tǒng)”得以鞏固和發(fā)展。從此以后，“大一統(tǒng)”逐漸發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核
“中央集權(quán)”的制度認(rèn)同 秦漢時(shí)期是中央集權(quán)制度的創(chuàng)立時(shí)期。隨著秦統(tǒng)一王朝的建立，中央集權(quán)制度應(yīng)運(yùn)而生，權(quán)力高度集中于中央，中央又高度集中于皇權(quán)。與皇帝制度相適應(yīng)的是一套完整的官僚機(jī)構(gòu)和官僚體系，保障了中央集權(quán)制度有效實(shí)施
“中華文明”的文化認(rèn)同 秦漢時(shí)期是一個(gè)由文化多元到逐漸走向文化思想相對(duì)統(tǒng)一并確立社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期。秦漢時(shí)期采取的一系列鞏固統(tǒng)一的措施，不僅很快實(shí)現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想，而且漢代尊崇儒術(shù)，儒家思想被用作統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。從此，統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理和統(tǒng)一的心理素質(zhì)，即統(tǒng)一的價(jià)值體系，在中華民族中形成了
1．(2024·江蘇揚(yáng)州調(diào)研)秦朝推行文書制度，自郡一級(jí)自上而下行文，要求遵照?qǐng)?zhí)行。如果縣道屬曹不受命的話，則按圖所示進(jìn)行反饋，由縣、道向上行文報(bào)郡后進(jìn)行責(zé)罰。對(duì)該制度解讀正確的是(　　)
A．向上行文完全可以越級(jí)上報(bào)
B．體現(xiàn)了文書流轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)范
C．郡縣官吏都由中央直接任命
D．有助于行政命令的有效執(zhí)行
2．(2024·山東濟(jì)南模擬)西漢時(shí)期淮南王劉安及其門客所著《淮南子·俶真訓(xùn)》曰：“是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。……是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也。”這一觀點(diǎn)(　　)
A．反映了華夏意識(shí)開始形成
B．有利于鑄就民族共同體意識(shí)
C．推動(dòng)了傳統(tǒng)夷夏觀念形成
D．反映出少數(shù)民族封建化加快
3．(2024·湖南師大附中二模)下圖為出土于新疆和田尼雅遺址的漢代炭精制橋紐方印，印文為篆文，分兩行刻印“司禾府印”。同一遺址還出土了“五星出東方利中國(guó)”“王侯合昏(婚)千秋萬(wàn)歲宜子孫”等漢字銘文蜀錦。這表明漢代(　　)
A．與西域經(jīng)濟(jì)文化交流密切
B．?dāng)U大了郡國(guó)并行制度的范圍
C．實(shí)行因俗而治的民族政策
D．已確立儒家思想的正統(tǒng)地位
4．(2024·河北唐山二模)閱讀材料，完成下列要求。(14分)
材料　臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二……夫樹國(guó)固，必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。……然則天下之大計(jì)可知已。……欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從。……親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子……可痛哭者，此病是也。
天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？……德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。
——摘自賈誼《治安策》
(1)根據(jù)材料，概括賈誼“痛哭”“流涕”的緣由。(4分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉漢武帝解決賈誼“痛哭”“流涕”的措施。(10分)
秦漢時(shí)期是一個(gè)由文化多元逐漸走向文化思想相對(duì)統(tǒng)一并確立社會(huì)主導(dǎo)思想的時(shí)期。秦漢時(shí)期采取了一系列鞏固統(tǒng)一的措施，很快實(shí)現(xiàn)了“書同文，行同倫”的理想。漢代尊崇儒術(shù)，儒家思想被用作統(tǒng)一思想、道德和文化的武器。從此，統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理和統(tǒng)一的心理素質(zhì)，即統(tǒng)一的價(jià)值體系，在中華民族中形成了。秦漢時(shí)期是中國(guó)古代文化大發(fā)展的時(shí)期，這一發(fā)展是對(duì)先秦文化成就的總結(jié)和升華，又為此后兩千多年的封建文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)周邊國(guó)家以及世界文化產(chǎn)生了深刻的影響。
1．董仲舒的治國(guó)思想
(1)治理權(quán)力的“合法來(lái)源”：“君權(quán)神授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái)，以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“君權(quán)神授”觀，為君權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。
(2)制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天。”強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受到上天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，以此對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。
(3)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一：“尊崇儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家，要有統(tǒng)一的法度，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。
(4)國(guó)家治理的基本范式：“大德而小刑”。在國(guó)家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主張德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段，輔以刑罰。
2．秦漢文化的特點(diǎn)
(1)統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。貨幣、度量衡、車軌的統(tǒng)一等促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活和共同文化的發(fā)展，文字統(tǒng)一推動(dòng)了中華文明的持續(xù)發(fā)展，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立加強(qiáng)了秦漢文化的統(tǒng)一性，各地區(qū)、各民族生活的客觀差異性，體現(xiàn)了統(tǒng)一前提下文化的多樣性。
(2)中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來(lái)文化的長(zhǎng)處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化；秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠(yuǎn)播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。
(3)水平居于世界先進(jìn)行列。天文、歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)及其他生產(chǎn)技術(shù)成就，決定了秦漢文化居世界前列。
(4)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，文化領(lǐng)域之間相互影響。科技成就、儒學(xué)文化、文學(xué)藝術(shù)特別是漢賦等，與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)。
(5)氣勢(shì)恢宏，奮發(fā)向上。長(zhǎng)城、兵馬俑、《史記》、漢賦體現(xiàn)了秦漢封建國(guó)家統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出秦漢人充滿自信、奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢(shì)。
1．(2024·廣東大灣區(qū)二模)漢朝中后期，隨著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”影響力的擴(kuò)大，毀傷遺體的行為將受到法律處罰。此后，中國(guó)醫(yī)學(xué)解剖傳統(tǒng)趨于消歇。材料反映出(　　)
A．醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展定型　 B．國(guó)家主流意識(shí)的擴(kuò)展
C．法律規(guī)范了醫(yī)學(xué)發(fā)展　　 D．倫理觀沖擊法律觀念
2．(2024·湖南永州三模)根據(jù)《廣東通志》卷三十八《名宦志》所載，兩漢時(shí)任職嶺南的地方官員中有傳記的約有40人，而有儒言儒行的有30人。其中明確記載為博士弟子、學(xué)于太學(xué)和“通經(jīng)”的有6人，舉茂才和辟召2人，舉孝廉13人。這(　　)
A．表明儒學(xué)正統(tǒng)地位逐步確立
B．說(shuō)明朝廷推行因俗而治政策
C．反映了嶺南本土士大夫崛起
D．體現(xiàn)了地方治理儒家化趨勢(shì)
3．(2024·江西南昌三模)據(jù)如表可知，兩漢時(shí)期(　　)
兩漢時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域代表性成就
著作 作者 中國(guó)史學(xué)地位 史學(xué)家對(duì)其評(píng)價(jià)
《史記》 西漢·司馬遷 第一部紀(jì)傳體通史 班固：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”
《漢書》 東漢·班固 第一部紀(jì)傳體斷代史 鄭樵：“斷漢為書，是致周秦不相因”
《漢紀(jì)》 東漢·荀悅 開創(chuàng)編年斷代史體例 顧炎武：“以前人之書改竄而為自作”
《東觀漢記》 東漢官修 第一部官修史書 范曄：“當(dāng)世甚重其書，學(xué)者莫不諷誦焉”
A．重視歷史文化傳承　　 B．官修史書居于主導(dǎo)
C．文化氛圍自由寬松　　 D．史書價(jià)值總體不高
4．閱讀材料，完成下列要求。(8分)
材料　秦漢(主要是漢代)時(shí)期創(chuàng)建的封建國(guó)家、地主和自耕農(nóng)三位一體的土地所有制度；以中央集權(quán)為核心和特征的君主專制的政治制度；以儒為主，以法為輔，以陰陽(yáng)五行為理論骨架而統(tǒng)合諸家的思想文化制度；以太學(xué)為主導(dǎo)的官方學(xué)校教育制度；等等，都從不同的層面，對(duì)大一統(tǒng)的、多民族的、趨善求治的中國(guó)古代文化類型及其特點(diǎn)的形成，起了文化整合的作用。從整體結(jié)構(gòu)和功能而言，中國(guó)文化所具有的兼容性，很大程度來(lái)自秦漢時(shí)期所創(chuàng)建并為后世所承襲的各項(xiàng)制度，以及這些制度在功能上的整合。
——摘編自李宗桂《論大一統(tǒng)的秦漢文化》
根據(jù)材料概括秦漢文化形成的條件。(8分)
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