資源簡介

課時分層作業(一)　中華文明的起源與早期國家
(建議用時：40分鐘)
1．(2024·山東煙臺二模)距今約5 000年的良渚古城遺址有宮城、內城、外郭三重結構，內城面積為290多萬平方米、外郭面積為630萬平方米；古城建造了11條堤壩，構成高低兩道防護體系，形成13.29平方千米的庫區。這反映出當時(　　)
A．強大的社會組織能力
B．長江流域經濟領先于北方
C．嚴格的社會等級秩序
D．奴隸制國家形態初步形成
2．(2025·四川適應性考試)1991年底，考古工作者對湖南澧縣孫家崗遺址進行了發掘，共清理出豎穴土坑墓33座，隨葬品以陶器為主；有7座墓出土了玉器，共26件，其中14號墓出土玉器數量最多，計14件。下列與孫家崗遺址的時代、地域和文化特征最接近的是(　　)
A．大汶口文化　　　　　　 B．仰韶文化
C．河姆渡文化　　 D．良渚文化
3．(2024·廣東東莞三模)1959年，三峽地區的大溪遺址發掘出74座墓葬。每個墓中隨葬品數量不一，多者達58件，有的則沒有隨葬品。每個墓中的隨葬品組成情況也不一樣，有以石器為主的，有以陶器為主的，還有以骨器為主的。據此可知，該遺址所處時代(　　)
A．已經出現階級差異 　　 B．財產私有廣泛存在
C．手工業技術水平高　　 D．早期國家形態出現
4．(2024·江蘇蘇錫常鎮四市二模)下圖為2023年中國郵政發行的《陶寺國家考古遺址公園》郵票，圖案文物為龍山文化晚期的朱書扁壺，壺身有兩個用朱砂寫的字符。該朱書文字的價值在于能夠(　　)
A．佐證中華文化起源較早的特色
B．揭示當時已具備國家初始形態
C．證實陶寺遺址是堯帝都邑所在
D．推動長江流域漢字起源的研究
5．(2024·湖南永州三模)20世紀八九十年代，在湖南道縣玉蟾巖發現了距今10 000多年的幾粒稻粒和具有原始特征的陶器。2006年，在浙江北部浦江上山遺址發現了距今10 000多年數量較多的炭化稻以及人們生活的村落、石質農業生產工具和日用陶器。上述考古發現(　　)
A．說明父系氏族社會出現第二次社會分工
B．體現了中華文化從多元走向一體的進程
C．印證長江中下游是華夏文明的核心區域
D．表明新石器時代早期原始農耕已經出現
6．(2024·福建福州八縣模擬)新石器時代，中華民族的先民已大量使用新石器時代的陶器，生活器皿品種豐富。學者們往往將出土的陶器作為一個遺址乃至一類考古文化的代表，如半坡彩陶、龍山黑陶(“蛋殼陶”)等。由此可知，新石器時代的陶器制造(　　)
A．誘發了社會貧富分化
B．以種植業興起為前提
C．得益于游牧轉向定居
D．具有多元性和共通性
7．(2024·河南平許濟洛模擬)下表為發現的新石器時代部分文化遺存。這些文化遺存可以印證這一時代(　　)
遺址 時間 出土情況
浙江良渚遺址 距今約5 000年 有面積290多萬平方米的內城和更大規模的外城，發現宮殿、祭壇等
陜西石峁遺址 距今約4 300年 遺址石城面積逾400萬平方米，城內密集分布著大量宮殿建筑、房址、墓葬、手工業作坊等
山西陶寺遺址 距今約4 000年 中期城址面積約280萬平方米，呈“回”字形，分布有宮殿區、大型禮制建筑等
A．貧富分化現象出現　　　 B．多元一體格局形成
C．中國大地邦國林立　　 D．政權神權不斷分離
8．(2025·廣東深圳月考)據統計，目前已報道的商周時期有銘(文字)青銅器已超過20 000件。其中，典型代表有記載周人伐商的利簋、銘刻“宅茲中國”的何尊(如圖)、載有周王與家族世系的史墻盤等。據此判斷，這些青銅器(　　)
A．標志著中國已進入青銅時代
B．是研究分封制度的唯一實證
C．彰顯夏商官營制造業的盛況
D．具有較高的歷史與藝術價值
9．(2024·廣西高三模擬)考古發現，從大約5 700年前開始，陜西省華縣泉護村、安徽省含山縣凌家灘、江蘇省張家港市東山村等遺址的村落群中出現了中心聚落，它通常是某一區域內宗教文化乃至政治與經濟的中心，其中還有規格很高的特殊建筑物。由此可知，中心聚落的出現(　　)
A．表明早期國家已初具雛形
B．說明社會出現了階層分化
C．體現了中華文明多元一體
D．凸顯史前中原文化的先進性
10．(2024·廣東廣州一模)近年在湖北屈家嶺遺址發現了多組建造工藝和理念非常成熟的、距今5 100年至4 900年的水利系統，包括水壩、蓄水區、灌溉區和溢洪道等，植物考古顯示該區域存在史前稻田。這可以用來說明該地區(　　)
A．農業發展優于黃河流域
B．進行史前治水的最早嘗試
C．具備早期農業文明特征
D．即將邁入階級社會的門檻
11．(2024·湖南邵陽一模)在大汶口墳墓中出現了半坡所沒有的少量男女合葬。在這類合葬墓中，男子常居于墓的正中央，女子卻在其左側邊，陪葬品也多置于男性一側；在更晚出現的齊家文化合葬墓中男性仰身直肢，女性則側向男性，屈肢側臥于其左側。這主要反映出(　　)
A．社會中心從女性向男性轉移
B．氏族成員地位從平等變成不平等
C．社會財富由公有轉變成私有
D．中國由原始社會進入階級社會
12．(2024·江西部分高中聯考)《逸周書》記載：“湯放(放逐)桀，而復薄三千諸侯大會?！薄兜弁跏兰o》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊(慰問)其民，天下咸悅?！鄙鲜鑫墨I記載可以說明，商代(　　)
A．強化了中央集權體制
B．構建了貴族宗法制度
C．推動了早期國家發展
D．遵循了儒家仁政理念
13．(2024·福建泉州模擬)商朝末年，商王廣泛開展賜貝活動，受賞者可將王所賜之貝分賜臣下或宗嗣。史載“甲寅，子(族長)賞小子(分支族長)省(人名)貝五朋，省揚君賞”。這旨在(　　)
A．完善禮樂制度　　　 B．鞏固宗法制度
C．維系政治秩序　　 D．推動經濟發展
14．(2024·河北邯鄲二模)西周青銅器的出土范圍北起內蒙古、遼寧，南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，以陜西、河南最多。其中王臣鑄作的禮器占比很大。諸侯國的青銅器也有所發現，但多屬姬、姜兩姓的諸侯國。材料可用于說明，西周(　　)
A．諸侯挑戰王室權威 　　 B．宗法分封逐步弱化
C．政治制度特點鮮明　　 D．政治經濟中心轉移
15．(2024·黑龍江大慶三模)西周時期，周王常行至畿內大貴族的宮廟，對隸屬于大族的小宗、宗子等中下級貴族加以冊命賞賜；周王還常巡至畿外，裁決涉及地方族邦的訴訟，召集邦君、諸侯舉行宴飲、大射等活動，借此拓展王權的影響及考察諸侯是否忠順等。這些現象說明，西周王朝(　　)
A．已建成全國交通網 　　 B．具有早期國家特征
C．中央集權不斷加強　　 D．統治制度比較完善
16．(2025·廣東佛山摸底)夏代稱木星為“歲星”，對于木星的認知，構成了夏代星象紀年的重要依據，稱“一年”為“一歲”。商代社會認為民之本在于農業，人背禾形象的“年”受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來。據此可知(　　)
A．年俗蘊含先秦文化因子
B．天人合一觀念歷史悠久
C．律歷制定體現神權色彩
D．夏商農耕技術水平高超
17．(2024·廣東湛江模擬)閱讀材料，完成下列要求。(14分)
材料一　因脫離氏族社會未遠，商代尚未確立專制王權，神權在很大程度上凌駕于王權之上，表現出濃厚的神權政治的色彩。迄今為止，殷墟所發現的近15萬片帶字甲骨中，除極少數為商王室記事之用外，其余都是商人占卜鬼神的結果。在商代社會生活中，無一事不求之于占卜，一切依從占卜的結果而行事。商族曾與彭、韋等眾多方國結成聯盟，伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是諸方國的首領，同時又是當時的大巫，既代表方國勢力，也代表神權。各方國與擔任方國聯盟軍事首領的商族各司其職，以實現方國聯盟內部權力的均衡分配，維持聯盟政體的存在。在生產力水平低下的商代，卜筮是當時人們溝通神靈的渠道，被認為代表鬼神意志，人們對卜筮絕對尊重，“各非敢違卜”。
——摘編自王奇偉《論商代的神權政治
——兼論商代的國家政體》
材料二　周人建國后，對殷人的神權思想進行了徹底的改造。周武王在《泰誓》中對殷紂王的天命觀作了激烈的批判，認為天命是根本不能依賴的，提出“天命靡常”的觀念。在周人看來，人們無論如何祭祀上帝百神、先公先王，上天總是不可能完全順從民眾愿望的，在此基礎上周人主張“天人合一”。周人打破了殷人把神權高度集中在王室手中的局面，將祭祀的權利按不同的階層分配到上至王公、下至士的手中。西周晚期以來，隨著天神威信的下降，人們對天由懷疑到指責，由指責到詛咒。尤其在春秋時期，雖然仍有不少重神事而輕人事的現象，但一些政治上的實力派人士則重人事而輕神事，如晉國的叔向和子產都是這樣的人物，“民”的地位與作用逐漸被置于天道與神權之上。
——摘編自王暉、吳?！墩撝艽駲喑绨莸?br/>演變與天人合一觀》
(1)根據材料一并結合所學知識，簡析商代神權政治觀念出現的原因。(4分)
(2)根據材料一、二并結合所學知識，指出西周對商代神權政治觀念的改造并分析其改造的意義。(10分)
18．(2024·重慶南開中學模擬)閱讀材料，完成要求。(12分)
材料　大禹是中國歷史上著名的治水英雄，他“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，通過十數年對黃河、淮河、長江等河流的治理，使飽受水患之苦的百姓逐漸過上了安定的生活，促進了民族的融合、經濟的發展。大禹堪稱中國古代圣王的典范，所以“禹勞天下，而死為社”，成為古代社會的社稷之神、國家之神，得到了歷代王朝的冊封與祭祀。從秦朝到明清，對大禹的官方祭祀和民間崇拜規格越來越高。國家的宗教及大禹信仰官方地位的確立，進一步促進了地方信仰的發展。在主要的江河湖畔，尤其是黃河、京杭運河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時期，湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮，作為商業會館，用以貿易交流、祭祀神靈、聯絡鄉情，增強本省商會的凝聚力與向心力。大禹已成為華夏民族堅忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表，至今仍在深刻影響著中國人的精神世界。
——摘編自鄭民德《大禹治水：歷史變化中
的國家信仰與社會崇拜》
根據材料信息，圍繞“大禹崇拜”，自擬一個具體觀點，并結合所學知識加以分析說明。(要求：觀點正確，史實準確，史論結合，邏輯清晰)(12分)
7 / 7課時數智作業參考答案與精析
課時分層作業(一)
1．A　[根據所學知識可知，良渚古城遺址中的三重結構和堤壩系統是個艱難而復雜的工作任務，需要進行規劃、協調、執行和管理，由此可知，這反映了當時強大的社會組織能力，故選A項。]
2．答案：D
3．A　[根據材料可知，大溪遺址中，每個墓中隨葬品數量不一，有多有少，有好有次，說明當時已經出現階級差異，A項正確；“廣泛”說法過于絕對，排除B項；根據材料信息無法判定手工業技術水平，排除C項；根據材料信息無法判定早期國家形態出現，排除D項。]
4．A　[根據材料并結合所學知識可知，朱書扁壺上的兩個用朱砂寫的字符，確實是早期書寫的記錄，它表明了中國在很早就有了書寫形式。這一點與中華文化的起源時間有關，能夠證明中華文化起源較早，故選A項。]
5．
D　[根據材料“炭化稻以及人們生活的村落、石質農業生產工具和日用陶器”可知，距今10 000年左右我國已經出現了陶器，且出現了一些農業生產工具和定居的村落，且農業工具和炭化稻的出現反映了當時已經出現了農耕生活，故選D項；新石器時代晚期出現父系氏族社會，距今10 000年左右我國才剛剛進入新石器時代，并未進入父系氏族社會，排除A項；多元一體強調中華文化起源廣泛，且具有一定共性和聯系，材料并未體現距今10 000多年的兩處遺址出現了聯系，且當時尚處于新石器時代早期，并未從多元走向一體，排除B項；湖南和浙江處于長江中下游地區，但材料沒有明確的對比信息，不能得出“長江中下游是華夏文明的核心區域”的結論，排除C項。]
6．D　[材料反映了新石器時代，中華民族的先民已大量使用陶器，生活器皿品種豐富，但陶器的種類差異較大，如彩陶、黑陶等，這說明新石器時代的陶器具有多元性和共通性的特點，故選D項。]
7．C　[根據材料“外城”“宮殿”“宮殿建筑”“宮殿區”“大型禮制建筑”并結合所學知識可知，在新石器時代晚期中國的長江流域和黃河流域出現了一些文化遺存，宮殿、外城、大型禮制建筑說明當時出現了國家的雛形，反映出當時中國大地邦國林立，故選C項。]
8．D　[青銅器是中國青銅時代早期的代表，為研究中國文明提供了重要的實物資料，證實了古代文獻中的記載，填補歷史空白，具有學術價值和歷史意義，同時青銅器在造型、紋飾、鑄造技術上展現了高度的藝術水平，故選D項；中國進入青銅時代是一個復雜的過程，涉及多個地區和文化的發展，但材料僅涉及個別青銅器皿，沒有明確其他青銅器的表述和分布情況，故“進入青銅時代”表述過于絕對，排除A項；青銅器銘文是研究分封制度的重要證據，但研究分封制還有其他多種類型的文獻和考古資料，故“唯一”表述過于絕對，排除B項；C項與材料主旨不符，排除。]
9．B　[根據材料“政治與經濟的中心……規格很高的特殊建筑物”可知，在中心聚落中出現與普通民眾不同的特權階層，根據所學知識可知新石器時代晚期，隨著私有制的發展和貧富分化加劇，社會階層分化日益明顯，部落中出現權貴階層，故選B項。]
10．C　[根據材料可知，湖北屈家嶺遺址出現了水利系統，而且存在史前稻田，這充分體現了當時農業領域有所發展，具備早期農業文明的特征，故選C項；僅由材料得不出農業發展優于黃河流域的結論，A項與史實不符，排除；在中華大地上，多個史前文化遺址都發現了與水利相關的遺跡，因此不能斷定這是最早的嘗試，排除B項；材料中僅僅反映了水利及農業的發展，不能由此推出該地區即將邁入階級社會的門檻，排除D項。]
11．A　[題干提及大汶口墳墓的男女合葬墓中“男子常居于墓的正中央”，齊家文化合葬墓中“男性仰身直肢”，墓葬中的女性或在“其左側邊”，或“側向男性”，結合所學知識可知，大汶口文化、齊家文化屬于父系氏族社會，當時男性處于主導地位，故選A項；“從平等變成不平等”不符合時空，在父系氏族社會剛出現時就已經出現不平等，排除B項；“由公有轉變成私有”不符合題意，排除C項；“由原始社會進入階級社會”不符合時空，排除D項。]
12．C　[根據材料“湯放(放逐)桀，而復薄三千諸侯大會”“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊(慰問)其民，天下咸悅”可知，商湯滅夏后，在諸侯中威望提升，進而通過征伐“不義”諸侯，使“天下咸悅”，商朝統治得以強化，從而推動了早期國家發展，故選C項；結合所學知識可知，商周時期，王對王畿之外的四方邊地實行間接統治，尚未形成“中央集權體制”，排除A項；材料并未涉及血緣關系與權力繼承關系，排除B項；結合所學知識可知，儒家仁政理念形成于春秋戰國時期，與材料時間不符，排除D項。]
13．C　[根據材料“受賞者可將王所賜之貝分賜臣下或宗嗣”可知，商王通過賜貝活動，加強了對臣下或宗嗣的控制，這旨在維系政治秩序，故選C項；禮樂制度是西周維護等級制度的工具，與材料主旨不符，排除A項；宗法制度是以血緣親疏與嫡庶分配政治權力的制度，材料未體現，排除B項；材料強調的是政治目的，不是經濟目的，排除D項。]
14．C　[根據材料“西周青銅器的出土范圍”“諸侯國的青銅器也有所發現，但多屬姬、姜兩姓的諸侯國”及所學知識可知，青銅器主要用作象征政治權力的禮器和兵器，材料涉及青銅器的分布范圍、集中地點及對象，可以說明宗法分封制的鮮明特點，故選C項。]
15．B　[根據材料并結合所學知識可知，周天子對王畿地區的宮廟進行管理，還對王畿之外的諸侯進行巡視，這種管理方式雖與秦朝的中央集權相比有一定的差距，但加強了周王室對地方的統治，這一現象說明西周王朝具有早期國家特征，故選B項。]
16．A　[根據材料可知，夏代依據木星紀年稱“一年”為“一歲”，商代推崇“年”的觀念并使其逐漸固定，這些都反映出年俗的形成在夏商時期就有了一定的文化基礎和歷史淵源，蘊含著先秦文化因子，故選A項；材料主要講述的是夏商時期對“年”的認知和形成過程，而不是強調人與自然的和諧統一，不能表明天人合一觀念歷史悠久，排除B項；材料反映的是律歷的影響，而不是律歷制定過程中神權的相關影響和體現，排除C項；材料強調的是關于“年”的觀念的形成與發展，而非農耕技術水平的高超，排除D項。]
17．解析：第(1)問，根據材料一“因脫離氏族社會未遠”可知，生產力水平的低下；根據材料一“商代尚未確立專制王權”可知，專制王權尚未確立；根據材料一“伊尹、保衡、伊陟、巫咸等人都是諸方國的首領，同時又是當時的大巫，既代表方國勢力，也代表神權”和所學知識可知，維護統治秩序的需要；根據材料一“卜筮是當時人們溝通神靈的渠道，被認為代表鬼神意志”和所學知識可知，殷人對自然現象認知的局限。第(2)問第一小問，根據材料二“認為天命是根本不能依賴的，提出‘天命靡常’的觀念”“在此基礎上周人主張‘天人合一’”可知，提出“天命靡常”“天人合一”的哲學觀念；結合所學知識可知，確立敬天保民的政治原則；根據材料二“周人打破了殷人把神權高度集中在王室手中的局面，將祭祀的權利按不同的階層分配到上至王公、下至士的手中”可知，打破神權高度集中，建立分層祭祀的格局；根據材料二“但一些政治上的實力派人士則重人事而輕神事”可知，出現重人事輕神事的現象。第二小問，結合材料和所學知識，可從對當時政治、經濟、文化和對后世的影響等角度進行分析。
答案：(1)原因：生產力水平的低下；專制王權尚未確立；維護統治秩序的需要；殷人對自然現象認知的局限。(4分，答出2點即可)
(2)改造：提出“天命靡?！薄疤烊撕弦弧钡恼軐W觀念；確立敬天保民的政治原則；打破神權高度集中的局面，建立分層祭祀的格局；出現重人事輕神事的現象。(6分，任答3點即可)
意義：為春秋戰國時期樸素民本思想的出現奠定了基礎；打破了神權壟斷的局面，促進了周人禮樂文化的出現和禮樂制度的建立；推動了社會經濟和政治制度的進步。(4分，答出2點即可)
18．解析：根據材料“從秦朝到明清，對大禹的官方祭祀和民間崇拜規格越來越高。國家的宗教及大禹信仰官方地位的確立，進一步促進了地方信仰的發展”可以總結觀點為“大禹崇拜在中國古代日益得到官方重視”。然后結合中國古代國家的政治、經濟、文化等進行分析。最后總結陳詞，言之有理即可。
答案：示例：
觀點：大禹崇拜在中國古代日益得到官方重視。(2分)
說明：大禹作為中國古代治水英雄，隨著中國古代專制主義中央集權政治和小農經濟的發展，大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視。從政治文化的角度來看，大禹作為中國古代圣王，其三過家門而不入的道德精神，建功立業的政治成就，都符合儒家傳統的圣王標準。隨著秦漢大一統中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加強政治正統性和政治凝聚力，故歷代統治者越來越重視對大禹的祭祀。(4分)從經濟的角度看，隨著中國小農經濟的發展，尤其是南方經濟的開發，小農經濟得到充分發展；隨著京杭大運河的開通，漕運在國家經濟發展中的地位越來越高。而大禹治水的偉大事跡使得大禹崇拜帶有利于農耕、風調雨順、海晏河清等思想寄托，所以大禹崇拜得到國家和社會的普遍重視。(4分)
綜上所述，古代信仰文化的形成與國家社會的發展需要密切相關。(2分)
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