資源簡(jiǎn)介

課時(shí)分層作業(yè)(七)
1．D　[根據(jù)材料“儒道兼綜”“具有思辨性質(zhì)的概念范疇”可知，玄學(xué)體現(xiàn)了儒道融合的趨勢(shì)，玄學(xué)還提出具有思辨性質(zhì)的概念，進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)世間萬物的深刻思考，推動(dòng)了社會(huì)哲學(xué)的思辨化發(fā)展，故選D項(xiàng)；玄學(xué)以道家義理解釋儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“虛無”“清談”，不利于實(shí)學(xué)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；材料未提及門閥政治，排除C項(xiàng)。]
2．B　[根據(jù)材料可知，女性閱讀書目種類多，多種思想觀點(diǎn)的書籍都可以涉獵，這折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的活躍，故選B項(xiàng)；封建禮教思想包括男尊女卑、特權(quán)思想等，封建禮教的強(qiáng)化不會(huì)允許女性自由閱讀，且僅憑女性日常閱讀的書目一項(xiàng)內(nèi)容，不能得出“封建禮教的強(qiáng)化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；門第觀念是指按照家族狀況規(guī)定等級(jí)關(guān)系的思想觀念，材料僅涉及女性閱讀書目多樣，未體現(xiàn)門第觀念的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]
3．B　[根據(jù)唐朝龍泉窯出土的青瓷文物圖像可以看出，這體現(xiàn)的分別是儒釋道三家的典型形象，所以反映了唐朝出現(xiàn)三教并行的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干只是展示了唐朝龍泉窯出土的三件青瓷文物，并未提到其傳播和遠(yuǎn)銷海外的情況，所以無法體現(xiàn)海上絲綢之路的盛況，排除A項(xiàng)；理學(xué)形成于宋朝，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；青瓷制作在唐朝的南方(龍泉窯所在地)，屬于一種比較成熟的技術(shù)，僅憑三件青瓷人物形象難以看出制作技術(shù)的創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。]
4．C　[嵇康認(rèn)為音樂有其客觀性，而哀樂是人的主觀感受，反對(duì)將音樂與現(xiàn)實(shí)中的“禮樂刑政”緊密結(jié)合，這體現(xiàn)了他崇尚思想自由，不希望音樂被政治化的生活態(tài)度，C項(xiàng)正確。]
5．D　[魏晉南北朝時(shí)期，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，這極大地影響了當(dāng)時(shí)的文人雅士，他們更注重內(nèi)心修養(yǎng)和追求心靈的寧靜，“心物相印”“擬太虛之體”等反映出當(dāng)時(shí)以王微為代表的畫家深受道家思想的影響，將山水畫作為表達(dá)內(nèi)心追求的一種重要媒介，D項(xiàng)正確。]
6．D　[根據(jù)材料“唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》”“故派張騫出使西域問佛”并結(jié)合圖片信息可知，壁畫出現(xiàn)于唐初，“問佛”表明當(dāng)時(shí)佛教得到一定發(fā)展，因此《張騫出使西域圖》可以用來研究唐初佛教發(fā)展的情況，故選D項(xiàng)；漢宣帝時(shí)期張騫早已去世，因此內(nèi)容虛構(gòu)，但其屬于唐初壁畫，蘊(yùn)含一定唐初的歷史信息，具有一定史料價(jià)值，排除A項(xiàng)；兩漢之際佛教傳入中國(guó)，且壁畫內(nèi)容具有一定虛構(gòu)性，并不能實(shí)證漢代佛教傳入中國(guó)，排除B項(xiàng)；漢宣帝時(shí)期張騫早已去世，因此內(nèi)容并不真實(shí)，排除C項(xiàng)。]
7．A　[根據(jù)材料“唐朝小說……女性主角大量增多”“出現(xiàn)……等精彩故事”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期的小說增加了大量女性角色，其故事情節(jié)描述較為精彩，增強(qiáng)了小說的世俗趣味，故選A項(xiàng)；唐朝時(shí)期國(guó)家實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，社會(huì)走向穩(wěn)定，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；女性地位主要包括經(jīng)濟(jì)地位、政治地位與社會(huì)地位，僅憑小說中的女性角色增多，無法得出“女性地位提升”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；盛世氣象指社會(huì)發(fā)展中的特定階段，具有如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮等景象，材料未涉及唐朝盛世氣象形成的相關(guān)信息，不符合題意，排除D項(xiàng)。]
8．C　[根據(jù)表格內(nèi)容可知，其所示唐代詩人的詩作都取材于漢代故事，再結(jié)合其具體內(nèi)容可知，他們都是借古諷今來書寫自己內(nèi)心的情感，故選C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢朝所盛行的文學(xué)體裁是賦，唐朝所盛行的文學(xué)體裁是詩，二者并不相同，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在漢朝和唐朝都出現(xiàn)了邊患危機(jī)與無道的昏君，但這僅是對(duì)表格內(nèi)容現(xiàn)象的描述，并不是其本質(zhì)所在，排除B項(xiàng)；“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”反映出白居易對(duì)漢武帝故事的反思，以諷刺唐玄宗貪戀美色，而不是“仰慕追思”漢代盛世，排除D項(xiàng)。]
9．C　[根據(jù)材料可知，在魏晉南北朝時(shí)期，紙張的普及帶來的是文人著書的熱情，使得各類圖書、書畫等更趨繁盛，由此還形成了一個(gè)抄書高潮，通過人工抄寫復(fù)制文本，各類典籍得到廣泛傳播，故選C項(xiàng)；文化控制是通過共享價(jià)值觀、共同愿望、共同的行為標(biāo)準(zhǔn)等其他與組織文化相關(guān)的因素對(duì)組織中的個(gè)人和群體施以控制，與材料中“抄書的高潮”無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料描述的是抄書，而非書法藝術(shù)，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)三教并行的態(tài)勢(shì)，且材料中“抄書的高潮”與儒學(xué)教育沒有直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。]
10．A　[根據(jù)材料“矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒”可知，劍舞起源于軍隊(duì)，其藝術(shù)形式體現(xiàn)出陽剛之氣，劍舞的流行反映出唐代昂揚(yáng)向上的精神面貌，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“在宮廷、民間廣泛流傳”可知，劍舞不僅在宮廷流行，其藝術(shù)特征也無法體現(xiàn)宮廷生活的豪華奢靡，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格”可知，劍舞的演變是民族文化交融的結(jié)果，是劍舞本身的藝術(shù)特征，而非其流行所體現(xiàn)出來的，排除C項(xiàng)；劍舞在宮廷、民間廣泛流傳，與“文人雅士的藝術(shù)追求”無關(guān)，排除D項(xiàng)。]
11．C　[唐代325首曲名中，天寶末年改名的“胡樂”占到了近1/3，這凸顯出唐代文化的兼容并包特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；“胡樂”占到了近1/3，并不占大多數(shù)，所以不能說明外來文化成為當(dāng)時(shí)的主流，排除A項(xiàng)；題干所述是音樂曲名的修改，涉及的是“胡樂”改名占近1/3，與宗教無關(guān)，無法得出“三教合一影響文化選擇”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題干所涉是音樂曲名的修改，而不是音樂形式的變化，二者不是同一范疇，無法得出“唐代音樂形式豐富多彩”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。]
12．A　[唐代詩人李白在《大鵬賦》中的描寫，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)，并展示了作者的才華與信心，即使是遭遇挫折失意，也堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，這折射出當(dāng)時(shí)士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，A項(xiàng)正確；材料只涉及李白的詩歌，無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)主流文學(xué)體裁的變化，排除B項(xiàng)；材料沒有儒家倫理教化的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是詩歌抒發(fā)的情懷，并非創(chuàng)作內(nèi)容的革新，排除D項(xiàng)。]
13．C　[孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，醫(yī)生首先要確立“普救含靈之苦”的志向，體現(xiàn)出《千金方》這部醫(yī)書醫(yī)德倫理觀念的特色突出，故選C項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)佛教輪回的思想，排除A項(xiàng)；題干沒有涉及經(jīng)世致用思想，排除B項(xiàng)；中醫(yī)臨床理論誕生的標(biāo)志是秦漢時(shí)期所出現(xiàn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而《千金方》是一部綜合性藥學(xué)著作，排除D項(xiàng)。]
14．A　[根據(jù)材料“沿絲綢之路西行……佛教最高學(xué)府學(xué)習(xí)”可知，玄奘沿絲綢之路進(jìn)入印度學(xué)習(xí)佛教帶回佛經(jīng)，佛經(jīng)經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，流傳于世，說明商路發(fā)展利于文化傳承，故選A項(xiàng)；材料反映的是印度佛經(jīng)傳入中國(guó)，并未闡明佛教在中國(guó)的作用，因此“佛教的傳播有利于維護(hù)統(tǒng)治”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的交流，且不能體現(xiàn)“頻繁”，C項(xiàng)說法與材料信息不符，排除；材料反映的是佛教如何傳入中國(guó)并且保存的，“中華文化在交流中不斷發(fā)展”的說法與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]
15．C　[表格內(nèi)容主要敘述了廣州地區(qū)與外國(guó)客商之間的食物交流(“獻(xiàn)食”)，以及外來食物在廣州的種植(“郭內(nèi)見其樹”)和食用情況(“皮肉軟爛”“餌之，及火爍水蒸之味也”)，反映出中外交流豐富了食品文化，故選C項(xiàng)。]
16．C　[根據(jù)材料“新羅使用唐代年號(hào)……同漢族習(xí)俗一樣”可知，新羅文化深受唐文化影響，這說明唐文化具有輻射力；根據(jù)材料“朝鮮半島的留學(xué)生……及第可以做官”可知，唐朝允許朝鮮半島的留學(xué)生參加科舉考試并做官，這說明唐文化具有包容性，故選C項(xiàng)；唐朝實(shí)行開放的對(duì)外政策，沒有與之前的朝代對(duì)比，不能得出“對(duì)外政策發(fā)生了根本性變化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；唐朝的繁榮昌盛具有多方面表現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明、文化繁榮、對(duì)外交流頻繁等，僅通過材料信息不能說明“唐朝的繁榮昌盛”，排除B項(xiàng)；新羅文化受唐文化影響，唐朝允許朝鮮半島留學(xué)生參加科舉考試并做官，這些都屬于文化交流的表現(xiàn)，材料沒有中國(guó)和朝鮮半島關(guān)系的相關(guān)描述，“中朝關(guān)系較和睦”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。]
17．解析：第(1)問，由材料“西漢學(xué)者劉歆”“東漢數(shù)學(xué)家張衡”“魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽”及其成就可得，科學(xué)家的不斷努力；由材料“周三徑一”“是人們?cè)趯?duì)田畝的測(cè)量中發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)”可得，經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)識(shí)的提升；由材料“割圓術(shù)……為圓周率的計(jì)算建立了相關(guān)理論和算法”可得，數(shù)學(xué)理論和方法的突破；由材料“打造了更為精準(zhǔn)的圓周率測(cè)量工具——律嘉量斛”可得，測(cè)量工具的改進(jìn)；由材料“對(duì)田畝的測(cè)量中發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)”“把握天體的運(yùn)行規(guī)律從而精確歷法”可得，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要；等等。第(2)問，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)從圓周率與世界文明發(fā)展、中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展、天文歷法和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、科學(xué)精神等角度思考作答。
答案：(1)原因：科學(xué)家的不斷努力；經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)識(shí)的提升；數(shù)學(xué)理論和方法的突破；測(cè)量工具的改進(jìn)；現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要；等等。(6分)
(2)意義：使圓周率精確度領(lǐng)先世界；推動(dòng)中國(guó)古代數(shù)學(xué)不斷發(fā)展；有利于精確歷法和天文學(xué)發(fā)展；有利于解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際問題，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展；弘揚(yáng)了科學(xué)精神；為世界文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。(每點(diǎn)2分，滿分不超過6分)
18．解析：根據(jù)材料“因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久”，從民族精神對(duì)“中國(guó)”共同體的影響分析，確定論題為開放包容的民族精神維系“中國(guó)”共同體的延續(xù)。首先，說明“中國(guó)”共同體的延續(xù)與中華民族開放包容的民族精神之間的關(guān)系；其次，在文化方面，結(jié)合所學(xué)北魏孝文帝改革內(nèi)容，說明胡漢交融對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的影響；在思想方面，結(jié)合所學(xué)儒學(xué)在西漢、魏晉、宋明時(shí)期發(fā)展的內(nèi)容，說明不同思想的交融中豐富著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后總結(jié)，得出中華民族開放包容的民族精神推動(dòng)著統(tǒng)一多民族的“中國(guó)”不斷發(fā)展，是維系“中國(guó)”共同體的重要因素。
答案：示例：
論題：開放包容的民族精神維系“中國(guó)”共同體的延續(xù)。(2分)
論述：“中國(guó)”共同體的延續(xù)實(shí)質(zhì)上是古代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展和鞏固的歷程，這得益于中華民族開放包容的民族精神。在文化方面，歷史上胡漢交融頻繁，以孝文帝改革為代表的少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)漢族文化，推動(dòng)本民族的封建化。同時(shí)，中原漢族也吸收各少數(shù)民族的先進(jìn)文明，在胡漢交融的過程中推動(dòng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。在思想方面，董仲舒將傳統(tǒng)儒學(xué)與諸子百家的思想糅合，確立了儒學(xué)主流思想的地位。隨著漢代以來佛教、道教的發(fā)展，魏晉時(shí)期出現(xiàn)儒、佛、道三教合流的發(fā)展趨勢(shì)，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)，在不同思想的交融中豐富著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。(8分)
可見，中華民族開放包容的民族精神推動(dòng)著統(tǒng)一多民族的“中國(guó)”不斷發(fā)展，是維系“中國(guó)”共同體的重要因素。(2分)
5 / 5課時(shí)分層作業(yè)(七)　三國(guó)至隋唐時(shí)期的思想、文化成就與文化交流(建議用時(shí)：40分鐘)
1．(2024·河北邯鄲一模)魏晉時(shí)期的玄學(xué)家在多方面論證了道家“自然”與儒家“名教”的一致，他們主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高“圣人”。玄學(xué)還提出或著重關(guān)注的有無、本末、動(dòng)靜、自然與名教等具有思辨性質(zhì)的概念范疇。這表明魏晉(　　)
A．士人階層主張崇實(shí)尚學(xué)
B．儒家思想失去正統(tǒng)地位
C．門閥政治制約思想解放
D．玄學(xué)推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展
2．(2024·廣東佛山二模)魏晉南北朝，女性日常閱讀的書目不僅有女教典籍與儒家經(jīng)學(xué)，還包括詩歌文學(xué)、書法繪畫、老莊之學(xué)等。這折射出當(dāng)時(shí)(　　)
A．封建禮教的強(qiáng)化　　　 B．社會(huì)思想的活躍
C．三教合一的趨勢(shì)　　 D．門第觀念的盛行
3．(2024·江西穩(wěn)派調(diào)研)下圖為在唐朝龍泉窯出土的青瓷文物。由以下文物可以推知唐朝(　　)
A．海上絲綢之路的盛況 　　 B．三教并行的現(xiàn)象
C．理學(xué)形成的時(shí)期特征　　 D．瓷器制作的創(chuàng)新
4．(2024·福建漳州三模)魏晉時(shí)期，嵇康認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，哀樂(哀怒喜樂)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，反對(duì)現(xiàn)實(shí)中“禮樂刑政”并舉的政治功能。這體現(xiàn)其(　　)
A．強(qiáng)調(diào)音樂移風(fēng)易俗的屬性
B．追求無為而治的政治主張
C．崇尚思想自由的生活態(tài)度
D．倡導(dǎo)唯物主義的哲學(xué)思想
5．(2024·湖南衡陽模擬)東晉、南朝之際，本來作為人物背景的山水被重視起來，如時(shí)人王微善畫，提倡“綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗”的山水畫風(fēng)，提出“形者融靈，而動(dòng)變者心也”，認(rèn)為只有心物相印，才能“以一管之筆，擬太虛之體”，畫天地萬物。據(jù)此可知，山水畫的這一發(fā)展(　　)
A．推動(dòng)藝術(shù)審美與教化相結(jié)合
B．反映出民族交融推動(dòng)繪畫創(chuàng)新
C．體現(xiàn)出寫意忘形的繪畫理念
D．表達(dá)了文人對(duì)內(nèi)心世界的追求
6．(2024·安徽池州一模)如圖為唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》，展現(xiàn)了漢武帝(公元前141—前87年在位)部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品“祭天金人”和“漢宣帝(公元前74—前48年在位)不知祭天金人名號(hào)故派張騫出使西域問佛”的場(chǎng)景。該壁畫(　　)
A．內(nèi)容虛構(gòu)，不具有史料價(jià)值
B．是實(shí)證漢代佛教傳入中國(guó)的史料
C．內(nèi)容真實(shí)，能反映歷史事實(shí)
D．是研究唐初佛教發(fā)展的重要史料
7．(2024·廣東佛山二模)魏晉小說“粗陳梗概”，主人公甚或無姓無名，而以甲乙丙丁代指。唐朝小說則“敘述宛轉(zhuǎn)”“闊其波瀾”，女性主角大量增多，出現(xiàn)聶隱娘跟隨尼姑學(xué)成高強(qiáng)武藝并自主擇婿、紅線女盜取藩鎮(zhèn)貼身錦盒而威懾其罷戰(zhàn)等精彩故事。這一變化反映了(　　)
A．世俗趣味加強(qiáng) 　　 B．社會(huì)走向動(dòng)蕩
C．女性地位提升　　 D．盛世氣象形成
8．(2024·安徽“皖南八校”聯(lián)考)下表所示的唐代詩人的相關(guān)作品中均帶有明顯的漢朝背景。這說明(　　)
“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山” 王昌齡《出塞》
“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊” 高適《燕歌行》
“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得” 白居易《長(zhǎng)恨歌》
“唯應(yīng)獨(dú)伴陳皇后，照見長(zhǎng)門望幸心” 杜牧《月》
A．漢唐均盛行相同的文學(xué)體裁
B．漢唐均出現(xiàn)邊患與無道昏君
C．詩人托古言事抒發(fā)內(nèi)心情懷
D．詩人對(duì)漢代盛世的仰慕追思
9．(2024·福建福州高三模擬)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)逐漸形成了一個(gè)抄書的高潮，還涌現(xiàn)了一批靠抄寫?zhàn)B家甚至為官的抄書人，如闞澤、陶弘景、王僧孺、劉芳等。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于(　　)
A．官府對(duì)文化的控制 　　 B．書法藝術(shù)的繁榮
C．造紙術(shù)的不斷推廣　　 D．儒學(xué)教育的發(fā)展
10．(2024·湖南名校大聯(lián)考)“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初起源于軍隊(duì)，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛。杜甫詩中曾描述：“如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，據(jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代(　　)
A．昂揚(yáng)向上的精神面貌
B．豪華奢靡的宮廷生活
C．民族文化的交流交融
D．文人雅士的藝術(shù)追求
11．(2024·廣東肇慶二模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，《教坊記》中唐代325首曲名中，天寶末年改名的“胡樂”占到了近1/3，如沙陀調(diào)“龜茲佛曲”改為“金華洞真”，“蘇莫刺耶”改為“玉京春”；金風(fēng)調(diào)“蘇莫遮”改為“感皇恩”，“婆伽兒”改為“流水芳菲”等。這一現(xiàn)象凸顯了(　　)
A．外來文化是當(dāng)時(shí)主流
B．三教合一影響文化選擇
C．唐代文化的兼容并包
D．唐代音樂形式豐富多彩
12．(2024·湖南郴州模擬)唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個(gè)“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。即使是遭遇挫折失意，詩人仍不忘“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。這折射出當(dāng)時(shí)(　　)
A．士人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌
B．主流文學(xué)體裁的變化
C．儒家倫理教化的作用凸顯
D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新
13．(2024·湖北宜荊荊聯(lián)考)《千金方》是人稱“藥王”的唐代孫思邈所作的綜合性臨床醫(yī)著，他認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝于此，醫(yī)生首先要確立“普救含靈之苦”的志向；書中所載醫(yī)論、醫(yī)方較系統(tǒng)地總結(jié)了唐代以前的醫(yī)學(xué)成就。這部醫(yī)書(　　)
A．滲透了大量佛教輪回思想
B．包含經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮
C．醫(yī)德倫理觀念的特色突出
D．標(biāo)志著中醫(yī)臨床理論誕生
14．(2024·湖南高三模擬)玄奘于627年(一說629年)自長(zhǎng)安沿絲綢之路西行，經(jīng)中亞進(jìn)入印度佛教最高學(xué)府學(xué)習(xí)。645年，玄奘回到長(zhǎng)安，從印度帶回佛經(jīng)657部，后將其中的75部共1 335卷譯為漢語，這些佛經(jīng)中的許多內(nèi)容在印度已經(jīng)失傳，僅憑漢譯本流傳于世。這說明(　　)
A．商路發(fā)展利于文化傳承
B．佛教的傳播有利于維護(hù)統(tǒng)治
C．中印經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
D．中華文化在交流中不斷發(fā)展
15．(2024·廣東檢測(cè))下表記述可以用來說明當(dāng)時(shí)(　　)
記載 出處
頃年，在廣州蕃坊(外國(guó)客商居住地)，獻(xiàn)食多用糖蜜、腦麝，有魚俎，雖甘香而腥臭自若也 [唐]房千里《投荒雜錄》
波斯棗，廣州郭內(nèi)見其樹……(劉)恂曾于藩(通“番”)酋家，食本國(guó)將來者，色類沙糖，皮肉軟爛。餌之，及火爍水蒸之味也 [唐]劉恂《嶺表錄異》
A．外國(guó)的飲食文化影響深遠(yuǎn)
B．廣東具有開放包容的特點(diǎn)
C．中外交流豐富了食品文化
D．嶺南對(duì)域外飲食利用性強(qiáng)
16．(2024·廣東茂名一模)新羅使用唐代年號(hào)，采用唐朝歷法，漢字是官方文字，男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試，及第可以做官。這說明當(dāng)時(shí)(　　)
A．對(duì)外政策發(fā)生了根本性變化
B．唐朝的繁榮昌盛
C．唐文化兼具包容性和輻射力
D．中朝關(guān)系較和睦
17．(2024·遼寧沈陽三模)閱讀材料，回答下列問題。(12分)
材料　我國(guó)對(duì)圓周率的推算最早可以追溯到公元前1世紀(jì)成書的《周髀算經(jīng)》。書中提出了“周三徑一”的說法，即圓的周長(zhǎng)是直徑的三倍，這是人們?cè)趯?duì)田畝的測(cè)量中發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。圓周率的準(zhǔn)確計(jì)算對(duì)把握天體的運(yùn)行規(guī)律從而精確歷法有決定性作用，但“周三徑一”逐漸不能滿足精確歷法的需求。西漢學(xué)者劉歆打造了更為精準(zhǔn)的圓周率測(cè)量工具——律嘉量斛。他把圓周率的數(shù)值精確到3.154 7，世稱歆率。東漢數(shù)學(xué)家張衡從圓與它的外切正方形關(guān)系入手計(jì)算圓周率。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽對(duì)圓周率進(jìn)行了進(jìn)一步的探索，創(chuàng)造出了割圓術(shù)。在他為《九章算術(shù)》所作的注中提到：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣。”割圓術(shù)體現(xiàn)了一種極限思維，為圓周率的計(jì)算建立了相關(guān)理論和算法。480年，祖沖之將圓周率精確到了小數(shù)點(diǎn)后7位，往后近千年都無人超越。
——摘編自孫越等《圓周率計(jì)算：中國(guó)古代
數(shù)學(xué)發(fā)展史上的明珠》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代圓周率計(jì)算不斷精確的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)古代圓周率研究的意義。(6分)
18．閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　“中國(guó)”，是人類文明中延續(xù)最長(zhǎng)久的一個(gè)共同體。維系這個(gè)共同體的，不是靠單一的族群，不是靠單一的語言，不是靠單一的思想，不是靠單一的信仰，不是靠單一的文化。因能容納，而成其大；因能調(diào)適，而成其久。維系“中國(guó)”這個(gè)觀念的真正力量，可能來自以下三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的互相溝通和互相依賴；第二，皇權(quán)統(tǒng)治下依舊保持的上下流動(dòng)；第三，以視覺符號(hào)為基礎(chǔ)的文字系統(tǒng)超越了語言的間隔，使得文化得以賡續(xù)。這三個(gè)方面，使得中國(guó)的廣土眾民，始終保持著流動(dòng)，始終促進(jìn)著融合，中國(guó)文化只有逐漸的變化，而沒有突然的斷裂，使得“中國(guó)”的觀念，可以長(zhǎng)期保持。
——摘編自許倬云《說中國(guó)：一個(gè)不
斷變化的復(fù)雜共同體》
從材料中提取歷史信息，擬定一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)中國(guó)史知識(shí)予以論述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰)(12分)
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