資源簡(jiǎn)介

廈泉五校2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期期末聯(lián)考
歷史科試卷
（考試時(shí)間：75分鐘 滿分：100分）
試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分
第I卷（選擇題，共48分）
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
1．考古發(fā)現(xiàn)，仰韶文化早期的陜西西安半坡遺址以半地穴式單間房屋為主，房屋布局呈現(xiàn)“向心式”結(jié)構(gòu)，中心為公共活動(dòng)的大房子，而仰韶文化晚期的河南鄧州八里崗遺址和馬家窯文化的甘肅永登蔣家坪遺址則分別出現(xiàn)連間長(zhǎng)屋與雙套間地面建筑。這反映了當(dāng)時(shí)（　　）
A．氏族公有制下集體生活模式強(qiáng)化 B．個(gè)體家庭逐漸脫離氏族共居形態(tài)
C．貧富分化推動(dòng)社會(huì)等級(jí)制度形成 D．農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)氏族人口規(guī)模膨脹
2．表1為商至秦漢有文獻(xiàn)記錄到的大瘟疫。由表推知（　　）
表1
朝代 瘟疫發(fā)生地區(qū)
商 河南2次
周 陜西5次，山東、河北各1次
秦漢 浙江、河南、湖北各3次，安徽2次，山東、江蘇、江西、山西、湖南、貴州、廣東、內(nèi)蒙古各1次
A．統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成 B．大瘟疫從中原向南方擴(kuò)散
C．大瘟疫發(fā)生頻率逐漸提高 D．古代政府不重視疫情防控
3．澶淵之盟后，宋、遼通過(guò)邊境榷場(chǎng)互市，但均嚴(yán)格限制圖書貿(mào)易，宋只允許儒家經(jīng)典通過(guò)榷場(chǎng)出口，遼則不允許書籍入宋。然而，宋人著述多通過(guò)走私貿(mào)易流入遼方，成為北方民族了解中原文化的重要途徑；遼朝的情況則多通過(guò)跨境人員傳入南方。這反映出（　　）
A．政權(quán)對(duì)立制約榷場(chǎng)貿(mào)易 B．華夷觀念主導(dǎo)書籍管控
C．經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)推動(dòng)走私常態(tài) D．文化交流突破政治藩籬
4．《東莞縣志》載，明萬(wàn)歷年間陳益自安南攜薯種歸，“植之廬旁，生啖尤甘，遂廣種以濟(jì)饑”。徐光啟對(duì)引種番薯詳述道：“閩廣人賴以救饑，其利甚大……磽確之地皆可種。”由此可知，甘薯在閩粵沿海被推廣的重要原因是（　　）
A．口味的獨(dú)特 B．農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)變化
C．經(jīng)濟(jì)價(jià)值高 D．人地矛盾的尖銳化
5．下表為古代中國(guó)各類技術(shù)在總技術(shù)中的比重（%）表，據(jù)表2可推知，古代中國(guó)（　　）
朝代 類型 春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦 西漢 東漢 魏晉 南北 朝 隋 唐 北宋 南宋 元 明 清
農(nóng)業(yè) 16 26 1 5 4 12 13 1 4 2 7 12 6 2
大一統(tǒng) 13 12 59 24 41 12 13 58 32 53 43 28 34 40
手工業(yè) 40 43 40 63 47 35 45 27 47 43 39 37 45 46
醫(yī)藥 20 18 0 8 8 41 10 14 16 2 10 3 13 12
其他 11 1 0 0 0 0 19 0 1 0 1 20 2 0
表2
注：“大一統(tǒng)”技術(shù)指管理地域遼闊的大一統(tǒng)帝國(guó)需要仰仗的發(fā)達(dá)的通訊技術(shù)、強(qiáng)大的軍事技術(shù)、體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)的皇宮建筑技術(shù)等等，這些與大一統(tǒng)國(guó)家密不可分的技術(shù)統(tǒng)稱為“大一統(tǒng)”技術(shù)。
A．技術(shù)與國(guó)家統(tǒng)一相克 B．技術(shù)體系高度完善
C．技術(shù)根植于科學(xué)理論 D．技術(shù)賦能農(nóng)業(yè)文明
6．19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，大量華工遠(yuǎn)赴海外謀生。“契約華工常被誘騙至美洲、東南亞等地，從事繁重勞動(dòng)。他們雖身處逆境，仍以堅(jiān)韌品格推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，部分人最終融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為中外文化交流的橋梁。”這段歷史最能說(shuō)明（　　）
A．清政府主動(dòng)推行勞務(wù)輸出政策以緩解人口壓力
B．殖民擴(kuò)張背景下華工用血淚書寫人類文明進(jìn)步
C．華工因文化水平低下只能從事低端體力勞動(dòng)
D．西方列強(qiáng)通過(guò)公平貿(mào)易實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源調(diào)配
7．甲午戰(zhàn)后，民間掀起一股投資新式企業(yè)的熱潮。在漢口，三怡錢莊投資設(shè)立了漢豐面粉廠，新泰厚錢莊、怡和利錢莊入股了清華公司的水泥、榨油兩工廠。這可用來(lái)說(shuō)明（　　）
A．民族資本主義的產(chǎn)生 B．近代金融體系臻于完善
C．近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng) D．民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力強(qiáng)大
8．蔡元培先生曾撰文提出：“博物館者，非古董者之墓地，乃活思想之發(fā)源地也。當(dāng)廣收中外典籍器物，使學(xué)者得觀摩而啟新知，市民得游賞而開民智。”魯迅在1925年也強(qiáng)調(diào)：“博物館不應(yīng)是權(quán)貴的私藏庫(kù)，而應(yīng)成為民眾共享的知識(shí)殿堂，供青年研民瞻仰。”他們都強(qiáng)調(diào)，博物館建設(shè)應(yīng)該（　　）
A．有利于提升民眾文化素養(yǎng) B．服務(wù)于新文化運(yùn)動(dòng)的開展
C．致力于融合中西文化精髓 D．為國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件
9．中華人民共和國(guó)成立初期，中共中央召開全國(guó)衛(wèi)生會(huì)議，制定“面向工農(nóng)兵，預(yù)防為主，結(jié)合中西醫(yī)，衛(wèi)生工作與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”的方針。加強(qiáng)預(yù)防接種，建立疫情報(bào)告制度，組建基層衛(wèi)生組織和專業(yè)性防疫機(jī)構(gòu)，開展大規(guī)模群眾性衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等，成效顯著。這說(shuō)明（　　）
A．城鄉(xiāng)醫(yī)療救助制度已建立 B．疫病防控專業(yè)化科學(xué)化特征明顯
C．國(guó)家治理體系效能的強(qiáng)大 D．群眾運(yùn)動(dòng)是取得成效的關(guān)鍵因素
10．下圖是1980—2018年中國(guó)城市化進(jìn)程折線圖，據(jù)此可推斷出（　　）
A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制漸趨完善 B．人民生活水平日益提升
C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人口變遷 D．城鄉(xiāng)收入差距不斷縮小
11．印度桑奇大塔浮雕（公元前1世紀(jì)）描繪佛陀以菩提樹象征表現(xiàn)；犍陀羅佛像（1世紀(jì)）呈現(xiàn)希臘化寫實(shí)風(fēng)格；朝鮮三國(guó)時(shí)代金銅佛像（6世紀(jì)）多帶“童顏”特征。這反映出（　　）
A．佛教傳播路徑的地域差異 B．本土觀念對(duì)宗教藝術(shù)的重塑
C．古代印度文化的豐富多彩 D．宗教藝術(shù)世俗化的必然趨勢(shì)
12．下表是歐洲、美洲、非洲的人口占世界人口百分比的變化，導(dǎo)致變化的原因是（　　）
年份 歐洲 美洲 非洲
1650年 18.3% 2.4% 18.3%
1750年 19.2% 1.6% 13.1%
A．工業(yè)革命促使人口遷移 B．黑奴貿(mào)易的發(fā)展和泛濫
C．西方國(guó)家殖民擴(kuò)張加快 D．高產(chǎn)作物的引進(jìn)和種植
13．18世紀(jì)以前英國(guó)有組織、有規(guī)則的體育運(yùn)動(dòng)一直是貴族男子的專屬娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，女子戶外活動(dòng)僅限于散步。19世紀(jì)下半葉可供女性?shī)蕵?lè)的運(yùn)動(dòng)種類迅速增加，比如健美操、高爾夫、網(wǎng)球、溜冰、劃船等。這一變化表明（　　）
A．政府政策調(diào)整促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)勃興 B．工業(yè)革命加速社會(huì)生活變遷
C．人文思想的傳播實(shí)現(xiàn)了男女平等 D．民主政治促進(jìn)社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變
14．新興獨(dú)立國(guó)家普遍面臨文化重構(gòu)困境：印尼通過(guò)“潘查希拉”原則（印尼建國(guó)的五項(xiàng)基本原則）融合本土信仰與現(xiàn)代化訴求；阿爾及利亞則立法清除法語(yǔ)殖民痕跡。但本土知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，西方影視與消費(fèi)文化仍通過(guò)跨國(guó)公司隱性傳播，傳統(tǒng)節(jié)日被商業(yè)包裝成旅游符號(hào)。這表明，二戰(zhàn)后新興國(guó)家文化建設(shè)的核心任務(wù)是（　　）
A．消除宗教影響 B．抵御文化殖民 C．普及現(xiàn)代教育 D．發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
15．近年來(lái)，人工智能已成為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量。但大多數(shù)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家尚未能真正使用人工智能并從中受益，全球數(shù)字鴻溝仍有擴(kuò)大之勢(shì)。數(shù)據(jù)泄露、虛假信息泛濫等諸多風(fēng)險(xiǎn)威脅人類發(fā)展。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)有關(guān)加強(qiáng)全球人工智能治理的呼聲和行動(dòng)全面興起。材料旨在說(shuō)明（　　）
A．發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)科技創(chuàng)新 B．技術(shù)革新對(duì)全球治理提出新挑戰(zhàn)
C．科技革命改變生活方式 D．技術(shù)發(fā)展加劇世界發(fā)展的不平衡
16．圖2為2023年全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金來(lái)源的餅狀圖。據(jù)圖2所示可知，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（　　）
2023年全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金來(lái)源占比
圖2
A．多元主體參與已成趨勢(shì) B．民間力量作用微不足道
C．完全依賴政府行政主導(dǎo) D．國(guó)際組織掌控核心資源
第II卷（非選擇題，共52分）
非選擇題（本大題共有4小題，其中第17題8分，第18題8分，第19題24分，第20題12分，共52分。）
17．閱讀材料，完成下列要求。（8 分）
材料
洛陽(yáng)偃師二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)于1959 年，以其命名的二里頭文化，約當(dāng)公元前1750～前1520 年，幾乎分布于整個(gè)黃河中游地區(qū)。在二里頭都邑中，官城內(nèi)的兩組大型宮室建筑群呈中軸線布局，位于中心區(qū)的井字形大道是迄今所知東亞大陸最早的城市主干道網(wǎng)；官營(yíng)作坊區(qū)出土了以復(fù)合范技術(shù)鑄造的青銅禮器群。學(xué)界普遍認(rèn)為，二里頭文化在中國(guó)早期文明進(jìn)程中具有重要地位。
圖3 二里頭都邑中心區(qū)的遺存分布
——摘編自許宏《二里頭遺址“突出普遍價(jià)值”舉隅》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成以下提綱。
二里頭遺址在中國(guó)早期文明研究中的價(jià)值
①遺址中出土的青銅禮器群，可用于研究早期中國(guó)的禮樂(lè)文化。
②
③
④
⑤
18．閱讀材料，完成下列要求。（8分）
材料
拾穗權(quán)是中世紀(jì)形成的一種慣例權(quán)利，《圣經(jīng)》中亦有依據(jù)。近代早期，英國(guó)農(nóng)村莊稼收獲完畢后，本地、本教區(qū)的老者、幼童以及無(wú)力工作的弱者等可以在一定拾穗期內(nèi)前往土地拾撿谷物，作為果腹保障的方式之一。
18世紀(jì)中后期，傳統(tǒng)的拾穗規(guī)則不斷被打破，因拾穗產(chǎn)生的爭(zhēng)端逐漸增加。成群結(jié)隊(duì)的婦女在豐收季去一個(gè)又一個(gè)村莊撿拾落穗，所得收入非常可觀，以致她們既不去市鎮(zhèn)的勞工市場(chǎng)也不愿為農(nóng)場(chǎng)主做幫工。隨著新一輪圈地運(yùn)動(dòng)的高漲，拾穗者與農(nóng)場(chǎng)主的糾紛案件頻發(fā)。對(duì)此，英國(guó)社會(huì)精英階層出現(xiàn)了支持與否定拾穗權(quán)的辯爭(zhēng)。
——摘編自許志強(qiáng)《慣例、法律與鄉(xiāng)村秩序—以十八九世紀(jì)英國(guó)拾穗訴爭(zhēng)為中心》等
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為拾穗權(quán)的支持派與否定派分別提供兩個(gè)理由。
19．閱讀材料，完成下列要求。（24分）
材料一
交通建設(shè)是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障，受中國(guó)歷代統(tǒng)治者的重視。他們致力于：建設(shè)四通八達(dá)的水陸交通基礎(chǔ)設(shè)施，如秦始皇動(dòng)用幾百萬(wàn)人修建了以咸陽(yáng)為中心的交通網(wǎng)；制定旨在規(guī)范人們行為的交通法規(guī)，如唐太宗頒行了體現(xiàn)“避貴避長(zhǎng)、避重避來(lái)”等原則的《儀制令》；創(chuàng)制和改進(jìn)便于出行的車、舟等交通工具，如宋代能造坐臥仄靠可隨意調(diào)適的“安車”等。另外，他們廣設(shè)驛站，將其服務(wù)管理作為地方官政績(jī)考核目標(biāo)之一，要求其定期檢查修繕館舍，使客人能“頓則有供帳，饑渴則有飲食”；還在交通要沖之處建關(guān)設(shè)卡，“以察奸匿”，并建立防范客人生命財(cái)產(chǎn)損失的機(jī)制和旅途事故善后預(yù)案等。這些祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)今的交通管理有諸多值得借鑒之處。
——摘編自陸文熙、陸銘寧《古代中國(guó)政府的交通建設(shè)與管理》等
材料二
1871年以來(lái)，德國(guó)交通建設(shè)不斷發(fā)展。19世紀(jì)末，國(guó)有化改革在德國(guó)各鐵路公司鋪開，至一戰(zhàn)前，德國(guó)鐵路總長(zhǎng)度6萬(wàn)多公里，居世界第二，而私人所有的鐵路占比不到10%。1932年，德國(guó)建成世界上第一條高速公路，之后，新上臺(tái)的納粹黨不斷擴(kuò)大高速公路修建規(guī)模，以滿足戰(zhàn)備需求，至20世紀(jì)下半葉，公路已成為其最主要的交通運(yùn)輸方式。二戰(zhàn)后，德國(guó)機(jī)場(chǎng)建設(shè)也進(jìn)入快速發(fā)展階段。另外，德國(guó)是歐洲內(nèi)河航道最稠密的國(guó)家，其中人工運(yùn)河1800多公里，占內(nèi)河航道總長(zhǎng)的25%。1998年，基于一體化理念，德國(guó)成立聯(lián)邦交通、建設(shè)與住房部，這意味著其將綜合交通運(yùn)輸體系與城市、鄉(xiāng)村的建設(shè)更緊密地聯(lián)系在一起。
——摘編自李聰、王顯光《德國(guó)交通管理體制變遷及特點(diǎn)》等
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)交通建設(shè)與管理的特點(diǎn)并分析其影響（10分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1871年以來(lái)德國(guó)交通建設(shè)的成就并分析其原因（10分）
（3）綜合上述材料，圍繞“交通建設(shè)與國(guó)家安全”，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）
20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
中華文化在幾千年演進(jìn)中，憑著自身的品質(zhì)，在廣袤的中華大地扎下深根，把一種不易獲得、也不可多得的文化基因，牢牢地嵌入到中華文化的血脈當(dāng)中，使之成為當(dāng)今世界獨(dú)樹一幟、無(wú)以倫比的一道靚麗的文化風(fēng)景線。余秋雨曾評(píng)價(jià)道：“這是一種橫跨幾千年的歷史韌性，幾乎變成了一種歷史慣性。不管承受何等風(fēng)波依然存活，不管經(jīng)歷多少次將亡瀕死，依然重生，那就不存在什么僥幸和偶然了，而是展現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化生命。”
——摘編自阮靜《中華文化符號(hào)與中國(guó)文化傳播》
根據(jù)材料，圍繞“歷史韌性”自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；表述成文，論述完整；邏輯嚴(yán)密，條現(xiàn)清晰。）（12分）
廈泉五校2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期期末聯(lián)考
歷史科參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。）
題目 1 2 3 4 5 6 7 8
答案 B A D D D B C A
題目 9 10 11 12 13 14 15 16
答案 C C B C B B B A
非選擇題（本大題共有4小題，其中第17題8分，第18題8分，第19題24分，第20題12分，共52分。）
17.【答案】（8分，每點(diǎn)2分，任答其中四點(diǎn)即可）
示例：
遺址中存在宮室建筑群、官營(yíng)作坊區(qū)、祭祀遺存區(qū)、墓葬集中分布區(qū)、井字形大道，可用于研究早期中國(guó)的城市布局與功能分區(qū)。
遺址中的宮室建筑群呈中軸線布局，存在貴族墓葬群和制陶、制骨、鑄銅等官營(yíng)作坊，可用于研究早期中國(guó)社會(huì)的階層分化。
遺址中的宮室建筑群呈中軸線布局，存在貴族墓葬群和制陶、制骨、鑄銅等官營(yíng)作坊，可為研究中國(guó)早期國(guó)家的形成以及證明二里頭都邑作為國(guó)家權(quán)力中心提供證據(jù)。
遺址中存在制陶作坊、制骨作坊、鑄銅作坊和綠松石器作坊，可用于研究早期中國(guó)的產(chǎn)業(yè)分工與生產(chǎn)進(jìn)步。
二里頭遺址所在的洛陽(yáng)偃師地處中原，二里頭文化約當(dāng)公元前1750~前1520，很有可能是夏文化的遺存，可為探索夏商文化提供考古依據(jù)。
二里頭文化幾乎分布于整個(gè)黃河中游地區(qū)，可用于研究中原核心文化的輻射力及華夏國(guó)家由多元向一體的發(fā)展進(jìn)程。
18．【答案】
支持：拾穗權(quán)是長(zhǎng)期形成的慣例權(quán)利；拾穗符合基督教濟(jì)貧傳統(tǒng)；拾穗為貧民提供基本生存保障，維系鄉(xiāng)村秩序。（4分，每點(diǎn)2分，任答其中兩點(diǎn)即可）
否定：拾穗主體突破傳統(tǒng)濟(jì)貧范疇；新教倫理鼓勵(lì)個(gè)人奮斗；拾穗活動(dòng)有礙自由勞動(dòng)力供給；農(nóng)場(chǎng)主的私有產(chǎn)權(quán)受到損害。（4分，每點(diǎn)2分，任答其中兩點(diǎn)即可）
19．【答案】
（1）特點(diǎn)：國(guó)家主導(dǎo)；措施全面；政治為先；滲透禮制；重視服務(wù)與安全。（4分，任答其中2點(diǎn)即可）
影響：提升國(guó)家治理能力；加強(qiáng)中央集權(quán)；促進(jìn)商業(yè)繁榮；推動(dòng)民族文化交融；有利于穩(wěn)定或維護(hù)社會(huì)秩序；為后世提供借鑒。（4分，任答其中2點(diǎn)即可）
人力財(cái)力耗費(fèi)加重人民負(fù)擔(dān)；等級(jí)森嚴(yán)加劇社會(huì)不平等。（2分，任答其中1點(diǎn)即可）
（2）成就：鐵路運(yùn)輸發(fā)展迅猛；高速公路大規(guī)模修建；機(jī)場(chǎng)建設(shè)快速發(fā)展；內(nèi)河航運(yùn)發(fā)達(dá)；綜合交通運(yùn)輸體系進(jìn)一步完善。（4分，任答其中2點(diǎn)即可）
原因：國(guó)家統(tǒng)一；政府重視（國(guó)有化改革、管理機(jī)構(gòu)改革）；危機(jī)下契機(jī)（內(nèi)需擴(kuò)大、戰(zhàn)爭(zhēng)需求等）；戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；一體化理念；工業(yè)革命。（6分，任答其中3點(diǎn)即可）
（3）認(rèn)識(shí)：交通建設(shè)是國(guó)家安全體系的重要基石；交通建設(shè)是落實(shí)國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略的重要支撐；交通建設(shè)應(yīng)服務(wù)于國(guó)家的和平發(fā)展，而不應(yīng)以軍事擴(kuò)張、資源掠奪等為目的。（4分，任答符合題意的2點(diǎn)即可）
20．【答案】
示例1：
論題：歷史韌性體現(xiàn)在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的強(qiáng)大生命力中。（2分）
闡述：在世界上所有古老的文明與文化中，只有中華文化成為世界上唯一綿延不絕、發(fā)展至今的文化類型，展現(xiàn)出了無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。從先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴到宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展，中華文化綿延數(shù)千年，至今仍深刻影響著中國(guó)人的理念與思維方式。中華文化這一強(qiáng)大生命力正是源于其兼收并蓄的特性。外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都與中華文化相互交融，并融為中國(guó)文化的一部分。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉隋唐幾百年的發(fā)展演變，不斷吸收借鑒儒、道等中華傳統(tǒng)文化中的精華，完成本土化的轉(zhuǎn)型；此外，佛教的哲理性思維也被儒道等吸收，推動(dòng)了中華文化的哲學(xué)化發(fā)展道路，為宋明理學(xué)的誕生奠定了一定的基礎(chǔ)。（8分）
結(jié)論：總而言之，中華文化正是因?yàn)槠浼媸詹⑿畹奶匦裕沟闷渚哂袕?qiáng)大的生命力，并推動(dòng)著中華民族不斷前進(jìn)。（2分）
示例2：
論題：中華文化的包容性與創(chuàng)新力鑄就其歷史韌性（2分）
闡述：中華文化在數(shù)千年的演進(jìn)中，始終以開放包容的姿態(tài)吸納多元文化，同時(shí)在時(shí)代挑戰(zhàn)中不斷創(chuàng)新，形成了獨(dú)一無(wú)二的歷史韌性。
中華文化的韌性首先源于其包容性：兩漢時(shí)期，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，面對(duì)本土儒道思想的差異，佛教并未被排斥，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的本土化過(guò)程；魏晉南北朝時(shí)期，佛教與儒道融合，形成“儒釋道三教合流”的文化格局；唐代禪宗的誕生，更是佛教中國(guó)化的標(biāo)志性成果，其“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)思想融入中華文化血脈，豐富了傳統(tǒng)思想體系。這種對(duì)外來(lái)文化的吸收并非簡(jiǎn)單照搬，而是通過(guò)改造創(chuàng)新，使其成為中華文化的有機(jī)組成部分，展現(xiàn)了強(qiáng)大的兼容并蓄能力。中華文化在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，始終堅(jiān)守核心價(jià)值并推動(dòng)其創(chuàng)新。宋代儒家學(xué)者融合佛道宇宙觀，創(chuàng)立理學(xué)，將“天理”作為道德與宇宙的終極依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化升級(jí)；明清之際黃宗羲、顧炎武等思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，提出“經(jīng)世致用”“天下為主”等新思想，使儒家文化在保持民本內(nèi)核的基礎(chǔ)上適應(yīng)時(shí)代需求；近代以來(lái)，中華文化既吸收民主、科學(xué)等西方進(jìn)步理念，又傳承“知行合一”“天人合一”等傳統(tǒng)智慧，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化路徑，體現(xiàn)了對(duì)核心價(jià)值的堅(jiān)守與創(chuàng)新。對(duì)文化的持續(xù)詮釋與再創(chuàng)造，使中華文化在不同歷史階段都能煥發(fā)新活力。（8分）
結(jié)論：總之，中華文化的歷史韌性，本質(zhì)上是包容性與創(chuàng)新力的統(tǒng)一。在保持文化基因的基礎(chǔ)上，不斷吸收外來(lái)精華、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。這種獨(dú)特的文化生命，不僅使中華文明成為唯一未曾中斷的古文明，更為人類文明多樣性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。（2分）

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