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洛陽強基聯(lián)盟高二7月聯(lián)考·歷史
參考答案、提示及評分細則
1.B考查中華文明的起源。材料中祭祀建筑（神權(quán)）與彩繪龍盤（王權(quán)）的共存，體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；房址規(guī)模差異
(社會分層)、非正常死亡人骨（暴力統(tǒng)治跡象）反映了權(quán)力集中的治理特征，這符合早期國家形成階段神權(quán)與王權(quán)結(jié)合
的典型治理模式，故B項正確。該遺址的禮器使用已具有明顯的等級性，屬于禮制的早期形態(tài)，而非宗教儀式本身的演
化：且材料核心是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，故排除A項；禮樂制度成熟于商周（如西周禮樂制），而材料所述時間整體上處于
禮樂制度的萌芽階段，而非成熟形態(tài)，故排除C項：材料未涉及不同區(qū)域（如黃河流域與長江流域）的技術(shù)交流，核心是
聚落內(nèi)部的權(quán)力建構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)，而非手工業(yè)傳播，故排除D項
2.A考查西周宗法制和分封制。根據(jù)材料可知，者侯冊封銘文高頫出現(xiàn)“昭穆序列”（宗廟輩分秩序）、“嫡庶之辨”（嫡子
優(yōu)先繼承)，強調(diào)“大宗立削”“小宗附從”，凸顯出宗法核心原則
大宗主導繼承權(quán)，小宗服從大宗，體現(xiàn)了分封以血緣
親疏和嫡庶等級為基礎，故A項正確。銘文是政治實踐的記錄，而非分封“依據(jù)”（分封依據(jù)是宗法制度與周王權(quán)威），邏
輯頓倒，故排除B項：材料未涉及“軍事征服”，且西周權(quán)力合法性源于宗法血緣（如“天命十血緣”），故排除C項：采邑閑
承強調(diào)“大宗立嗣”，本質(zhì)是血緣宗法的體現(xiàn)，“摒棄血緣關(guān)系”與材料相悖，故排除D項。
3.D考查春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟。根據(jù)材料可知，齊國臨淄出現(xiàn)治鐵、鑄鏡、制陶等多種作坊遺址，楚國紀南城存在專門的
漆器作坊，體現(xiàn)了手工業(yè)生產(chǎn)按門類細分的專業(yè)化特征，故D項正確。材料中齊國鑄錢遺址與楚國郢愛金幣范并存，體
現(xiàn)了不同貨幣體系的獨立發(fā)展（如齊國刀幣、楚國郢爰金幣），未涉及鑄造技術(shù)統(tǒng)一
秦滅六國完成統(tǒng)一后統(tǒng)一了貨幣，
故排除A項：材料未體現(xiàn)“抑商”（如限制手工業(yè)規(guī)模，抑制商業(yè)活動），而是反映了手工業(yè)與貨幣鑄造的協(xié)同發(fā)展，故排
除B項：金屬貨幣是“商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果”而非“主導力量”。當時物物交換在民間經(jīng)濟中比較普遍，金屬貨幣尚未成
為日常交易的核心媒介，故排除C項
4.B考查春秋戰(zhàn)國時期的華夏認同。根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，吳越地區(qū)經(jīng)歷了從“文化并存”到“主動認同華夏”的
階段性演變，反映了華夏認同在吳越地區(qū)逐步深化，故B項正確。材料中春秋后期仍保留“鳥圖騰”儀式祭祀，戰(zhàn)國中期
才“尚同乎楚”，未形成系統(tǒng)的“禮制整合”，且“地域路徑”表述籠統(tǒng)，故排除A項：材料中戰(zhàn)國中期吳越已通過銘文通婚
明確建構(gòu)“華夏共祖”，屬于觀念的“建構(gòu)與強化”，而非“萌生”，故排除C項：材料主要體現(xiàn)的是吳越地區(qū)對華夏文化的
認同和向華夏靠攏，并非吳越習俗與周禮的互動式演變，且材料中沒有明顯體現(xiàn)出周禮對吳越習俗的吸收等內(nèi)容，故排
除D項。
5.C考查戰(zhàn)國時期的變法。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，農(nóng)業(yè)政策（盡地力、平糴法）與商業(yè)政策（廛律）均以“法律，制
度”為載體而推行，體現(xiàn)出“通過法律手段統(tǒng)籌農(nóng)商發(fā)展”，故C項正確。《法經(jīng)》是后世法典基礎，但核心是變法在農(nóng)業(yè)
商業(yè)和經(jīng)濟調(diào)控上的統(tǒng)籌實踐，而非單純法律范式傳承，故排除A項：李悝變法的措施（如農(nóng)業(yè)獎勵、糧價調(diào)控、商業(yè)規(guī)
范)主要針對經(jīng)濟民生領(lǐng)域，旨在富國強兵，戰(zhàn)國后期變法（商鞅變法）強化中央集權(quán)的典型是“郡縣制、編戶齊民”，材料
未涉及地方權(quán)力收歸中央，故排除B頂：“重農(nóng)抑商”與材料中“設立·愿律規(guī)范商業(yè)市集”矛盾，李里的措施旨在調(diào)控而
非抑制商業(yè)，故排除D項。
6.B考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其影響。材料中部分學派以陰陽家“天道四時”為根基，又援引需家《詩》書》論證
法家刑名法術(shù)之策，不同學派思想相互滲透、融合，體現(xiàn)了百家爭鳴背景下學術(shù)思想的交融趨勢，故B項正確。材料中
雖體現(xiàn)了部分學派用不同理論論證策略，但未突出“實用發(fā)展”這一核心，無法從材料直接得出者子思想整體向?qū)嵱棉D(zhuǎn)
變的結(jié)論，故排除A項：材料僅表明有學派論證刑名法術(shù)之策，不能就此推斷法家學說已占據(jù)思想主導地位，故排除C
項：稷下學宮本身就是文化交流場所，材料體現(xiàn)的是思想融合，而非地域文化交流壁壘強化，故排除D項。
7.D考查諸子百家思想。材料中“宮室有度”“茅茨不飾”對應“節(jié)用”，反對奢華浪費；“工欲善其事，必先利其器”對應“重
器務實”，將器物制作的實用性納人治國理念。并結(jié)合所學知識可知，墨家主張“節(jié)用”反對奢侈（如宮室樸素）、“重器務
實”強調(diào)工具效率（如“利其器”理念），與材料中的主張相符，故D項正確。需家整體沒有強調(diào)節(jié)儉到“茅茨不飾”的程
度，其宮室觀更注重禮制等級而非實用節(jié)儉，故排除A項：材料強調(diào)主動規(guī)范宮室，重視技術(shù)，體現(xiàn)的是墨家積極改造世
界的實踐理性，而非道家“無為而治”的消極態(tài)度，故排除B項：材料未提及法律、刑罰等法家要素，故排除C項
8.C考查秦朝加強中央集權(quán)的措施及影響。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，奉通過強制推行手工業(yè)標準化（制度設計），
將咸陽的技術(shù)與政治符號（詔書）植入關(guān)東地區(qū)，體現(xiàn)了中央集權(quán)對地方生產(chǎn)的直接管控，符合“書同文、車同軌”的帝國
統(tǒng)一邏輯，故C項正確。官營手工業(yè)在商周時期已存在（如“工商食官”），并非秦統(tǒng)一后的新現(xiàn)象，且無法解釋材料中
“統(tǒng)一后十年間”的標準化強化，故排除A項；商鞅變法（戰(zhàn)國時期）的技術(shù)標準化側(cè)重經(jīng)濟領(lǐng)域（如度量衡），而材料體現(xiàn)
的是秦統(tǒng)一后通過中央集權(quán)制度強制推行技術(shù)規(guī)范，服務于政治整合，并非單純政策延續(xù)，故排除B項：材料體現(xiàn)的是
中央對地方的強制標準化，而非區(qū)域間的“文化交流”：關(guān)東作坊被動遵循成陽標準，并非主動進行交流，故排除D項
9.A考查秦朝滅亡。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，咸陽宮政令強調(diào)“急督責、重賦役"”的治國邏輯，與基層簡牘中“戍卒
逃亡，倉菜腐敗”的執(zhí)行困境矛盾。這種制度設計與現(xiàn)實執(zhí)行的脫節(jié)，導致民怨沸騰，行政體系崩遺，最終加速秦朝滅
亡，故A項正確。秦亡是多重結(jié)構(gòu)性矛盾的結(jié)果，包括法家思想的排他性、經(jīng)濟軍事的透支性、文化認同的割裂等。僅
從考古材料與政令的矛盾無法推導出秦亡的必然性，故排除B項；材料顯示中央集權(quán)體制下，高壓政策引發(fā)基層失控
(如戍卒逃亡、行政癱瘓)，說明體制未能有效應對危機，故排除C項：簡牘記求占比超45%且多地出現(xiàn)類似內(nèi)容，反映了
這是普遍性問題，而非區(qū)域性危機，故排除D項
10.B考查漢朝監(jiān)察制度。刺史“直屬中央”監(jiān)察全國郡國的制度設計，打破了漢初地方監(jiān)察權(quán)與諸侯王的利益勾結(jié)，通
過中央垂直管理實現(xiàn)對地方的全方位監(jiān)控，故B項正確。郡國并行制弊端（如諸侯割據(jù)）是改革背景，但漢武帝并未廢
除該制度（王國仍存在），而是通過監(jiān)察制度重構(gòu)約束諸侯權(quán)力，故排除A項：黃老思想主張“無為而治”，漢初放任諸侯
導致監(jiān)察松弛，漢武帝椎行積極有為的需家集權(quán)政策（如刺史制度），與黃老思想相悖，故排除C項：監(jiān)察內(nèi)容聚吏
治、豪強、諸侯（見“六條問事”），不涉及經(jīng)濟調(diào)控（如平準均輸）。經(jīng)濟均衡是漢武帝其他政策的范疇（如鹽鐵官營），與
監(jiān)察變革無關(guān)，故排除D項
11.D考查漢朝思想。根據(jù)材料可知，漢代通過儒家經(jīng)典《孝經(jīng)的傳播，將“孝”的倫理觀念從內(nèi)地延伸至邊疆，既強化了
家庭秩序，也推動了社會道德規(guī)范的統(tǒng)一，本質(zhì)上體現(xiàn)了儒家思想對社會倫理體系的建構(gòu)，故D項正確。邊疆治理是
多方面因素共同作用的結(jié)果，儒家孝道只是其中一個方面，不能說是“核心手段”，故排除A項；材料僅展現(xiàn)了在邊疆推
行中原孝道（居延漢簡），未提及游牧文化抵制或沖突，故排除B項：察舉制（如舉孝廉）是孝道制度化的結(jié)果，而非傳播
動因。《孝經(jīng)》的普及源于統(tǒng)治者主動推行“孝治”（如設博士授經(jīng)、地方刻碑），C項順倒了制度與文化傳播的因果關(guān)系，
故排除。
【高二7月聯(lián)考·歷史參考答案第1頁（共2頁）】洛陽強基聯(lián)盟高二7月聯(lián)考
歷
史
考生注意：
1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。
2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。
3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的
答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，
超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（上）第1課至第8課。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合
題目要求的。)
1.考古研究表明，距今約4300年的晉南地區(qū)某聚落遺址中，核心區(qū)為獨立的高臺祭祀建筑群，出土了玉
璧、玉琮等禮器及象征權(quán)力的彩繪龍盤，其外圍居住區(qū)房址規(guī)模差異顯著，還發(fā)現(xiàn)了非正常死亡人骨集
中埋葬現(xiàn)象。該遺存最有助于探究
A.原始宗教禮儀的制度化演進
B.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的治理模式
C.早期國家禮樂制度成熟形態(tài)
D.區(qū)域間手工業(yè)技術(shù)廣泛傳播
2.據(jù)西周青銅銘文統(tǒng)計顯示，在涉及諸侯冊封的62篇銘文中，有47篇提及“昭穆序列”“嫡庶之辨”；涉及
采邑繼承的38篇銘文中，31篇強調(diào)“大宗立嗣”“小宗附從”。這反映了西周時期
A.宗法原則滲透政治實踐
B.銘文記載成為分封依據(jù)
C.諸侯權(quán)力依賴軍事征服
D.采邑繼承摒棄血緣關(guān)系
3.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，齊國臨淄故城中的冶鐵、鑄鏡、制陶等11處作坊遺址與鑄錢遺址相鄰；楚國紀南城出土的
漆器作坊旁，伴出大量郢爰金幣范。這反映出當時
A.貨幣鑄造技術(shù)走向統(tǒng)一
B.重農(nóng)抑商政策影響經(jīng)濟
C.金屬貨幣主導商品經(jīng)濟
D.手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化發(fā)展
4.下表所示為春秋戰(zhàn)國時期文獻中吳越地區(qū)的相關(guān)記載。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時期
時間階段
相關(guān)記載
文獻
春秋前期
吳公子季札觀周樂，能精準闡釋《風《雅《頌》，卻仍自稱“蠻夷”，以“斷發(fā)文身”為俗
《左傳》
春秋后期
越君勾踐令諸多大夫習《詩八禮》，朝堂論政引“華夏先王之道”，但祭祀仍保留“鳥圖騰”儀式
《國語》
戰(zhàn)國中期
楚王孫遺者鐘銘文載“吳人、越人，尚同乎楚”，吳越貴族通婚頻繁，且多以“華夏共祖”自稱
《史記》
A.長江流域禮制整合的地域路徑
B.華夏認同在吳越地區(qū)逐步深化
C.東南地區(qū)華夏共祖觀念的萌生
D,吳越習俗與周禮的互動式演變
【高二7月聯(lián)考·歷史第1頁（共6頁）】

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