資源簡介

(共31張PPT)
宗教改革
第四單元 資本主義制度的確立
以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會制度
先
導(dǎo)
思想解放運(yùn)動
社會變革
確立
資本主義制度
14世紀(jì)
17世紀(jì)
文藝復(fù)興
16世紀(jì)
18世紀(jì)
科學(xué)革命
啟蒙運(yùn)動
英國
君主
立憲制
俄國、日本
意大利、德意志
美國、法國
共 和 制
擴(kuò)
展
PART ONE
文藝復(fù)興
(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。
——陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》
歐洲人的思想為什么要解放？被什么束縛住了？
前5C
5C
14C
17C
人文精神起源：
古希臘
智者學(xué)派和蘇格拉底
中世紀(jì)
文藝復(fù)興（人文主義）
以神為中心
被基督教
神學(xué)束縛
“人是萬物的尺度”
“認(rèn)識你自己”
為什么在14世紀(jì)的意大利（歐洲）發(fā)生？
一、文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)
1.背景
米蘭
紡織業(yè)中心
威尼斯
商貿(mào)中心
熱那亞
商貿(mào)中心
佛羅倫薩
金融中心
（1）經(jīng)濟(jì)原因/根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽
（2）地理?xiàng)l件：
優(yōu)越的地理位置以及地中海貿(mào)易的特殊地位，使意大利工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生較早
1.背景
中世紀(jì)基督教會
追求來世幸福
神權(quán)至上 禁欲苦行
占有大量財(cái)富土地、抑商
教皇高于王權(quán)
中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯
追求來世幸福
神權(quán)至上 禁欲苦行
文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。
——李純武《簡明世界通史》
此時的社會環(huán)境與人們的需求相同嗎？
（3）階級基礎(chǔ)：
新興資產(chǎn)階級的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化
（4）政治：
天主教的神權(quán)統(tǒng)治是封建統(tǒng)治的精神支柱，教會神學(xué)禁錮了人們的思想
（5）人才條件：
聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量
1.背景
意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。
——孔祥民《世界中古史》
（6）文化基礎(chǔ)：
①西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。
②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀。
③從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
1.背景
從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3！以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴(yán)重。
歐洲人對這場死亡的體驗(yàn)是前所未有的。一方面它促使人們對于基督所講的愛心，對于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面, 喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)利的百般珍惜。
——沈之興：《西方文化史》
（7）社會原因：
黑死病流行，人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。
2.概況
中世紀(jì)基督教會
蒙昧和迷信
追求來世幸福
神權(quán)至上
中世紀(jì)：西羅馬帝國滅亡476－－1500年
資本主義萌芽：14、15世紀(jì)；意大利
新興資產(chǎn)階級
①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；
③追求現(xiàn)實(shí)幸福
④提倡探索人與自然的奧秘
②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性
禁欲苦行
(1)概念：
文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。
(2)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。
(3)精神內(nèi)核：
人文主義
3.主要成就
時間 人物 代表作 特點(diǎn)
文學(xué) 三杰 14世紀(jì) 但丁 《神曲》
彼特拉克 《歌集》 薄伽丘 《十日談》 你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動是一種錯誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰。 ——[意]但丁《神曲》
我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ——[意]比特拉克《歌集》
……只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。 ——【意】薄伽丘《十日談》
他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
3.主要成就
時間 人物 代表作 特點(diǎn)
藝術(shù) 三杰 15世紀(jì) 達(dá)·芬奇 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》
米開朗琪羅 《大衛(wèi)》 《摩西》 拉斐爾 《西斯廷圣母》 中世紀(jì)《圣母子》
他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界
拉斐爾《西斯廷圣母》
3.主要成就
時間 人物 代表作 特點(diǎn)
后期代表 15世紀(jì)后期 莎士比亞 《哈姆雷特》《李爾王》 充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念
莎士比亞
人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！
——莎士比亞：《哈姆雷特》
4.意義：
（1）積極影響
中世紀(jì)的雕像和繪畫
目光堅(jiān)毅
人的意志
青筋暴起
人的力量
文藝復(fù)興時期的雕像和繪畫
軀體完美 人的美感
①P46
②沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，開始更多的關(guān)注人及人生活的世界，為后來宗教改革和啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；
③誕生了眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章；
④提倡科學(xué)，注重實(shí)踐，推動了近代科學(xué)的興起。
（2）消極影響：
①文藝復(fù)興運(yùn)動個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。
②它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。
PART TWO
宗教改革
文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命。
——武漢大學(xué)趙林《基督教思想文化的演進(jìn)》
基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）
東正教(以君士坦丁堡為中心)
公教（天主教以羅馬為中心）
第一次分裂1054年
東正教
天主教
新 教
第二次分裂16世紀(jì)
路德教派、 加爾文教、 英國國教
基督教的演變
4世紀(jì)初定為羅馬帝國的國教
（一）原因
（4）文藝復(fù)興的影響
（2）天主教會的專制腐朽統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展
（3）羅馬教皇出售贖罪劵
根本原因
直接原因
（1）資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大
二、宗教改革
首先，從14世紀(jì)就開始的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動一直以宣揚(yáng)人文主義為宗旨，而人文主義是與教會的神權(quán)主義相對立的。其次，中世紀(jì)后半葉西歐政治上的一體化，到了15世紀(jì)實(shí)際上已不復(fù)存在，各國的民族意識已經(jīng)形成而且迅速地得到加強(qiáng)。最后，德國傳統(tǒng)的神秘主義思想也起著推波助瀾的作用，這種從14世紀(jì)起就流傳于德國民間的神秘思想認(rèn)為，個人只要有堅(jiān)定而虔誠的信仰，無需教會的權(quán)威作中介，便能直接獲得上帝的恩寵和啟示。
——劉文榮《西方文化史》
（二）標(biāo)志
1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁 · 路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。
二、宗教改革
歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。
教皇公布﹕殺人犯—7個盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個盾﹐謀殺親屬犯—4個盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救。總之﹐無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購買贖罪券﹐就會得到上帝的赦免。
第36條 每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。
第27條 有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。
馬丁·路德《九十五條論綱》節(jié)選
第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？
二、宗教改革
（三）概況
信仰得救
因信稱義
教隨國定
1.德國 ：馬丁·路德宗教改革
(1) 主張：
二、宗教改革
路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己；
上帝面前人人平等；
主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會；
力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。
1
2.西歐其他國家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。
加爾文
16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動時期產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，推動了資本主義的發(fā)展。加爾文教宣稱人因信仰得救，《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源。
二、宗教改革
（三）概況
英國國王亨利八世在新貴族支持下于1533年宣布，英國教會不再向羅馬教廷繳納貢金。1534年，他促使英國議會通過了《至尊法案》，規(guī)定英國教會不再受制于羅馬教皇，以英國國王為教會的最高首腦，將英國圣公會立為國教。
亨利八世
閱讀課本及以下材料，思考宗教改革的影響
材料：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。
材料：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
政治上：
經(jīng)濟(jì)上：
思想上：
文化上：
打擊西歐以羅馬天主教為代表的封建勢力，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成；
新教沒收教會財(cái)產(chǎn)，提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
摧毀了天主教會的精神枷鎖，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動的到來做了準(zhǔn)備；
促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
1
文藝復(fù)興與宗教改革之間的關(guān)系
文藝復(fù)興與宗教改革都是對人文主義精神的詮釋和理解，但是宗教改革比文藝復(fù)興有很大的進(jìn)步,它將“人文精神”進(jìn)一步弘揚(yáng)。
文藝復(fù)興的范疇在思想領(lǐng)域，否定神學(xué)思想。宗教改革在上層建筑領(lǐng)域，否定教會的絕對權(quán)威。
PART THREE
近代科學(xué)的興起
科學(xué)之河有兩個源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動直接獲得預(yù)定的目標(biāo)……理論之源則在于求知欲。
——懷特海《科學(xué)與近代世界》
哥白尼出版
《論天體之運(yùn)行》
誕生開普勒定律
伽利略自制
天文望遠(yuǎn)鏡
培根發(fā)表
《新倫理學(xué)》
笛卡爾出版《方法論》
牛頓發(fā)表
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》
1543年
1609年
1619年
1619年
1637年
1687年
1.概念：近代自然科學(xué)是指從16-19世紀(jì)時的自然科學(xué)，又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)。
16世紀(jì) 哥白尼提出日心說；伽利略自由落體定律
17世紀(jì) 笛卡爾創(chuàng)立幾何學(xué)； 牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立
19世紀(jì) 法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象； 達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論
2.代表
成就：
三、近代科學(xué)的興起
1.概念：近代自然科學(xué)是指從16-19世紀(jì)時的自然科學(xué)，又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)。
2.特征：理論化，嚴(yán)密的邏輯體系；運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法；數(shù)學(xué)化的表達(dá)方式。
不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；
近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)和邏輯推理；
材料1：他(宋應(yīng)星)全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。
——摘編自《宋應(yīng)星評傳》
材料2：在長期實(shí)驗(yàn)觀測、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律。
——摘編自《牛頓傳》
【思考】傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同？
理性化思維方式；
發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法
三、近代科學(xué)的興起
“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。
1738年 伏爾泰《牛頓哲學(xué)原理》版面
近代科學(xué)進(jìn)步和思想解放運(yùn)動之間是什么關(guān)系？
文藝復(fù)興推動近代科學(xué)的興起
近代科學(xué)的進(jìn)步推動啟蒙運(yùn)動的到來
近代科學(xué)
進(jìn)步
思想解放運(yùn)動
推動
促進(jìn)
3.意義：削弱封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會進(jìn)步。
三、近代科學(xué)的興起
PART FOUR
啟蒙運(yùn)動
啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力……要有勇氣運(yùn)用自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動的口號。
——康德《什么是啟蒙運(yùn)動》
四、啟蒙運(yùn)動
1.背景：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛，啟蒙運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。
2.含義：“啟蒙”一詞法文原義為“光明”“智慧”，啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散愚昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。
3.概況
（1）17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想;（2）18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心;
（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
4.思想內(nèi)核 理性主義
強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，啟蒙思想家認(rèn)為，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性，他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美，他們對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。
四、啟蒙運(yùn)動
5.主要主張
（1）孟德斯鳩：立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡。
（2）伏爾泰：寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。
（3）盧梭：主權(quán)在民、直接民主制
（4）亞當(dāng)·斯密：被尊為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。
（5）康德：啟蒙思想的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷，主張民主、自由、平等。
啟蒙運(yùn)動
宗教改革
文藝復(fù)興
科學(xué)革命
資產(chǎn)階級革命和資本主義制度確立
——人文主義
——信仰自由
——科學(xué)探究
——理性主義
課堂小結(jié)

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