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單元檢測十八源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化
(時間：75分鐘滿分：100分)
一、選擇題：本題共16個小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1.李贄講王陽明的“良知”概念發(fā)展為“童心”，并認(rèn)為“童心者，心之初也”“絕假純真、最初一念之本心也”
“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。由此可知，李贄這一思想
(
A.繼承了知行合一主張
B.肯定了個體的自然性情
C.宣揚(yáng)了經(jīng)世致用思想
D.反對封建君主專制制度
2.下表是《漢書·藝文志·諸子略》所載的公元前2世紀(jì)后期以來，儒家以外諸子著作數(shù)統(tǒng)計(jì)表，該表反映
出漢代
(
名稱
道
陰陽
法
名
墨
縱橫
雜
農(nóng)
小說
家
37
21
10
7
6
12
20
15
篇
993
369
217
36
86
107
403
114
1380
A,各家思想流派百舸爭流、齊頭并進(jìn)的局面
B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策并未施行
C.尊崇儒術(shù)背景下諸子思想的流傳與發(fā)展
D.統(tǒng)治者選擇性地采納了尊崇儒學(xué)的建議
3.陸九淵、王守仁相信心就是“理”的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在
價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王心學(xué)
(
)
A.擺脫儒學(xué)思想束縛B.關(guān)注人的自我意識
C.維護(hù)綱常倫理道德
D.批判君主專制統(tǒng)治
4.新文化運(yùn)動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被淹沒在其中。在五四運(yùn)動之后，馬克
思主義從眾多學(xué)說中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。這一變化
(
A.提升國人向西方學(xué)習(xí)的水平
B.說明社會主要矛盾發(fā)生改變
C.反映學(xué)習(xí)俄國革命已成共識
D.改變了救亡圖存運(yùn)動的路徑
5.伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)亞當(dāng)·斯密在其《國富論》中以
司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競爭與價(jià)格波動。這說明(
A.文明需要互鑒，文化需要交流
B.中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性
C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想
D.借用中國學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮
6.李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路一李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自
由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會，而政府
不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對此理解正確的是
(
A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致
B.新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力
C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色
D.家庭凝聚力阻礙了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
7.考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表中國最早的文明，是中國文明的開始。如果真
是那樣，中國文明簡直就像傳說中的老子，一生下來就長出白胡子。”作者意在說明
()
A.商代是中華文明的開端
B.中華文明的起源模糊不清
C.關(guān)于中華文明起源的爭論激烈
D.中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長
8.孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”，孟子提倡“濟(jì)天下”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理
學(xué)家們把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《大學(xué)》拾到了“四書”的地位。這說明儒家
思想
A.不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求
B.始終成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具
C.一貫強(qiáng)調(diào)積極入世和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神
D.堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念
9.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方
都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊。”材料表明
A.阿拉伯人是東西方文化傳播使者
B.阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用
C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)
D.歐洲文明源于阿拉伯及東方國家
10.俄羅斯的標(biāo)志性建筑之
莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型
藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的畫像有著許多共同的特征：俄羅斯的國徽，也淵源于拜占庭
文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于
A.拜占庭文明對俄羅斯的影響
B.俄羅斯統(tǒng)治者接受了拜占庭宗教權(quán)力
C.俄羅斯興起時間晚于拜占庭
D.拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)
89參考答案
故選C項(xiàng)。荀子沒有開創(chuàng)法家學(xué)派，故排除A項(xiàng)：儒法
單元檢測一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一
并用成為治國思想開始于漢代，故褲除B項(xiàng)：儒家學(xué)派與
多民族封建國家的建立與鞏固
法家學(xué)派之間并未結(jié)成利益同盟，故排除D項(xiàng)。
8.B本題考查中央集權(quán)制度。材科“本大而未小，是以能國”
1.B根據(jù)材料可知，《儀禮·聘禮》篇所記找的諸多禮僅環(huán)節(jié)
“理天下者，若身之使臂，臂之使指，則小大適稱而不悖焉”強(qiáng)
與霸伯孟的記錄相互印證，說明《儀禮·聘禮》之所記信而有
調(diào)的是中央對地方的管理，故B項(xiàng)正騎。材抖沒有體現(xiàn)君
征，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法絕對，金文所記內(nèi)客也需要考證，排
權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，排除A、C項(xiàng)；“重農(nóng)抑商”屬于經(jīng)濟(jì)政策，
除；材料未體現(xiàn)中國古代禮制非常完備，排除C項(xiàng)；材科強(qiáng)
不符合材料“國家之立也，本大而末小”的信息，D項(xiàng)錯誤。
調(diào)《儀禮·聘禮》之所記信而有征，D項(xiàng)不符合材料主旨，排
9.D根據(jù)材料信息和所學(xué)知識可知，秦始皇統(tǒng)一六國后，向
除。故選B項(xiàng)。
北部邊疆地區(qū)遷徒農(nóng)戶，并授予爵位，主要是為了充實(shí)邊疆
2.C結(jié)合所學(xué)知識可知，西周建立的分封制度并未使政權(quán)集
地區(qū)的防御力量，D項(xiàng)正確；材料與加強(qiáng)君主專制無關(guān)，排除
中在最高統(tǒng)治者“王”的手上，每個黃族都分享著一部分權(quán)
A項(xiàng)；宗法制對后世影響深遠(yuǎn)，B項(xiàng)說法過于絕對，排除；C
力，“王奈何不得侯，侯也奈何不得公”等，表明分封制下權(quán)力
項(xiàng)措施是在秦朝疆域范圍內(nèi)推行的，排除。故選D項(xiàng)。
分散未能形成中央集權(quán)，C項(xiàng)正確：材料不足以說明周代形
1D.D依據(jù)所學(xué)可知，“秦以前的封建政治”是指封邦建國即
成了家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，排除A項(xiàng)：形成森嚴(yán)的等級體系
分封制，官員的任免是世卿世祿制即貴族政治：“秦以后之
與“政權(quán)并不集中在最高的王的手上”等不符，排徐B項(xiàng)；材
郡縣政治”指的是秦始皇開始實(shí)行的郡縣制度，長官由皇帝
科并未體現(xiàn)西周堅(jiān)持分權(quán)與制衡的原則，排除D項(xiàng)。故選C
直接任命，是官僚政治，D項(xiàng)正確：分封制沒有加強(qiáng)中央集
項(xiàng)。
權(quán)，排除A項(xiàng)：郡縣制不是以血緣為鈕帶，排除B項(xiàng)：郡縣
3.C本題考查良渚文化。良渚造址中有規(guī)模宏大的宮城、水
制維護(hù)的是封建統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
壩，大量珍貴的玉，購器等，表明當(dāng)時已具備強(qiáng)大的社會組織
11.B本題結(jié)合史料實(shí)證考查秦代法律。據(jù)材料反映，1975
和動員能力，故C項(xiàng)正確。
年出土的云夢秦簡中的秦律規(guī)定和《史記·陳涉世家》中歷
4.C本題結(jié)合史料實(shí)證考查春秋時期的社會變動。四本古
史記述相互矛盾，因此關(guān)于二者的記述哪個更接近史實(shí)需
籍中都反映了百里奚身份卑微，但仍被秦穆公任用為相的史
要進(jìn)一步補(bǔ)充史證，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述太過絕對，排
實(shí)，說明當(dāng)時血緣政治逐漸被打破，故遠(yuǎn)C項(xiàng)。材科中的不
除：《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，其所記
同著作記述的都是同一事件，沒有以不同學(xué)派的觀點(diǎn)解讀，
述的內(nèi)容不一定為史實(shí)，不能表明陳涉故意曲解秦律，故C
排徐A項(xiàng)；材料沒有涉及牛耕技術(shù)，排除B項(xiàng)；秦穆公是春
項(xiàng)袁述錯誤；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排徐。
秋時期的霸主，排除D項(xiàng)。
12.A根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，漢武帝即位后，重用董仲
5,A根據(jù)材補(bǔ)可知，孔子強(qiáng)調(diào)禮是自我完善的外在規(guī)范，即
舒、主父偃、張湯、衛(wèi)青等人才，這滿足了漢武帝富國強(qiáng)兵的
推行禮制需要自覺性；而茍子主張“隆禮”主張以法入禮，由
需要，哭合“有為”的時代主題，A項(xiàng)正確：材料內(nèi)容體現(xiàn)了
此可知茍子強(qiáng)調(diào)禮的社會作用的同時，還要加強(qiáng)推行禮制的
漢武帝重用人才，未體現(xiàn)海納百川的氣象，排除B項(xiàng)：材料
強(qiáng)制性。這一變化體現(xiàn)了儒者對于社會禮崩樂壞社會現(xiàn)實(shí)
未涉及察舉制的作用，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排
的進(jìn)一步認(rèn)識，A項(xiàng)正確；百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期階級關(guān)
除。故選A項(xiàng)。
系變化在思想領(lǐng)拔內(nèi)的反映，茍子思想偏于百家爭鳴的表
13.D本題考查東漢社會管理制度。依據(jù)材料可知，光武帝
現(xiàn)，排除B、C項(xiàng)：孔子的思想，主張恢復(fù)禮樂制度，而茍子的
根據(jù)實(shí)際情況檢核戶口，有利于國家加強(qiáng)對蒙強(qiáng)地主穩(wěn)匿
主張代表新興地主階級的利益，并不主張重建禮樂制度，排
的勞動力的控制，因此D項(xiàng)正確。該措苑一定程度上劑弱
除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
了豪強(qiáng)地主的勢力，但并未達(dá)到瓦解的程度，A項(xiàng)排除：B
6.D根據(jù)“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳雛”“閥越王無
項(xiàng)錯誤，均田制實(shí)行于南北朝到唐前期，與材料時間不符：
諸及越東海王搖者，其先皆她王勾踐之后也”“西羌之本，出
C項(xiàng)錯誤，這一措施有利于國家向原本隱匿的勞動力征？
自三苗，姜姓之別也”等內(nèi)容可得出，研究的內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)少數(shù)
賦稅，不一定能減輕農(nóng)民的航稅負(fù)擔(dān)。
民族與中原的民族是有關(guān)系的，體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念不斷增
14,D本題結(jié)合唯物史觀考查漢代經(jīng)濟(jì)政治。“西漢桑弘羊
強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料沒有涉及到文化差異，謙徐A項(xiàng)；材料與
主持鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)”是對西
管理無關(guān)，而強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，排除B項(xiàng)：材科看不出民族關(guān)
漢實(shí)行鹽鐵官營措施的貓述，屬于歷史敘述，“漢武帝時期
系極大緩和，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
加強(qiáng)中央集權(quán)，增加財(cái)政收入的迫切需要”是漢代實(shí)行鹽鐵
7.C本題考查戰(zhàn)國時期的思想。根據(jù)茍子主張“社會政造在
官營的原因，屬于歷史解釋，故D項(xiàng)正確。歷史現(xiàn)象是歷
于強(qiáng)化禮法”可知戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象，
史發(fā)生的一種現(xiàn)象，歷史現(xiàn)點(diǎn)是了解歷史事件或現(xiàn)象后形
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