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第三單元　法律與教化
第8課　中國(guó)古代的法治與教化
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
題組一　先秦時(shí)期的德治與法治
1.與商王朝“敬鬼神”的態(tài)度不同,周初統(tǒng)治者吸取商亡教訓(xùn),主張“敬天保民”“敬天法祖”。這一統(tǒng)治思想的變化說(shuō)明了周初(　　)
A.德治民本思想開(kāi)始萌生
B.儒學(xué)思想產(chǎn)生
C.特別盛行功利主義思想
D.王權(quán)脫離神權(quán)
2.公元前536年,鄭國(guó)子產(chǎn)通過(guò)“鑄刑書(shū)”將刑法公之于眾。鄰國(guó)的官員叔向認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書(shū)”的局面,子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者的分歧反映了(　　)
A.鄭國(guó)王室的衰落
B.成文法對(duì)貴族特權(quán)的沖擊
C.法治體系的缺陷
D.鄰國(guó)官員法律意識(shí)的淡薄
3.《禮記》提出:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。”《韓非子》提出:“故明主使其群臣不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無(wú)非法……故以法治國(guó),舉措而已矣。”這反映出當(dāng)時(shí)的儒家和法家　(　　)
A.力主規(guī)范混亂的社會(huì)秩序
B.彰顯新興階級(jí)的政治訴求
C.主張維護(hù)西周的禮樂(lè)制度
D.得到各諸侯國(guó)的積極支持
4.儒家認(rèn)為“禮不下庶人,刑不上大夫”,而韓非子卻主張“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”。由此可知(　　)
A.儒法之爭(zhēng)對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)
B.韓非子首先提出法不阿貴的觀點(diǎn)
C.禮治與法治思想日趨融合
D.韓非子認(rèn)識(shí)到了禮義教化的局限
題組二　秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
5.秦律針對(duì)不孝的懲罰很細(xì)致,將不孝視為重罪,鼓勵(lì)父母告發(fā)子女不孝,針對(duì)不孝施以流放、斷足等嚴(yán)厲的刑罰,贍養(yǎng)老人逐漸成為強(qiáng)制性義務(wù)。這反映出秦代(　　)
A.社會(huì)穩(wěn)定是施政的重要考量
B.改變了以法為教的治國(guó)方針
C.嘗試采用外儒內(nèi)法統(tǒng)治策略
D.維護(hù)綱常倫紀(jì)是其立國(guó)根基
6.漢初文景時(shí)期,減輕刑罰,以致“斷獄數(shù)百,幾致刑措(擱置)”。到了漢武帝時(shí)期,“死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事,文書(shū)盈于幾閣,典者不能遍睹”。這種變化是因?yàn)?　　)
A.王國(guó)勢(shì)力坐大致使社會(huì)動(dòng)蕩
B.從黃老無(wú)為向以法治國(guó)轉(zhuǎn)變
C.西漢的律法沿襲了秦朝律法
D.加強(qiáng)專(zhuān)制和中央集權(quán)的需要
7.下表為魏晉南北朝時(shí)期不同政權(quán)頒布的部分律令內(nèi)容。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)　(　　)
政權(quán) 律令內(nèi)容
曹魏 賊斗殺人,以劾而亡,許依古義,聽(tīng)子弟得追殺之
西晉 子不孝父母,子棄市
北魏 居三年之喪而冒哀求仕,五歲刑
A.北方游牧民族封建化進(jìn)程完成
B.儒家思想作為主流思想開(kāi)始融入法典
C.凸顯出嚴(yán)刑峻法治國(guó)理念盛行
D.法律、禮教并用成為重要統(tǒng)治手段
8.對(duì)下圖文件解讀正確的是(　　)
A.以律命名歷代傳承　　　
B.律令儒家化的開(kāi)始
C.標(biāo)志中華法系確立　　　
D.開(kāi)創(chuàng)律例合編體例
9.下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說(shuō)明唐代(　　)
(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌,是褻于禮……言訟請(qǐng)依科斷 敦煌卷子伯 2593號(hào)
柳公綽,長(zhǎng)慶中為刑部尚書(shū),京兆府有姑以小過(guò)鞭其婦至死,府上其獄,郎中竇某斷以?xún)斔?公綽曰:“尊毆卑,非斗也且其子在,以妻而戮其母,非教也。”竟從公綽所議 《冊(cè)府元龜》
絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺……及長(zhǎng)……以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈,特令免罪 《舊唐書(shū)· 烈女傳》
A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)
B.統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則
C.國(guó)家專(zhuān)注儒學(xué)的教化功能
D.道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)
題組三　宋元至明清時(shí)期的法律與教化
10.北宋中期,各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩,甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載:“夫宣上恩德,以與民共樂(lè),刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”,認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋(　　)
A.注重推行社會(huì)教化　　
B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制
C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作　　
D.實(shí)行崇文抑武的方針
11.宋代關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定了中國(guó)歷史上第一個(gè)“村規(guī)民約”。其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。據(jù)此可知(　　)
A.鄉(xiāng)約捍衛(wèi)貴族政治
B.鄉(xiāng)約追求政治平等
C.鄉(xiāng)約強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治
D.鄉(xiāng)約具有道德教化功能
12.明代規(guī)定地方學(xué)校中的學(xué)生除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典外,還要加學(xué)封建律令、皇帝誥令,特別要加學(xué)冠、婚、喪、祭之禮。據(jù)此可知,明代(　　)
A.法治教育逐漸完善　　　
B.以禮治國(guó)制度確立
C.德治色彩十分濃厚　　　
D.社會(huì)教化得到強(qiáng)化
13.宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講圣諭。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,但宣講內(nèi)容由明太祖的“六諭”變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。這一變化反映了(　　)
A.倫理道德觀念日益強(qiáng)化
B.教化與法律合流的發(fā)展趨勢(shì)
C.重農(nóng)抑商政策逐漸松弛
D.封建政府開(kāi)始重視基層教化
能力提升練
題組一　先秦時(shí)期的德治與法治
1.戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《子產(chǎn)》記載,鄭國(guó)子產(chǎn)立法的理論依據(jù)是“天地、逆順、強(qiáng)柔”,提出要根據(jù)天地運(yùn)行之規(guī)律、事物發(fā)展之形勢(shì)來(lái)審時(shí)度勢(shì)地制定法律,并將體現(xiàn)當(dāng)世統(tǒng)治者命令的“令”列在體現(xiàn)傳統(tǒng)法度的“刑”之上。這反映了(　　)
A.君主集權(quán)體制的確立
B.重法輕禮思想的形成
C.國(guó)家治理理念的轉(zhuǎn)變
D.法律制定方式的改變
2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷豐富,儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級(jí)制度以及適應(yīng)于這套等級(jí)制度的倫理規(guī)范;國(guó)家為了維護(hù)既定的“禮”,有時(shí)必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷亍＿@反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家(　　)
A.受到法治觀念影響　　B.成為諸侯爭(zhēng)霸的武器
C.完善封建禮樂(lè)制度　　D.實(shí)現(xiàn)了與法家的合流
題組二　秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
3.睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《為吏之道》中指出:“為人君則鬼(懷),為人臣則忠,為人父則慈,為人子則孝……無(wú)官不治,無(wú)志不徹……父慈子孝,政之本也;志徹官治,上明下圣,治之紀(jì)也。”這反映了(　　)
A.政府對(duì)官員道德修養(yǎng)的重視
B.秦朝以儒家思想為治國(guó)理念
C.秦朝并沒(méi)有完全排斥儒家思想
D.中國(guó)古代民本思想開(kāi)始萌發(fā)
4.下表所示是兩漢時(shí)期部分學(xué)者對(duì)社會(huì)治理的相關(guān)言論。據(jù)此可知,他們的言論(　　)
A.反思了以法治國(guó)的道德局限
B.開(kāi)啟了法律儒家化的歷史序幕
C.表達(dá)了禮法結(jié)合的思想內(nèi)涵
D.探討了教化對(duì)國(guó)家治理的功效
5.中國(guó)古代從曹魏開(kāi)始,法律上出現(xiàn)了“八議制度”,即八種人(親、故、功、貴等)犯罪,只要不是危害皇權(quán)、不孝尊長(zhǎng)等重罪的,都可以減免刑罰。這一制度旨在(　　)
A.削弱世家大族勢(shì)力 B.打破階級(jí)壟斷特權(quán)
C.實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng) D.維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)
6.“子孫違犯教令”罪由來(lái)已久,秦漢已經(jīng)出現(xiàn)類(lèi)似罪名,唐朝正式立法。《唐律疏議》規(guī)定:“祖父母、父母有所教令,于事合宜,即須奉以周旋,子孫不得違犯。”統(tǒng)治者明確這一法律意在(　　)
A.保障長(zhǎng)輩管教晚輩的權(quán)益
B.引禮入法以維護(hù)統(tǒng)治
C.確保宗法制度的核心地位
D.推動(dòng)傳統(tǒng)倫理世俗化
題組三　宋元至明清時(shí)期的法律與教化
7.朱熹在《家禮》中強(qiáng)調(diào)子輩必須絕對(duì)地服從父母,不蓄私財(cái),晨昏定省,出入必告,怡色柔聲諫過(guò)。他還強(qiáng)調(diào)族眾在家族內(nèi)部必須恭謙守禮。這反映了朱熹的《家禮》(　　)
A.實(shí)現(xiàn)了程朱理學(xué)的世俗化 B.益于強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序
C.將禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化 D.促進(jìn)了宗法觀念的形成
8.下圖為明朝徽州地區(qū)部分鄉(xiāng)村糾紛處理方式比例圖。這反映了(　　)
A.民間風(fēng)俗和習(xí)慣對(duì)基層社會(huì)治理發(fā)揮決定作用
B.基層社會(huì)的矛盾體現(xiàn)出明代階級(jí)矛盾十分尖銳
C.國(guó)家法與習(xí)慣法在基層治理中相互配合與交融
D.明朝徽州地方政府對(duì)地方的管理和控制已失效
9.清朝入關(guān)后,拋棄了明朝鄉(xiāng)約中的鄉(xiāng)村自治內(nèi)容,改以宣講“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為”的《圣諭六訓(xùn)》為主,到康熙年間,又發(fā)展到宣講“圣諭十六條”。清政府此舉旨在(　　)
A.促進(jìn)程朱理學(xué)的廣泛傳播 B.擴(kuò)大地方宗族勢(shì)力的影響
C.加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制力 D.發(fā)揮鄉(xiāng)約教化百姓的功能
題組四　思維訓(xùn)練
10.近代學(xué)者劉師培在論及董仲舒的“春秋決獄”時(shí)批評(píng)道:“及考其所著書(shū)……名曰引經(jīng)決獄,實(shí)則便于酷吏之舞文……緣飾儒術(shù),外寬內(nèi)深。故酷吏由之,易于鑄張人罪,以自濟(jì)其私。”作者認(rèn)為漢代的“以儒釋法”(　　)
A.改變了治國(guó)理念　　　B.推動(dòng)了儒法融合
C.不利于君主統(tǒng)治　　　D.易造成冤假錯(cuò)案
題組五　綜合題組
11.閱讀材料,完成下列要求。(12分)
　　材料一　漢武帝時(shí)期,司法部門(mén)在審理案件時(shí),甚至?xí)侀_(kāi)國(guó)家法律而引用董仲舒所撰的“春秋決獄”進(jìn)行審判。例如漢代一婦女改嫁,有官員認(rèn)為“夫死未葬,法無(wú)許嫁”,如果改嫁,非但有罪,最嚴(yán)重可判死刑;董仲舒則依據(jù)《春秋》之義,指出“夫死無(wú)男,有更嫁之道也”,這位婦女的行為符合儒家經(jīng)典的義理,因而應(yīng)判為無(wú)罪。
　　材料二　(西漢元帝)柔仁好儒,見(jiàn)宣帝(漢宣帝,漢武帝曾孫)所用多文法吏,以刑名繩下……從容言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!”
——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞中國(guó)古代治理國(guó)家時(shí)儒與法的運(yùn)用確定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行論證。
答案與分層梯度式解析
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
1.A 2.B 3.A 4.D 5.A 6.D 7.D
8.C 9.A 10.A 11.D 12.D 13.B
1.A　從商朝“敬鬼神”到周初“敬天保民”“敬天法祖”可以看出,西周治國(guó)理念已經(jīng)從殷商的以神為本逐漸向以民為本過(guò)渡演變,德治民本思想開(kāi)始萌生,A項(xiàng)正確。
2.B　根據(jù)材料“子產(chǎn)通過(guò)‘鑄刑書(shū)’將刑法公之于眾”“導(dǎo)致‘民知爭(zhēng)端’”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,對(duì)于鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的做法,鄰國(guó)官員叔向認(rèn)為其不符合禮制,子產(chǎn)則認(rèn)為可以“救世”,禮治和法治之爭(zhēng)本質(zhì)上反映了奴隸主貴族和新興地主階級(jí)利益的沖突,體現(xiàn)了新舊勢(shì)力利益的沖突,B項(xiàng)正確。材料未涉及鄭國(guó)王室地位的變化,排除A項(xiàng);“鑄刑書(shū)”是中國(guó)歷史上最早的成文法,尚未形成完整的法治體系,排除C項(xiàng);材料反映的是禮治與法治之爭(zhēng),鄰國(guó)官員法律意識(shí)的淡薄不符合材料主旨,排除D項(xiàng)。
3.A　
“禮”不是新興地主階級(jí)的訴求,B項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張變革,反對(duì)西周的禮樂(lè)制度,C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家與法家都得到各諸侯國(guó)的積極支持不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。
4.D　根據(jù)材料可知,韓非子主張以法治國(guó),賞罰分明,不拘泥于階層,這是單純的禮義教化不具備的,說(shuō)明其認(rèn)識(shí)到了禮義教化的局限,D項(xiàng)正確;材料只提到儒家與韓非子關(guān)于禮法的認(rèn)識(shí),沒(méi)有涉及儒法之爭(zhēng)的社會(huì)影響,排除A項(xiàng);“首先提出”材料無(wú)法體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料只提到儒家與法家的主張,無(wú)法得知禮治與法治思想日趨融合,排除C項(xiàng)。
5.A　
6.D　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,漢武帝時(shí)期,不再延續(xù)漢初減輕刑罰的做法,而是任用酷吏,推行重典,加大了刑罰力度,這主要是為了適應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)制和中央集權(quán)的需要,D項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)期采用“推恩令”等措施削弱王國(guó)勢(shì)力,“王國(guó)勢(shì)力坐大”與史實(shí)不符,排除A項(xiàng);漢武帝時(shí)期,治國(guó)理論從黃老無(wú)為向尊崇儒術(shù)轉(zhuǎn)變,而不是向以法治國(guó)轉(zhuǎn)變,排除B項(xiàng);漢朝沿襲秦律,但與材料主旨不符,排除C項(xiàng)。
7.D　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知魏晉南北朝時(shí)期的法律,引用儒家經(jīng)典,懲罰不孝,融入了儒家提倡的倫理道德,體現(xiàn)法律、禮教并用,D項(xiàng)正確。
8.C　《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志,C項(xiàng)正確。
9.A　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐代對(duì)親喪期間“朝祥暮歌”此類(lèi)違禮而不違律的不孝行為進(jìn)行處罰;在審判實(shí)踐中,出現(xiàn)了柳公綽以禮改判,以禮折獄的案例;對(duì)烈女衛(wèi)氏此類(lèi)血親復(fù)仇屈法而伸情,這些案例均反映出唐代司法實(shí)踐中禮法結(jié)合的特點(diǎn),A項(xiàng)正確。
10.A　根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”等信息并結(jié)合所學(xué)可知,當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過(guò)這些公共建筑來(lái)推行社會(huì)教化,A項(xiàng)正確。
11.D　根據(jù)材料可知,宋代關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制定的“村規(guī)民約”的核心內(nèi)容是德行和禮儀,這樣的鄉(xiāng)約側(cè)重道德教化,D項(xiàng)正確。材料中的鄉(xiāng)約針對(duì)的是百姓而非貴族,且貴族政治在秦朝已被取代,A項(xiàng)錯(cuò)誤;追求政治平等與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);宋代鄉(xiāng)約側(cè)重教化百姓,明清時(shí)期逐步成為強(qiáng)化專(zhuān)制的工具,C項(xiàng)錯(cuò)誤。
12.D　根據(jù)材料可知,明朝時(shí)期,地方學(xué)校不僅教授儒家經(jīng)典,而且規(guī)定學(xué)生要學(xué)習(xí)律令及各種禮儀規(guī)范,這有利于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的教化,D項(xiàng)正確。材料主旨不是法治教育,排除A項(xiàng);明朝并不是采取以禮治國(guó)的統(tǒng)治方式,排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。
13.B　根據(jù)材料可知,基層教化的方式由鄉(xiāng)約改為宣講圣諭,并引用法律條例,反映了教化與法律合流的發(fā)展趨勢(shì),B項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合材料主旨,材料強(qiáng)調(diào)的是教化與法律合流的發(fā)展趨勢(shì),排除A項(xiàng);材料內(nèi)容與重農(nóng)抑商政策無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);“開(kāi)始”的說(shuō)法不符合史實(shí),排除D項(xiàng)。
能力提升練
1.C 2.A 3.C 4.D 5.D
6.B 7.B 8.C 9.C 10.D
1.C　
君主集權(quán)體制是在秦朝時(shí)最終確立的,排除A項(xiàng);子產(chǎn)主張以法治國(guó),而非重法輕禮,排除B項(xiàng);材料涉及的是子產(chǎn)立法的依據(jù),沒(méi)有涉及改變制定法律的方式,排除D項(xiàng)。
2.A　運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷貙儆诜矣^點(diǎn),儒家通過(guò)這一手段讓人們遵守“禮”,表明儒家受到法治觀念的影響,A項(xiàng)正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家并未受到諸侯的重用,因此沒(méi)有成為諸侯爭(zhēng)霸的武器,排除B項(xiàng);材料反映的是儒家受到法家的影響,而非完善禮樂(lè)制度,排除C項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“實(shí)現(xiàn)了與法家的合流”的表述與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。
3.C　根據(jù)材料“為人君則鬼(懷),為人臣則忠,為人父則慈,為人子則孝”等信息可知,這體現(xiàn)的是儒家的忠孝思想和所倡導(dǎo)的有序的社會(huì)秩序,反映出秦朝在治理國(guó)家時(shí)并沒(méi)有完全排斥儒家思想,C項(xiàng)正確。材料中《為吏之道》體現(xiàn)的是做官原則,道德要求僅是其中一個(gè)方面,A項(xiàng)以偏概全,排除;秦朝以法家思想治國(guó),B項(xiàng)錯(cuò)誤;民本思想在先秦時(shí)期就已經(jīng)萌發(fā),D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4.D　
王符認(rèn)為民眾道德水平提高有利于犯罪率的降低,并不是反思以法治國(guó)的道德局限,排除A項(xiàng);“開(kāi)啟了”材料無(wú)法體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是教化對(duì)國(guó)家治理的作用,并非禮法結(jié)合,排除C項(xiàng)。
5.D　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,“八議制度”是指八類(lèi)權(quán)貴人物犯罪以后,“大罪必議,小罪必赦”,享受特殊優(yōu)待,司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度,根據(jù)材料可知,八種人犯罪,只要不是危害皇權(quán)、不孝尊長(zhǎng)等重罪,都可以減免刑罰,這有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán),D項(xiàng)正確。這一制度旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),與削弱世家大族勢(shì)力、打破階級(jí)壟斷特權(quán)無(wú)關(guān),排除A、B兩項(xiàng);這一制度旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),并不會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng),排除C項(xiàng)。
6.B　根據(jù)材料可知,《唐律疏議》規(guī)定子孫要遵從長(zhǎng)輩的教令,統(tǒng)治者明確這一法律意在利用儒家倫理來(lái)維護(hù)統(tǒng)治,B項(xiàng)正確;材料的主旨不是賦予長(zhǎng)輩管教晚輩的權(quán)力,而是通過(guò)禮法結(jié)合用儒家倫理來(lái)維護(hù)統(tǒng)治,排除A項(xiàng);宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)瓦解,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。
7.B　根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)子輩必須絕對(duì)地服從父母,不蓄私財(cái),晨昏定省,出入必告,怡色柔聲諫過(guò)。他還強(qiáng)調(diào)族眾在家族內(nèi)部必須恭謙守禮”可知,朱熹的《家禮》蘊(yùn)含豐富的儒家倫理思想,有利于鞏固社會(huì)倫理道德秩序,B項(xiàng)正確;材料只提及《家禮》的內(nèi)容,無(wú)法得出其實(shí)現(xiàn)了程朱理學(xué)的世俗化的結(jié)論,排除A項(xiàng);《家禮》屬于儒家思想,不屬于禮法結(jié)合,排除C項(xiàng);當(dāng)時(shí)宗法觀念已經(jīng)形成,排除D項(xiàng)。
8.C　
基層社會(huì)的矛盾不能說(shuō)就是階級(jí)矛盾,B項(xiàng)錯(cuò)誤;提起訴訟后經(jīng)地方官裁定解決問(wèn)題的占比小,并不能說(shuō)明地方政府對(duì)地方的管理和控制已失效,排除D項(xiàng)。
9.C　
材料信息 獲取信息 得出結(jié)論
拋棄了明朝鄉(xiāng)約中的鄉(xiāng)村自治內(nèi)容 加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村的控制 對(duì)基層社會(huì)的控制力加強(qiáng),C項(xiàng)正確
宣講“圣諭” 鄉(xiāng)約具有約束力
“促進(jìn)程朱理學(xué)的廣泛傳播”是鄉(xiāng)約制度的作用,不是目的,排除A項(xiàng);“擴(kuò)大地方宗族勢(shì)力的影響”與材料主旨不符,排除B項(xiàng);宣講“圣諭”使鄉(xiāng)約帶有了強(qiáng)制力,“發(fā)揮鄉(xiāng)約教化百姓的功能”不是清政府此舉的主要目的,排除
D項(xiàng)。
10.D　逆向思維也叫求異思維,它是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。
僅憑材料信息無(wú)法得出“治國(guó)理念”改變的結(jié)論,排除A項(xiàng);B項(xiàng)不是作者的觀點(diǎn),排除;材料主旨并非“以儒釋法”對(duì)君主專(zhuān)制的影響,排除C項(xiàng)。
11.答案　論題:儒家與法家思想在不同時(shí)期對(duì)國(guó)家興盛的重要性。(2分)
論證:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,王室衰微,諸侯割據(jù)混戰(zhàn),這一時(shí)期如何富國(guó)強(qiáng)兵,完成國(guó)家統(tǒng)一成為各國(guó)國(guó)君的主要愿望,法家思想適應(yīng)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求,成為當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎的思想主張。魏國(guó)通過(guò)李悝變法實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛;秦國(guó)通過(guò)商鞅變法,最終在群雄逐鹿中扛起了統(tǒng)一的大旗。但是秦統(tǒng)一六國(guó)后,繼續(xù)推行法家思想,實(shí)行嚴(yán)刑酷法,最終導(dǎo)致秦朝的滅亡。到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期,為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ),陰陽(yáng)五行為框架,糅合諸子百家思想形成新儒學(xué)體系。董仲舒提出尊崇儒術(shù)的主張,通過(guò)思想上的統(tǒng)一,進(jìn)而達(dá)到了政治上的統(tǒng)一,為西漢的強(qiáng)盛奠定了思想基礎(chǔ)。(10分)
解析　根據(jù)材料“司法部門(mén)在審理案件時(shí),甚至?xí)侀_(kāi)國(guó)家法律而引用董仲舒所撰的‘春秋決獄’進(jìn)行審判”“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”可得出儒家與法家思想在不同時(shí)期對(duì)國(guó)家興盛的重要性的論題。論證時(shí)需要結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)運(yùn)用法家思想以期達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的效果,在和平時(shí)期需要利用儒家思想來(lái)穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)等方面進(jìn)行說(shuō)明。(共14張PPT)
第8課　中國(guó)古代的法治與教化
知識(shí)點(diǎn)1　先秦時(shí)期的德治與法治
1.西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,同時(shí)提出“敬天保民”的思想。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)
(1)春秋時(shí)期,鄭國(guó)子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法,并引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。
(2)儒家認(rèn)為人性善,主張德治;法家認(rèn)為人性惡,主張法治。
(3)評(píng)價(jià)
①儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿(mǎn)足了各國(guó)君主專(zhuān)制的愿望,促進(jìn)了中國(guó)歷史
上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家的建立。
必備知識(shí) 清單破
知識(shí)拓展 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng),實(shí)質(zhì)是在春秋
戰(zhàn)國(guó)王室衰微,大國(guó)爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞的情況下,諸侯國(guó)君們尋求理想治國(guó)道路之爭(zhēng)。
知識(shí)點(diǎn)2　秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
1.秦漢時(shí)期
(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。
(2)漢朝沿襲秦律,制成《九章律》。
(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱(chēng)“令”。律和令都具有法律效力。
2.魏晉時(shí)期:律令儒家化。
3.唐朝
(1)《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。
(2)唐律是禮法結(jié)合的典范。
(3)提倡禮治,推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。
圖解歷史 禮法結(jié)合
知識(shí)點(diǎn)3　宋元至明清時(shí)期的法律與教化
1.法律
(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本。
(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。
(3)明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”;開(kāi)創(chuàng)了律例合編的
體例。
(4)清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例,制定了《大清律例》。
2.教化
(1)背景
①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)。
②南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族
規(guī)、家訓(xùn)之中。
(2)內(nèi)容
①宋朝以后,儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》,是
儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。
②明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。
③清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝
《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。
(3)特點(diǎn):鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。
定點(diǎn)1　中國(guó)古代法律的基本特點(diǎn)與鄉(xiāng)約制度
材料　從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國(guó)封建法典自成體系,獨(dú)具特色,素有中華法系之稱(chēng)。
中國(guó)古代“法自君出”,君主始終掌握國(guó)家的最高立法權(quán),皇帝的詔書(shū)往往成為法律。中國(guó)
古代法律,強(qiáng)調(diào)禮教,強(qiáng)調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常,“禮”的許多內(nèi)容被直接寫(xiě)進(jìn)法律。
1.中國(guó)古代法律的基本特點(diǎn)
(1)以君主意志為轉(zhuǎn)移。
(2)以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。
(3)以刑法為主。
(4)司法從屬于行政。
關(guān)鍵能力 定點(diǎn)破
2.鄉(xiāng)約制度
(1)特點(diǎn)(《呂氏鄉(xiāng)約》)
①由人民公約,而不是官府命令。
②成文法則。中國(guó)農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來(lái)是世代相續(xù),口頭相傳,從沒(méi)有見(jiàn)之于文字,見(jiàn)之于契
約。而制度必需成文,才可能行之廣泛。
③以鄉(xiāng)為單位,而不是以縣為單位,從小處著手,易收功效。
④自愿加入、民主選舉。
⑤以聚會(huì)的形式,使鄉(xiāng)人相親,淳厚風(fēng)俗。
⑥賞罰公開(kāi)、議事民主。
(2)作用
①有利于維護(hù)社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理。
②有利于發(fā)展生產(chǎn)。
③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。
典例1 鄉(xiāng)約在中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用,是一項(xiàng)有特色的法律文
化傳統(tǒng)。宋代由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期,
地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期
(　 )
A.儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能
B.國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)
C.理學(xué)逐漸成了官方哲學(xué)
D.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張
D
解析 鄉(xiāng)約是利用儒學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時(shí)期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣講
皇帝的“圣諭”作為主要內(nèi)容,這反映出明清時(shí)期皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張,故選D;材
料中的變化實(shí)際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化,成為宣揚(yáng)國(guó)家意志的工具,而儒學(xué)
本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài),所以這一變化實(shí)際上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播,不能說(shuō)儒學(xué)喪
失了社會(huì)道德教化功能,排除A;官方推行鄉(xiāng)約、宣講圣諭,雖然反映了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)管控
能力的加強(qiáng),但據(jù)此認(rèn)為國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì),則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過(guò)度解釋,排除
B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C。
定點(diǎn)2　中國(guó)古代法律文化之禮法結(jié)合
材料　禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地
位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。
另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以?xún)?nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)
僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。
——鄭永流、蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》
1.禮法結(jié)合的內(nèi)涵
禮法結(jié)合是指?jìng)鹘y(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
一致。這是中國(guó)古代法律文化最基本的特點(diǎn)。
2.禮法結(jié)合的簡(jiǎn)要形成過(guò)程
(1)西漢時(shí)期“尊崇儒術(shù)”是禮法融合的初始。
(2)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期“以禮入律”是禮法融合的發(fā)展。
(3)唐朝時(shí),“一準(zhǔn)乎禮”,禮法結(jié)合達(dá)到頂峰,唐律是禮法結(jié)合的典范。
3.禮法結(jié)合對(duì)建設(shè)法治國(guó)家的深遠(yuǎn)影響
(1)讓法律成為一種發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰
法律和道德的結(jié)合,促使人們自覺(jué)遵守和擁護(hù)法律,對(duì)不合法行為的懲處得到社會(huì)的普遍認(rèn)
同,有利于社會(huì)穩(wěn)定,讓法律本身成為一種信仰。
(2)以人為本,保障司法公正
司法權(quán)力的運(yùn)行,必須給予當(dāng)事人更多尊重,包括維護(hù)被告人之人格尊嚴(yán),用看得見(jiàn)的方式實(shí)
現(xiàn)正義,推行“說(shuō)理式”處罰文書(shū),彰顯法律的人道精神。
(3)重視德治的作用
法律和道德在國(guó)家和社會(huì)治理中共同發(fā)揮作用,在發(fā)揮法律的規(guī)范作用的同時(shí),重視道德的
教化作用,在法治中融合道德理念,加強(qiáng)法律對(duì)道德的支撐,促進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。
典例2 北魏律規(guī)定:“子孫告父母、祖父母者,死。”唐律規(guī)定:“諸告期親尊長(zhǎng)、外祖父
母、夫、夫之祖父母,雖得實(shí),徒二年。”這些律文 (　 )
A.均以道家思想為依據(jù)
B.體現(xiàn)了以法治國(guó)理念
C.凸顯了禮法合一色彩
D.保證了司法公平公正
C
思路點(diǎn)撥 解答本題的關(guān)鍵在于正確理解子孫、父母、祖父母間“父父子子”的儒家倫理
關(guān)系。
解析 從材料中可以看出,題干中的法律條文滲透著儒家的“親親”“尊尊”思想,律法將
刑罰制度與儒家經(jīng)典緊密結(jié)合,體現(xiàn)了禮與法、倫理與法律的合一,C項(xiàng)正確。這些律文以儒
家思想為依據(jù),與道家無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);僅憑材料信息無(wú)法得出以法治國(guó)的治國(guó)理念,排除B項(xiàng);
“保證了司法公平公正”表述不準(zhǔn)確,且與材料信息無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。

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