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第15課
從廣西視野看——明至清中葉的經濟與文化
目錄
一、經濟革新與邊疆實踐
二、心學傳播與異端思想
三、市井文學與壯鄉戲韻
四、傳統科技與西學東漸
五、廣西視野的時代桎梏
1、經濟的發展 （1）農業
①作物種類：高產作物的推廣
一、經濟革新與邊疆實踐
番薯自明萬歷間由高州人林懷蘭自外洋挾其種回國。今高州有番薯大王廟，以祀懷蘭為此事也。——《桂平縣志》
玉米原產于美洲，萬歷年間傳人我國，明末清初引進廣西，很快就變成廣西各族人民的重要糧食作物之一，尤其桂西左、右江一帶滿山遍野都種植玉米，每年收獲的玉米可充一二個月的口糧。——《廣西通史》
結合所學知識以及材料回答問題：高產作物的引入造成什么影響？
提高糧食產量，促進人口增長；釋放勞動力，改變種植結構，推動農產品商品化；土地過度開發，破壞生態環境。
1、經濟的發展 （1）農業
②經營方式：經營方式多樣化，與市場聯系日常密切
一、經濟革新與邊疆實踐
明代廣西農村……有些地方已將苧麻作為商品來生產，對人們生活影響極大。如左州農民“少力田，多種麻”；崇善縣農村也是“力田日少，種麻日多，民頗得利，日用飲食多以麻易”。這種為出賣而生產的商業性農業，是明代廣西農業經濟中出現的新氣象。——《廣西通史》
結合所學知識以及材料回答問題:明代廣西農村苧麻種植的商業化對當地社會經濟的影響。
①促進了當地農業經濟的發展；②推動了農產品商品化；③改變了農村經濟結構；④提高了農民的經濟收入；
1、經濟的發展 （2）手工業：新的經營方式（資本主義萌芽）
一、經濟革新與邊疆實踐
材料:嘉慶……上林縣“羅登科同罩世元受雇于羅華桂爐房幫工，言定每月各給工錢一千二百元，平日同坐共食，無主仆名分”。又如天河縣黃士畛雇請張廷畛到鐵廠幫工，“每年給辛資銀二十四兩，平日同坐共食，并無主仆名分”。——《廣西通史》
根據材料并結合所學知識，分析嘉慶時期廣西出現上述工人受雇現象的原因。
原因：①商品經濟的發展；②手工業生產的需要；③社會經濟結構的變化；④人口增長與勞動力市場的需求。
1、經濟的發展 （2）手工業：新的經營方式（資本主義萌芽）
一、經濟革新與邊疆實踐
拓展：資本主義萌芽發展緩慢的原因是什么？
1.重農思想吸引商業資本買田置地，不利于擴大再生產
2.閉關鎖國政策阻礙了國際市場的擴大；自給自足的自然經濟占主導，國內市場狹窄。
3.大量勞動力被束縛在土地上，自由勞動力缺乏。
1、經濟的發展 （3）商業 ①白銀流入與長途和大額貿易發展
一、經濟革新與邊疆實踐
明代，梧州城內設坊市，其中城東市、府東市和水上夜市最為繁華，年貿易額最多為白銀44萬兩。梧州城成為廣西最大的商埠。其中，最大宗貿易為鹽、次為谷米。飲食業興旺，粵式茶樓館有10余家。明正德七年（1512年），梧州的商稅收入白銀1.30萬兩。——《梧州檔案》
結合材料及所學知識，說明明代中后期商業發展對國家財政的影響。
1、商稅成為國家財政重要組成部分；
2、白銀貨幣化推動稅收制度改革；
3、促進手工業、服務業發展，擴大稅基；
1、經濟的發展 （3）商業 ③大量工商業市鎮興起
一、經濟革新與邊疆實踐
材料：《三界祠記》中云：“梧州西岸有鶴崗焉，左繞漓水，右泛潯江，中展平原，里曰水西，人物繁庶，商船群眾。”該書卷六還說：由于梧州水路交通發達，“商賈樂于貿遷，梧地遂成為廣西巨鎮”。柳州在柳江岸邊，是上承今柳州地區和河池地區貨物下運梧州出廣東的一個城市，是桂中政治、經濟、文化的中心，又是桂中商業交通的樞紐。明代的柳州城經多次修治，擴大了城市規模。——《廣西通史》
結合材料，比較明代梧州與柳州在區域發展中的異同點。
相同點： ①均為水路交通樞紐，依托江河（梧州：漓水、潯江；柳州：柳江）發展； ②商業地位突出，承擔貨物集散功能（梧州轉運廣東，柳州承接桂中地區）。
不同點： ① 區位功能：梧州是對外貿易門戶（“出廣東”），柳州是內陸區域中心（桂中政治、經濟中心）； ② 城市發展：柳州通過“多次修治”主動擴大規模，梧州更多依賴自然地理優勢。
1、經濟的發展 （3）商業 ②商幫的產生
一、經濟革新與邊疆實踐
商幫，即地域性的商人群體。他們以血緣、鄉誼作為紐帶，以會館進行聯絡。其中，實力最強的是徽商和晉商。會館是商幫停宿、儲運、交際的重要場所。
據嘉慶年間北流舉人夏之松所撰《重修粵東會館碑記》記載：“吾東粵之懋遷有無牽車而志者，列肆而居者日益盛。
北流粵東會館（圖片來源：《北流民居風范》 ）
《重修粵東會館碑記》的記載反映了什么現象？這一現象與明清經濟發展有何聯系？
現象：廣東商人在北流的商業活動日益繁榮，商幫規模擴大。
聯系：反映了明清時期商品經濟活躍，長途貿易興盛；商幫的興起推動了跨區域經濟交流，促進了市鎮經濟的繁榮。
1、陽明心學——理學分支
二、心學傳播與異端思想
問題：陽明心學出現的背景是什么？
明朝后期政治腐敗，商品經濟發展導致道德淪喪，程朱理學日趨功利和僵化
“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發現、擴充和踐行，這樣就可以達到圣賢境界。
2、陽明心學——在廣西的傳播
二、心學傳播與異端思想
青秀山摩崖石刻
王陽明在南寧創辦敷文書院
思考：“青秀山摩崖石刻”和“敷文書院”對陽明心學在地方的傳播產生了什么作用？
① 青秀山摩崖石刻通過碑刻形式增強其傳播力與影響力； ② 敷文書院的創辦將心學納入地方教育體系，推動思想系統化傳承； ③ 結合廣西地方文化，使心學思想融入日常生活，有利于社會治理。
3、李贄
二、心學傳播與異端思想
背景
(1)政治：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。
(2)經濟：江南一帶的市民、工商業者已有相當強的經濟實力。
主張
(1)指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。
(2)認為是非標準依照時代變化而變化。
(3)強調人正當的私欲。
評價：其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
4、黃宗羲
二、心學傳播與異端思想
(1)主張
①對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露其是天下之大害。
②提出“天下為主，君為客”的民主思想。
③主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2)評價：對后世反專制斗爭起了積極的推動作用。
5、顧炎武
二、心學傳播與異端思想
(1)背景：明末社會危機日益加劇。
(2)思想：經世致用。
①目的：挽救國家危亡。
②主張：走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。
③成就：寫成巨著《天下郡國利病書》。
(3)以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
6、王夫之
二、心學傳播與異端思想
(1)主張
①認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體。
②物質是不斷變化的，其發展變化是有規律可循的。
③認為主觀的認識是由客觀對象引起的。
④靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。
(2)影響：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
三、市井文學與壯鄉戲韻
時間 作者 著作 地位
元末明初 施耐庵 《水滸傳》 我國最早的兩部長篇白話小說，開創了章回體的寫作體裁。
羅貫中 《三國志通俗演義》
明中期 吳承恩 《西游記》 神話小說的杰作
清中期 吳敬梓 《儒林外史》 諷刺小說的杰作
曹雪芹 《紅樓夢》 我國古典現實主義文學的高峰，也是享譽世界的名著。
2、小說
1、背景：城市商品經濟繁榮、社會娛樂活動豐富、文化知識進一步普及。
三、市井文學與壯鄉戲韻
3、戲曲
①傳奇：代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。
②昆曲：舞臺演出方面，從江蘇昆山一帶發源的昆曲長期流行。
③京劇：清朝道光年間，以徽班為基礎，融合徽、漢二調，吸取昆曲和其他地方戲的藝術成分，形成了京劇，并且逐漸成為全國最流行的劇種。
三、市井文學與壯鄉戲韻
4、明清小說戲曲等在廣西的發展
材料：田林壯劇大量吸收了外來劇種的影響，如舞蹈時且生角都象扇子，經常在胸前作轉角舞……樂器增多了“洋琴”，服裝近似粵劇打扮……演出的劇目既有壯族傳說故事，也有來自漢族的《水滸》《包公》等，內容健康且富有人民性和斗爭性。桂劇在形成過程中，不斷從昆曲、徽劇和漢劇中吸取某些因素，豐富自己的曲調和唱腔……桂林人愛清唱桂劇中流行的小曲，逐漸演變成以清唱為主的“文場”。
——《廣西通史》
結合材料以及所學知識，分析清代廣西戲劇文化繁榮的原因及其反映的社會特征。
三、市井文學與壯鄉戲韻
4、明清小說戲曲等在廣西的發展
原因：
① 多元文化交融：漢族劇種（如湘劇、粵劇）與壯族文化互動，吸收昆曲、徽劇等元素，形成融合特色。
② 社會需求推動：商品經濟發展，民眾對娛樂的需求催生桂劇等地方戲種。
③ 民族傳統傳承：少數民族傳統文化為戲劇提供藝術基礎（如壯族傳說故事）。
社會特征：
① 民族融合加強：漢族與少數民族文化相互影響。
② 階級矛盾顯現：戲劇內容反映人民對封建壓迫的反抗，體現底層訴求。
四、傳統科技與西學東漸
1、科技
（1）重要科技著作：
①代表：李時珍《本草綱目》（醫藥學）、徐光啟《農政全書》（農學）、宋應星《天工開物》（工藝學）
②特點：在各自領域對傳統科技進行了總結。
（2）地理：徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質學名著。
四、傳統科技與西學東漸
2、西學東漸
（1）背景：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來中國傳教。
（1）代表人物：意大利人利瑪竇等。（在中國刊印的世界地圖：繪制《坤輿萬國全圖》）
（3）目的：借助傳播科學知識來達到傳教的目的。
（4）貢獻：
①與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學書籍，在一定范圍內傳播了西方科技知識。
②清朝前期，傳教士運用歐洲測繪技術，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。
四、傳統科技與西學東漸
3、廣西地區的西學東漸
最早到達廣西的傳教士是意大利籍耶穌會士羅明堅(Michel Ruggieri)，明萬歷十三年(1585年)，他由肇慶溯西江而上，來到當時的廣西省府桂林城傳教。“赴廣西桂林，起初獲善待，已而受誹謗而被驅逐。” 逮至南明永歷朝，瞿安德(Andre Xavier Koffler)、卜彌格(Mi—chel Borm)等耶穌會士利用自己的才干，活躍于這一短暫王朝的政治舞臺中。耶穌會士在廣西的傳教活動隨著南明永歷政權的覆滅而落幕。“他們(傳教士)只限于在上層統治者傳教，和政治關系過于密切，故隨著政權的更迭而衰亡。”——《傳教士、山地民族與山區教會立于廣西三個區域堂點歷史與現狀的研究》
五、廣西視野的時代桎梏
材料一：……于力田之外，所有畬地，盡數種棉，夏播而秋收，自彈綿抽線紡紗，以至織布。……當時布價甚廉，白布每‘坌’（四尺）銅錢百文，綠、藍、青各種色布，每‘坌’銅錢二百至四五百文。全屬男女所用衣料，均取土布，不知舶來品為何物”，這是清代前期廣西普遍存在的農村家庭手工業形態。——《廣西通史》
生產技術沒有重大突破（鐵犁牛耕）；生產關系沒有重大變革（分散經營、自給自足）；以手工生產為主，生產技術沒有重大突破；
五、廣西視野的時代桎梏
材料二：乾隆年間到南丹開礦經商的“客民”很多，不少人還在當地“置產耕住”，但清政府明令規定：“凡在廠商丁仍于廠例，責廠員編列清冊，稽查約束。在彼地開店和置產耕住之客民，要該駐防州同編列客籍保甲，每戶駐姓名、年歲、人口、戶產。百家立一客總，十家立一牌頭。先將外來形跡可疑，客總牌頭不甘保認之人，概為查出，分別應究應解詳報，不得以逐出境外草率了事……會館屬于例禁，邊城更為不宜……應請改為廟宇，招僧住持焚修，除來往官員許作尖宿外，一應土住外籍之人，不許行寓，如違重處住持。” ——《廣西通史》
商業受到重農抑商政策、專制統治的制約

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