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(共27張PPT)
第二單元 夏商周時(shí)期： 奴隸制王朝的更替和向封建社會的過渡
第8課 夏商周時(shí)期的科技與文化
課標(biāo)要求:知道甲骨文是已知最早的漢字;通過了解甲骨文、青銅銘文、其他文獻(xiàn)記載和典型器物，知道夏商周的歷史；通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》和名醫(yī)扁鵲，了解這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就。
核心素養(yǎng)目標(biāo)
1.知道先秦時(shí)期的科學(xué)文化，初步養(yǎng)成歷史時(shí)序意識和歷史空間感。(唯物史觀、時(shí)空觀念)
2.運(yùn)用史料了解甲骨文、青銅器、先秦醫(yī)學(xué)成就，認(rèn)識一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。(唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋)
3.通過本節(jié)課學(xué)習(xí)，感受這一時(shí)期中華文明的輝煌，學(xué)生能增強(qiáng)民族自豪感和自信心。 (歷史解釋、家國情懷)
導(dǎo)入新課
“太陽神鳥”中飛鳥和太陽芒紋的數(shù)量分別是4和12，這并不是巧合，而是歷史發(fā)展的必然。它們表示著特定的含義：外層4只逆向飛行的鳥，每只鳥對應(yīng)3個(gè)月，恰好說明每只鳥代表一個(gè)季節(jié)，4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經(jīng)有了四時(shí)的概念。它內(nèi)層的12道旋渦狀光芒，表示一年十二個(gè)月周而復(fù)始。4只飛鳥與太陽及12道月牙運(yùn)行的方向相反，也形象地顯示出歲月的流逝，四季輪回、年年月月周而復(fù)始。這件金飾制作精美，表達(dá)了古人對太陽的崇拜。
——《太陽神鳥——照耀古今的光芒》
夏商周時(shí)期，人們是如何看待日月星辰的？這一時(shí)期科技文化取得了什么樣的成就？
目 錄
1
2
3
天文、歷法和醫(yī)學(xué)
甲骨文與青銅器
《詩經(jīng)》和“楚辭”
原始社會末期
商朝
西周
春秋
先民們?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察和記錄，總結(jié)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律。
商朝甲骨文里有許多日食、月食的記載。
記載月食的商朝甲骨
記載日食的商朝牛骨
夏商周時(shí)期，對于天象的觀測記錄有哪些？目的是為了什么？
感悟人生
一.天文、歷法和醫(yī)學(xué)
1.天文成就：
材料1：殷商武丁時(shí)期的一根卜骨，上面的刻辭為“旬壬申夕，月有食”。
公元前776年9月6日中國史籍春秋中記載了魯國觀測到的日食
《詩經(jīng)》：記載了公元前776年9月6日中國歷史上第一次有確切日期的日食。
《春秋》中記載了公元前613年一顆彗星掃過北斗，這是世界上關(guān)于哈雷彗星最早的確切記載。
哈雷彗星
材料2：十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。
——摘自《詩經(jīng)·十月之交》
材料3：秋七月，有星孛入于北斗。
——《左傳·魯文公十四年》
目的
比西方要早670余年
作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明大國，中國古代的天文歷法知識，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中不斷積累起來又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。
時(shí)期 成就
原始社會末期
商朝
西周
春秋
對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察和記錄，總結(jié)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律。
《詩經(jīng)》中記載了公元前776年9月6日發(fā)生日食，這是傳世文獻(xiàn)中我國歷史上第一次有確切日期的日食記錄。
《春秋》中記載了公元前613年一顆彗星掃過北斗，關(guān)于哈雷彗星最早的確切記載
甲骨文里有許多日食、月食的記載。
歸
納
知
識
鏈
接
哈雷彗星，是繞太陽運(yùn)行的云霧狀的小天體，有很長的尾巴，俗稱掃帚星。中國古代還有孛里、妖星等幾十種稱謂。在周期彗星中有顆很明亮的慧星，叫“哈雷彗星”，每75年就出現(xiàn)一次，因17世紀(jì)英國天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行軌道而得名。實(shí)際在我國早就發(fā)現(xiàn)了這顆星。據(jù)《春秋》一書記載“魯文公十四年秋七月，有星孛人于北斗”。魯文公十四年是公元前613年，距今已有2600年，這是世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。西方對這顆彗星的記錄最早是公元66年，比我國要晚670余年。
哈雷彗星
2.歷法成就
自主閱讀教材，列舉夏商周時(shí)期的歷法成就
夏朝時(shí)
商朝時(shí)
戰(zhàn)國時(shí)
可能
有了歷法
一年12個(gè)月，月有大小，閏年增加一個(gè)月；甲骨文中出現(xiàn)干支紀(jì)日
將一年分為
二十四節(jié)氣
二十四節(jié)氣歌
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
材料4：
種田無定例，全靠看節(jié)氣；
谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆；
立冬快拔菜，不拔受傷害
——諺語
制定歷法、分出二十四節(jié)氣，可以規(guī)律作息，不違農(nóng)時(shí)，對指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)發(fā)展有重要的意義。
3.醫(yī)學(xué)成就
遠(yuǎn)古傳說
神農(nóng)嘗百草
認(rèn)識了一些治病藥物
戰(zhàn)國時(shí)期
扁鵲用針刺、按摩、湯藥治療疾病。望聞問切診斷法，為中醫(yī)沿用。
戰(zhàn)國時(shí)期
《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，講述人體內(nèi)臟部位和血脈循行情況，介紹了針炙、按摩等治療方法，是一部重要的中醫(yī)理論著作。
扁鵲行醫(yī)畫像石拓片（局部）
圖中鳥身人描繪的是扁鵲，由于對他的崇拜，后人就把他神化了。
相關(guān)史事:《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這本書托名“黃帝”，真實(shí)作者不詳。書中基本內(nèi)容約寫成于戰(zhàn)國后期，到西漢時(shí)一直有增補(bǔ)修訂。《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，對生命的形成、疾病的起因、心理現(xiàn)象和生理現(xiàn)象的關(guān)系等進(jìn)行闡釋，主張治療疾病要順乎自然，要對癥下藥。
史
料
鏈
接
扁鵲見蔡桓公
韓非
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠（còu）理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出……
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
感悟人生
二.甲骨文與青銅器
1.甲骨文：
（1）含義：
商朝時(shí)期，人們常用龜甲和牛、羊等獸骨對許多事情進(jìn)行占卜，把記錄占卜情況的文字刻在甲骨上。這些文字被稱為“甲骨文”。
（2）發(fā)現(xiàn)人：
1899年清朝官員王懿榮
（3）出土情況：
河南、陜西、山東等地出土了大量商周時(shí)期的甲骨，其中商朝有字甲骨約15萬片，單字計(jì)4400個(gè)以上，已經(jīng)識別的字在1500個(gè)以上。
清朝末年，河南安陽的農(nóng)民從地下挖掘出刻有符號的龜甲、獸骨，當(dāng)作龍骨賣給中藥店作藥材。1899年，北京官員王懿榮得了病，派人買藥后發(fā)現(xiàn)龍骨上刻著符號，認(rèn)為這是古文字，就把藥店里所有帶符號的龍骨都買下來。學(xué)者經(jīng)過研究，認(rèn)定這些將號就是商朝的文字。
相關(guān)史事
（4）內(nèi)容：
甲骨文記載的內(nèi)容十分豐富，涉及祭祀、戰(zhàn)爭、農(nóng)牧業(yè)、官制、刑法、醫(yī)藥、天文歷法等
農(nóng)業(yè)：東方領(lǐng)地是否會有好收成。
天文：記載日食的情況
天氣：今明兩天是否會下雨。
戰(zhàn)爭：商王將征伐盂國，祈求平安。
（5）造字特點(diǎn)：
造字特點(diǎn)：象形、指事、會意、形聲
結(jié)合前面所學(xué)，思考：甲骨文對漢字的形成和發(fā)展有什么重要影響？
口耳相傳
結(jié)繩記事
原始刻畫符號
（6）影響：
猜猜這個(gè)甲骨文是什么字？想一想，今天的漢字與甲骨文有什么關(guān)系？
甲骨文
金文
篆書
隸書
楷書繁體
簡體
漢字發(fā)展的特點(diǎn)
形象到抽象
復(fù)雜到簡單
①甲骨文已具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是漢字發(fā)展的重要階段。
②也是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的成熟文字。
③我國有文字可考的歷史從商朝開始。
材料5：惟殷先人，有典有冊。
——《尚書》
材料6:甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。
——習(xí)近平總書記《致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信》
2.青銅器：
（1）概念：
青銅器，在古時(shí)被稱為“金”或“吉金”，是紅銅與其他化學(xué)元素錫、鉛等的合金。
剛剛鑄造完成的青銅器是金色的，但出土的青銅因?yàn)闀r(shí)間流逝和化學(xué)變化產(chǎn)生銹蝕后變?yōu)榍嗑G色，因此被稱為青銅。
（2）發(fā)展歷程：
原始社會末期出現(xiàn)
陶寺遺址
距4000多年
銅齒輪形器
齊家文化遺址
距今4000年
七角星紋鏡
夏朝逐漸發(fā)展
二里頭遺址
鑲嵌綠松石
的銅牌
銅鼎
商朝逐漸繁榮鼎盛
四羊方尊
司母戊鼎
（3）用途：
酒器
食器
生產(chǎn)生活工具
樂器
兵器
功能：主要用于飲食、祭祀與軍事。
（4）特點(diǎn)：
鼎
甗(yǎn)
食
器
壺
盉(hé)
酒
器
匜(yí）
壺
水
器
司母戊鼎
利簋（guǐ）
青銅俎
青銅碳爐
廚
具
禮
器
青銅劍
青銅戈
兵
器
銅镢
銅鏟
農(nóng)具
首布
（貨幣）
銅燈
銅鏡
曾侯乙墓編鐘（樂器）
雜器
特點(diǎn)：數(shù)量眾多、種類豐富。制作工藝高超。
材料7：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋。
——《周禮》
天子
諸侯
卿大夫
士
禮器類型與數(shù)量
反映貴族
權(quán)力大小
代表貴族
等級高低
特點(diǎn)：功能由食器發(fā)展到禮器，反映權(quán)利的大小和嚴(yán)格的等級界限。
（5）代表：
四羊方尊
“臻于極致的青銅典范”
司母戊鼎
世界上出土的最重的青銅器之一
知
識
鏈
接
金文：商朝中晚期開始，鐘、鼎等青銅器上鑄刻的文字，又稱為“鐘鼎文”、“銘文”。
金文內(nèi)容：涉及祭祀典禮、軍事行動、法律訴訟等方面。
何尊是西周周成王時(shí)的青銅器，鑄有銘文12行122字，銘文中有“宅茲中國”，大意為居住在天下之中心。是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證。
史
料
鏈
接
1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土了一整套戰(zhàn)國時(shí)期的編鐘,這就是聞名中外的曾侯乙編鐘。全套編鐘共65件,分3層8組懸掛在長7.48米、高2.65米的鐘架上。其中，上層3組共19件鈕鐘，中下層5組共45件甬鐘和1件镈鐘。編鐘上有銘文3700多字，內(nèi)容為編號、記事、標(biāo)音等。曾侯乙編鐘是我國迄今發(fā)現(xiàn)的保存最好、音律最全、音域最廣、氣勢最宏偉的編鐘，至今還能演奏樂曲。
曾侯乙編鐘
（6）鑄造方法：
泥范鑄造法
（7）三星堆遺址：
長江上游地區(qū)的四川廣漢三星堆遺址出土了數(shù)以千計(jì)的珍貴文物，展現(xiàn)了夏商時(shí)期豐富多彩的古蜀文明。
特點(diǎn)：
造型奇特
對比三星堆與其他遺址出土文物的外形，你發(fā)現(xiàn)了什么？
表明古蜀文明與中原王朝具有密切關(guān)系，中華文明具有多元一體的特征。
感悟人生
三.《詩經(jīng)》和“楚辭”
《詩經(jīng)》
時(shí)期：
地位：
內(nèi)容：
西周和春秋時(shí)期
我國現(xiàn)存第一部詩歌總集，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭
《詩經(jīng)》共有300多篇詩歌，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。
“風(fēng)”：又稱“國風(fēng)”，是15個(gè)地區(qū)或諸侯國的歌謠，共160篇；
“雅”：西周王都地區(qū)的正聲雅樂，分為“大雅”和“小雅”，共105篇。
“頌”：是統(tǒng)治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇。
價(jià)值：
《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，保存了豐富的先秦史料。
拓
展
提
升
誦讀經(jīng)典，品味《詩經(jīng)》，說明其所反映的時(shí)代特征？
豈曰無衣 與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣 與子同澤。王于興師，修我矛載，與子偕作。
豈曰無衣 與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》
這一時(shí)期，中國處于諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的狀態(tài)，各諸侯國之間為了爭奪領(lǐng)土和權(quán)力而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭。社會戰(zhàn)亂不休，表現(xiàn)出秦國戰(zhàn)士們的愛國感情和大無畏精神。
2.楚辭
概況：
特點(diǎn)：
代表作：
地位：
戰(zhàn)國時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。
句式自由靈活，瑰麗華美，想象奇特。
《離騷》——浪漫主義
與《詩經(jīng)》合稱“風(fēng)騷”，是我國浪漫主義文學(xué)源頭，對后世詩歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
亦余心之所善兮，
雖九死其猶未悔。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，
吾將上下而求索。
——《離騷》
學(xué)
史
崇
德
屈原出身于楚國貴族，擔(dān)任重要官職，后來因遭到排擠而被流放。流放期間，他憂國憂民的心志從未改變。公元前278年，楚國都城被秦軍占領(lǐng)。屈原知道后無比悲憤，帶著至死不離開楚國的決心，于五月初五投汨羅江自盡。屈原為國為民而死，人們用種種方式追思他。據(jù)說，每年的端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛國詩人。
屈原
熱愛祖國、憂國憂民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的愛國情懷。
歷
史
回
音
在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。……傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨(dú)一無二的，這種包容性有利于中華文化圈的形成和發(fā)展。
——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化概論》
課堂總結(jié)

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