資源簡介

第6講　三國至隋唐的制度創(chuàng)新和社會發(fā)展
【課標要求】
一、必修部分
通過了解三國兩晉南北朝和隋唐時期的社會發(fā)展,認識這一時期的制度變化與創(chuàng)新和思想文化領(lǐng)域的新成就。
二、選擇性必修部分
1.通過了解地方行政層級管理的變化,認識自秦起君主專制中央集權(quán)政治體制的演變線索。
2.了解科舉制及其階段特征,知道隋唐時期的官員考核和監(jiān)察制度。
3.了解隋唐時期勞動工具的變化。
4.通過了解商品所體現(xiàn)的特色文化,理解貿(mào)易活動在文化交流中所扮演的重要角色。
【理清·知識結(jié)構(gòu)】
一、三國至隋唐的制度變化與創(chuàng)新
1.選官制度
(1)魏晉南北朝:九品中正制
興衰 曹魏時創(chuàng)立。隨著士族的沒落而無法繼續(xù)
標準 從初創(chuàng)時期的家世、道德和才能并重,演變?yōu)槲鲿x時期主要看重①
實質(zhì) 逐漸成為維護士族特權(quán)的工具
(2)隋唐:科舉制
形成 隋朝建立后開始采用分科考試的方式選拔官員;隋煬帝時,始建進士科
完善 唐太宗增加考試科目,以②　兩科為主;武則天擴大科舉取士的人數(shù),首創(chuàng)武舉和殿試;唐玄宗任用高官主持考試
作用 擴大了統(tǒng)治的基礎(chǔ),提高了官員的文化素質(zhì),加強了中央集權(quán)
選官制度
2.三省六部制
形成 魏晉南北朝時期,尚書臺改稱尚書省,與中書省和門下省形成三省。隋文帝時,中央正式確立了三省六部制
職能 中書省負責草擬皇帝的詔令;門下省負責③;尚書省負責執(zhí)行,下設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。唐太宗時設置了宰相議事的地方——④,后改稱中書門下
政事堂與政事堂會議
政事堂是唐宋時期宰相的總辦公處,為行政機構(gòu)。長官稱“同中書門下平章事”,職務相當于宰相。
政事堂會議是常設的,是協(xié)助皇帝統(tǒng)治全國的最高議事機構(gòu)。
政事堂最初設立的目的是協(xié)調(diào)三省之間的關(guān)系,提高工作效率,從本質(zhì)上來看是君主專制和中央集權(quán)強化的產(chǎn)物。
三省六部制與近代西方三權(quán)分立的區(qū)別
二者在形式上相似,都體現(xiàn)了分權(quán)的特點,但二者反映的本質(zhì)卻不同:三省六部制的目的在于強化皇權(quán),是君主專制的產(chǎn)物;近代西方的三權(quán)分立目的是防止專制,是近代資產(chǎn)階級民主的產(chǎn)物。
3.賦稅制度
魏晉南北 朝:租調(diào)制 魏晉時期開始實行租調(diào)制,按戶征收糧和絹帛。北魏孝文帝改革,頒布均田令,規(guī)定一夫一婦每年納粟為租,納帛或布為調(diào),受田農(nóng)民承擔定額租調(diào)。成年男子負擔一定的徭役
唐初: 租庸調(diào)制 內(nèi)容 將賦稅征收對象定為21歲至59歲的成年男子。除租、調(diào)外,男子不去服徭役的可以納絹或布代役,稱為庸
影響 以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間,政府的賦稅收入也有了保障
唐后期: 兩稅法 背景 天寶年間,土地買賣和兼并之風盛行,均田制無法推行,租庸調(diào)制也無法維持
內(nèi)容 每戶按⑤繳納戶稅,按田畝繳納地稅,取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。一年分夏季和秋季兩次納稅
意義 (1)簡化稅收名目,擴大收稅對象,保證國家的財政收入。 (2)改變了自戰(zhàn)國以來⑥　的賦稅制度,減輕了政府對農(nóng)民的人身控制
賦稅制度的演變趨勢
(1)征稅標準:以人丁為主→以財產(chǎn)為主。
(2)稅收種類:征收種類簡化。
(3)人身控制:政府對農(nóng)民的人身控制減弱。
(4)征稅內(nèi)容:實物→貨幣。
(5)征稅時間:由不定時到定時。
二、三國至隋唐的文化
1.儒學、道教與佛教的發(fā)展
漢代 儒學正統(tǒng) 儒學呈繁盛之勢
魏晉 南北 朝 三教融合 儒學開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。 道教受到儒學的影響,主張“貴儒”和“尊道”。 佛教也吸收儒、道的思想,漸趨本土化
隋朝 “三教合歸儒” 儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論
唐朝 三教并行 唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,道教最受尊崇。 武則天時,佛教形成不同宗派,其中禪宗對后世影響最大
唐中期 復興儒學 韓愈率先提出復興儒學,他從維護封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點,鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位
2.文學藝術(shù)
文學 魏晉南 北朝 從東漢末年開始,出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式
唐朝 詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫分別被譽為“詩仙”和“詩圣”
書法 東晉 王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”
隋唐 顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名
繪畫 東晉 出現(xiàn)專職畫家,以⑦為代表。代表作:《女史箴圖》和《洛神賦圖》
隋唐 繪畫題材廣泛,風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”
石窟 山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌⑧等
書體演變及其特點
唐朝社會變遷對唐詩風格的影響
盛唐時,詩風開朗奔放,剛健清新,反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會景象。
中唐時,詩風平實淺近,諷喻詩作涌現(xiàn),反映了唐朝的社會弊端日益暴露。
晚唐時,詩風凝重沉郁,反映了唐朝日漸衰落的社會景象。
3.科技
魏晉南 北朝 數(shù)學 南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6—3.141 592 7
農(nóng)學 北朝賈思勰著述的《⑨》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理 西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法
隋唐 建筑 隋朝工匠李春設計并主持建造的⑩,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷術(shù) 唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學家,測算出了地球子午線的長度
醫(yī)學 醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《》;唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
4.中外文化交流
佛教 東傳 高僧來華 從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文
西行取經(jīng) 東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典;唐朝的高僧西行前往天竺取經(jīng),成為公認的佛學大師
鑒真東渡 唐朝高僧鑒真六次東渡,到達日本,傳授佛法
學問僧來華 日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法,日本的是其中的代表
其他 文化 交流 唐都城長安成為當時的國際大都會
日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學生,其文化都受到唐朝的巨大影響
唐朝后期,西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
1.(摘編自教材第41頁“學思之窗”)“進士科始于隋大業(yè)中,盛于貞觀、永徽之際。縉紳雖位極人臣,不由進士者終不為美……其推重謂之‘白衣公卿’,又曰‘一品白衫’。其艱難謂之‘三十老明經(jīng),五十少進士’。……其有老死于文場者,亦所無恨。故有詩云:‘太宗皇帝真長策,賺得英雄盡白頭!’”
這段史料記載了唐代哪些方面的主要內(nèi)容 有何史料價值
2.(摘編自教材第43—44頁“問題探究”)唐代陸贄說:“每州各取大歷中一年科率錢谷數(shù)最多者,便為兩稅定額,此乃采非法之權(quán)令以為經(jīng)制,總無名之暴賦以立恒規(guī)。”
陸贄對當時的賦稅制度提出了怎樣的看法
3.(高考鏈接·與教材第42頁北魏孝文帝頒布均田令的改革相聯(lián)系)(2024·重慶,2)北魏均田令規(guī)定,奴婢按編戶民標準授田,但要求“奴從耕,婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不給田者皆不輸”。隋承齊制,大業(yè)元年(605年)又規(guī)定“除婦人及奴婢,部曲(依附民)之課”。這意味著( )。
A.均田制遭破壞
B.北齊奴婢不再授田
C.承擔賦役是授田前提
D.隋代廢除定額租調(diào)
4.(高考鏈接·與教材第45頁魏晉南北朝時期儒學的新發(fā)展相聯(lián)系)(2024·江蘇,2)魏晉南北朝時期,傳統(tǒng)儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn),但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經(jīng)學為家學的核心內(nèi)容,形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學世家。這一時期經(jīng)學世家的形成( )。
A.源于北方士族南遷
B.影響南北方政權(quán)頻繁更替
C.有利于儒學的復興
D.導致“三教合歸儒”的局面
5.(高考鏈接·與教材第49頁外國向唐朝派遣使節(jié)和留學生,有的留學生還在唐朝考中進士相聯(lián)系)(2024·甘肅,4)據(jù)碑志記載,李素,波斯人,唐天寶年間,其祖奉命出使中國,獲賜李姓;其父李志,任廣州別駕;李素與其子李景亮,博學攻文,恪勤奉忠,先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出,唐代( )。
A.兼容并蓄促進文化認同
B.民族遷徙改變政治格局
C.使節(jié)往來增進文明互鑒
D.科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)
一、隋唐的官員選拔與管理(選擇性必修1第5課P31—32)
(1)官員選拔——科舉制
背景 南北朝以來,寒門庶族地主勢力上升
特點 分科考試選拔人才
內(nèi)容 分為制舉和常舉。制舉是皇帝親自設科目考試選人;常舉每年舉行,明經(jīng)和進士兩科最受社會重視。考試合格只是取得為官的資格,還需吏部選拔后方可正式任官
(2)官員的考核
A.隋唐官員的考核歸屬尚書省吏部。
B.隋朝九品以上官員每年要考核,地方官每年要派員向中央報告,或由皇帝遣使到州縣巡行考察。
C.唐朝以品德和才能為標準,依據(jù)考核結(jié)果確定官員升降。
(3)監(jiān)察
A.中央:御史臺為最高監(jiān)察機構(gòu),其長官為御史大夫。
B.地方:唐太宗將全國分為十道監(jiān)察區(qū),委派監(jiān)察官定期或不定期巡回監(jiān)察,威懾地方。
二、魏晉至隋唐地方政治制度(選擇性必修1第1課P6)
(1)魏晉南北朝地方行政制度主要是州、郡、縣三級制。
(2)隋朝廢郡,以州統(tǒng)縣,實行州、縣二級制。
(3)唐朝根據(jù)山川形勢把全國劃分為10道,后增至15道,作為中央派出的監(jiān)察機構(gòu)。后來,道變成州、縣以上的一級行政實體。
(4)唐中期以后,在一些戰(zhàn)略重地設節(jié)度使,部分節(jié)度使形成藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。
三、農(nóng)業(yè)工具(選擇性必修2第4課P20)
唐朝出現(xiàn)筒車,借助水力汲水入筒進行灌溉。
四、古代商路上的中西文化交流(選擇性必修3第9課P52—53)
物 質(zhì) 文 化 傳 出 (1)養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國;漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)經(jīng)由中亞向西傳播。 (2)中國古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方。 (3)瓷器主要沿海路外銷到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地,深受當?shù)厝讼矏?br/>傳 入 (1)西漢征服中亞的大宛國,獲得良種“汗血馬”,同時引進了苜蓿、葡萄等物種。 (2)從西域傳入中原的物種:胡桃、胡瓜、胡蔥、胡椒、胡蘿卜等。 (3)中亞和西亞的服飾、飲食對隋唐社會產(chǎn)生重大影響。棉花從陸、海兩個渠道傳入中國,在宋元時期發(fā)展為重要的經(jīng)濟作物
精 神 文 化 (1)佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國,深刻影響了中國的思想、文學和藝術(shù)創(chuàng)作。絲綢之路沿線保存下來的著名佛教石窟,融匯東西方藝術(shù)風格。 (2)祆教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國。 (3)中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。 (4)中醫(yī)藥知識隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)
中西文化交流
【突破·重點難點】
主題一　三國至隋唐的制度變化與創(chuàng)新
命題視角一　科舉制的特點及影響
材料一　科舉制大事年表
材料二　隋唐開始的科舉始終將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。……自隋唐以后,各代“大小之官,悉由吏部;纖介之跡,皆屬考功”……科舉選官制度,使一些本來無立錐之地的平民書生,通過科場也得以躋身于官僚、貴族的行列。這樣一來,在社會的等級階層之間,也就必然出現(xiàn)等級的升降,甚至貴賤間的對流,這種流動性同時為那些原來既非官僚,也不是地主的人步入官僚隊伍,提供了可能性。
——摘編自胡平《試論科舉對中國古代政治制度的影響》
(1)依據(jù)材料一,概括指出科舉制演變的基本特征。
(2)依據(jù)材料二及所學知識,分析科舉制度的影響。
命題視角二　兩稅法
材料一　丁租庸調(diào),并入兩稅。
據(jù)舊征稅數(shù),及人戶土客,定等第錢數(shù)多少,為夏秋兩稅。
——摘編自[宋]王溥《唐會要》
材料二　唐朝元和時江淮八道49州144萬戶,總稅額應為1 056.96萬貫。其中供京師與留州使用的比率若以《吳地記》所載56%計,上供部分約為592萬貫。大中年間稅錢859萬余貫,江淮八道的592萬貫若保持不變,則占69%,國家財政對江淮的仰賴一目了然。
——據(jù)[唐]陸廣微《吳地記》整理
材料三　國家定兩稅,本意在愛人……奈何歲月久,貪吏得因循。浚我以求寵,斂索無冬春……
——摘編自[唐]白居易《重賦》
根據(jù)材料并結(jié)合所學知識分別闡述每則材料對研究唐朝兩稅法的價值。除上述史料之外,研究唐朝兩稅法還可補充哪些類型的史料,請至少列出兩種。
主題二　三國至隋唐的文化
命題視角一　魏晉南北朝時期的文化
材料　漢末至魏晉南北朝時期,中國文化發(fā)展多元并進,內(nèi)容豐富,下表列出了相關(guān)片段。
東漢末年 否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為,頗行于世
東晉 道教理論家葛洪宣稱:“欲求仙者,要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修,而但務之玄道……終不得長生也。”
陶淵明的詩、王羲之的字,充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣
前秦 苻堅不但對西域諸胡要“示以中國之威,尊以王化之法”,而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地
南朝 梁朝僧人講:“釋氏之訓,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,備有六睦之美。”
南方佛教則重視《般若經(jīng)》等闡述佛理的經(jīng)典
北朝 北方佛教流行的是以修福事功又簡便易行的禪宗、律學和凈土等宗派
樂府詩《折楊柳歌辭》:“我是虜家兒,不解漢兒歌。”
北方的詩豪放悲涼,魏碑質(zhì)樸遒勁
北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩,而且韻義俱佳
西魏北周時期,北方高門崔、盧、李、鄭、楊、柳、裴等14家大姓中,尚武習戰(zhàn)者人數(shù)遠遠超過專事文教者。不僅“河北文士率曉兵射”,而且妙齡女兒亦能上馬騎射
從上述材料中提取相關(guān)信息,結(jié)合所學知識加以分析,并得出一個結(jié)論。(要求:表述成文,史論結(jié)合,條理清晰,結(jié)論明確。)
命題視角二　隋唐時期的文化
材料　中華文化圈形成的時間大體是在隋唐時期,包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū),是東方文化中最大的一個文化圈。這個文化圈中的國家或地區(qū)的共同特點是:(1)以儒學為核心的中國文化為基礎(chǔ),形成一種獨特的文化取向和思維方式;(2)努力接受和傳播中國式的佛教文化;(3)以中國的政治制度和社會模型為社會運行的基本機制;(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國或本地區(qū)的語言文字。
——摘編自李喜所《“中華文化圈”的時空解讀》
結(jié)合所學,以材料的視角闡述隋唐時期中華文化對日本的影響。
【演練·創(chuàng)新試題】
命題角度一　九品中正制的興廢見證了統(tǒng)治集團特權(quán)的變化
1.(與教材第40頁“隨著士族的沒落,九品中正制無法繼續(xù)”相聯(lián)系)(2022·湖南,3)據(jù)下表可知( )。
時間 事件
隋文帝開皇十五年(595) 廢除九品中正制
隋煬帝大業(yè)二年(606) 始置進士科
唐高祖武德七年(624) 恢復九品中正制
唐太宗貞觀初年(627) 再度廢除九品中正制
A.世家大族沒落　 B.科舉制存在嚴重弊端
C.門閥觀念強化 D.九品中正制仍可延續(xù)
命題角度二　三省六部的演變
2.(與教材第41頁“下設吏、戶、禮、兵、刑、工六部,分工處理各項具體政務”相聯(lián)系)(2022·廣東,3)右圖為南北朝時期的北齊到隋唐政府機構(gòu)變化示意圖,這一變化( )。
A.加強了中樞決策權(quán)
B.避免了相權(quán)被分割
C.降低了政令的執(zhí)行效率
D.使中央機構(gòu)分工更明確
命題角度三　儒家思想對少數(shù)民族的影響
3.(2024·黑吉遼,2)下表所示是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。
人物 內(nèi)容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪,道著二王,肅穆閨闈,見重君子
長樂長公主元瑛 六行允備,四德無違,孝友出于自然,柔恭表于天性
樂安郡公主元仲英 女節(jié)茂于公宮,婦道顯于邦國
該表反映了當時( )。
A.門第觀念得到強化　
B.因俗而治政策得到推廣
C.禮儀規(guī)范得到傳承　
D.儒家倫理道德得到認同
命題角度四　唐朝文化的特點
4.(2024·安徽, 3)唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種,包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物,其中寫道:茉莉花“本出外國,大同二年(536年),始來中土,今番禺士女,多以縷貫花賣之”。這反映了( )。
A.唐朝文化兼收并蓄
B.大唐風俗遠播異域
C.市民生活悠閑雅致
D.文學體裁多種多樣
視角出新一　影響史書編寫的因素
5.魏晉南北朝時期的紀傳體史的本紀和列傳往往成為傳主人物的家譜家傳,如《魏書》《宋書》等幾乎在每個所記人物之下,附記其兄弟子孫達數(shù)十人,并充斥著對這些人物的家誡、門風、藝業(yè)、風度等的描述和頌揚。這表明,魏晉南北朝時期史書的撰寫( )。
A.受到門閥政治的影響
B.打破了傳統(tǒng)的史著體例
C.強調(diào)史學的資治功能
D.以褒貶歷史人物為目的
視角出新二　史書編寫與思想的關(guān)系
6.下表所示為《舊唐書》與《新唐書》相關(guān)內(nèi)容的對比。據(jù)此可知( )。
《舊唐書》 編撰于五代十國的后晉時期 史料來源主要是《唐實錄》和唐朝國史。存在大量轉(zhuǎn)抄《唐實錄》和唐朝國史原文的現(xiàn)象,體例較為混亂
《新唐書》 編撰于 北宋時期 針對《舊唐書》中文字煩瑣的問題,追求文字精練;效仿“春秋筆法”,敘事把綱常名教放在核心地位
A.《舊唐書》具有秉筆直書的特點
B.理學有利于《舊唐書》的傳播
C.《新唐書》注重原始史料的保存
D.《新唐書》強化儒家倫理的影響
視角出新三　唐朝重修姓氏錄
7.唐顯慶四年(659年),唐高宗頒布《姓氏錄》,規(guī)定士族中只要有人做官進了五品,就可以被列入其中。這是由政府公布的士族等第的權(quán)威名錄,被列入名錄的有245姓、2 287家,較之唐太宗時減少48姓、1 364家。此舉旨在( )。
A.鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)B.強化中央權(quán)威
C.推進科舉改革 D.平衡派別利益
參考答案
知識梳理
①家世　②進士和明經(jīng)　③審核詔令　④政事堂　⑤戶等
⑥以人丁為主　⑦顧愷之　⑧莫高窟　⑨齊民要術(shù)　⑩趙州橋
僧一行　千金方　玄奘　空海
考教銜接
1.提示　主要內(nèi)容:唐代科舉制度、世風習俗、詩人墨客的遺聞逸事。
史料價值:是了解唐代科舉制度的生動詳細的重要史料。
2.提示　陸贄認為兩稅法從立法之始就是不合理之法,將大歷年間收稅最多的一年的稅收額作為兩稅的稅額,不是給百姓減輕負擔,反而有斂財?shù)哪康摹Ｒ虼怂f兩稅法是國家用不合法的法令當作稅收制度,把具有斂財目的的賦稅之法當作國家不變的規(guī)定。
3.C　均田令要求,如果不繳納田稅(課是指田稅),則不會被授田;同時,隋朝也規(guī)定,缺乏勞動力的群體被免除了田稅,所以更加要求勞動力人口上繳田稅,因此可得出承擔賦役是授田前提的結(jié)論,C項正確;材料強調(diào)承擔課稅與授田的統(tǒng)一性,而不是強調(diào)均田制遭到破壞,排除A項;北齊均田令要求沒有接受授田的奴婢不用上繳賦稅,這反向說明有一部分奴婢承擔了賦稅義務并因此獲得了土地,排除B項;定額租調(diào)是按照租種土地面積收取地租的,規(guī)定佃戶每年應繳納一定數(shù)額的地租,而材料并未談及地主或者國家按此規(guī)定收地租,排除D項。
4.C　儒學世家大族以儒家經(jīng)學為家學的核心內(nèi)容,堅守并傳承儒家文化,這有利于儒學的復興,C項正確;北方士族南遷只是南朝會稽賀氏經(jīng)學家族形成的一個原因,并不是所有經(jīng)學世家形成的原因,排除A項;經(jīng)學世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān),排除B項;隋唐時期,儒學家提出“三教合歸儒”,排除D項。
5.A　據(jù)材料可知,李素家族原為波斯人,其祖奉命出使中國后獲賜李姓,李素與其子李景亮在唐朝博學攻文,恪勤奉忠,并擔任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進了文化認同,A項正確;材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局,排除B項;材料強調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展,而非使節(jié)往來,排除C項;材料中未提及李素通過科舉考試進入仕途,不能體現(xiàn)科舉考試擴大統(tǒng)治基礎(chǔ),排除D項。
主題一　三國至隋唐的制度變化與創(chuàng)新
命題視角一　科舉制的特點及影響
提示　(1)特征:從單科走向多科;分科設目,方式多樣,內(nèi)容豐富;程序嚴密,擇優(yōu)錄取;由全國統(tǒng)一卷到南北分卷,兼顧地域平衡;考試形式和內(nèi)容逐步僵化,最終被廢除;帶有較強的時代色彩。
(2)積極影響:打破了世家大族壟斷政權(quán)的局面;把選官權(quán)集中到中央,加強了中央集權(quán);促成重學和讀書的社會風氣;增強了社會階層的流動;擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ);提高了官員的文化素質(zhì);提高了儒學的地位;推動了文化教育的發(fā)展;體現(xiàn)了一定的公平公正;對西方近代文官制度的形成產(chǎn)生重要影響。
消極影響:考試內(nèi)容不切實用,明清實行八股取士,禁錮了思想,阻礙科技的創(chuàng)新;使儒學成為統(tǒng)治者控制臣民的工具;官僚隊伍壯大,但導致從事科學技術(shù)研究的人才力量相對薄弱;重才輕品,造成一些官員道德素質(zhì)低下;形成官本位思想,至今仍有消極影響。
解析　第(1)問,根據(jù)“進士科”“武舉”可分析出從單科走向多科,分科設目,方式多樣,內(nèi)容豐富;據(jù)“殿試糊名”可分析出程序嚴密,擇優(yōu)錄取;據(jù)“南北分卷”可分析出由全國統(tǒng)一卷到南北分卷,兼顧地域平衡;據(jù)“八股文定型”“廢科舉”可分析出考試形式和內(nèi)容逐步僵化,最終被廢除;結(jié)合所學可分析出帶有較強的時代色彩。第(2)問,據(jù)“將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容”得出提高了儒學的地位,提高了官員的文化素質(zhì),推動了文化教育的發(fā)展;據(jù)“大小之官,悉由吏部”得出把選官權(quán)集中到中央政府,加強了中央集權(quán);據(jù)“這種流動性同時為那些原來既非官僚,也不是地主的人步入官僚隊伍,提供了可能性”得出促進了社會階層的流動,擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。再結(jié)合所學分析其他的積極影響和消極影響。
命題視角二　兩稅法
提示　價值:材料一是文獻資料中的原始檔案類史料,屬于一手史料,具有較高的史料價值,可以用來研究兩稅法與前代稅制的繼承與發(fā)展關(guān)系,以及兩稅法征收標準、特點和創(chuàng)新之處。材料二是文獻資料中的地方志史料,屬于二手史料,具有一定的史料價值,可以用來研究兩稅法的實施時期,以及中央與地方財政稅收分割與征收情況。材料三是文獻資料中的詩文類史料,屬于文學作品,但由于作者是歷史見證者,仍具有較高的史料價值,有助于研究兩稅法的實施情況和局限性。
補充史料:補充兩稅法當事人或當時言論類的原始文獻史料,以了解當事人或時人對賦稅改革的認識與看法;補充唐代墓志類史料、《舊唐書》《新唐書》等史書類文獻史料,以了解唐代各地兩稅法實施的情況。
解析　第①小問,依據(jù)材料的出處、價值、所涉及的兩稅法的相關(guān)內(nèi)容并結(jié)合所學進行作答。第②小問,還可補充兩稅法當事人或當時言論類的原始文獻史料、唐代墓志類史料、《舊唐書》《新唐書》等史書類文獻史料,以了解唐代各地兩稅法實施的情況。
主題二　三國至隋唐的文化
命題視角一　魏晉南北朝時期的文化
提示　示例1:材料提到東漢末年出現(xiàn)了許多違背儒家禮法的行為和言論。這反映出東漢末年分裂割據(jù)、社會動亂,導致傳統(tǒng)的價值觀出現(xiàn)了變異,儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。材料中還展示了南北朝時期道教和佛教的信奉者認同儒家倫理的言論。這反映出該時期雖然儒家思想受到佛教和道教的挑戰(zhàn),但儒學積極向上、不斷進取的文化精神是它們所不具備的。佛、道兩教也努力將儒學的某些理論與自身的教義進行調(diào)和。
結(jié)論:魏晉南北朝時期,儒學雖然式微,但仍能夠生生不息。
示例2:材料提到北朝樂府詩歌:“我是虜家兒,不解漢兒歌”。這反映出,雖然魏晉南北朝時期內(nèi)遷的少數(shù)民族與漢族有接觸,但總體上民族隔閡仍然廣泛存在。材料還展示了部分北方少數(shù)民族帝王以華夏君主自居,具有較高漢文化素養(yǎng),這反映出北方少數(shù)民族統(tǒng)治者們主動接受漢文化,促進了民族交融。材料還提到北方社會呈現(xiàn)出尚武的風氣,這反映出北方漢人也受到了少數(shù)民族文化的熏陶,說明民族文化的交流是雙向的。
結(jié)論:魏晉南北朝時期,漢文化與少數(shù)民族文化不斷交融。
示例3:材料提到魏晉南北朝時期,南北方的佛教文化、詩歌、書法風格迥異。這反映出該時期政權(quán)長期分裂割據(jù),少數(shù)民族人口大量內(nèi)遷和眾多漢族人口南遷,南北方文化的地域特征愈發(fā)明顯。
結(jié)論:魏晉南北朝時期,地域文化呈現(xiàn)南北分明的多元特征。
解析　據(jù)材料“否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為,頗行于世”可知,東漢末年出現(xiàn)了許多違背儒家禮法的行為。據(jù)材料“道教理論家葛洪宣稱:‘欲求仙者,要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修,而但務之玄道……終不得長生也’”“梁朝僧人講:‘釋氏之訓,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,備有六睦之美’”可知,道教和佛教為了更好的傳播,吸收了儒家學說的部分思想。整體分析可以得出結(jié)論,魏晉南北朝時期,儒學雖然式微,但仍在社會上占據(jù)重要地位。也可從其他角度選擇材料,根據(jù)材料“樂府詩《折楊柳歌辭》:‘我是虜家兒,不解漢兒歌’”“苻堅不但對西域諸胡要‘示以中國之威,尊以王化之法’,而且把東晉也稱作‘未賓王化’的一隅之地”可知,魏晉時期內(nèi)遷的少數(shù)民族的文化與漢文化不斷交融。通過材料中涉及的漢末至魏晉南北朝時期南方和北方不同的思想和文學方面的內(nèi)容得出結(jié)論,魏晉南北朝時期地域文化呈現(xiàn)南北分明的多元特征,如佛教文化、道教文化、詩歌、書法、少數(shù)民族文化等。
命題視角二　隋唐時期的文化
提示　影響:學校把儒學經(jīng)典作為教科書,儒學成為官學;在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出假名;大化改新,以唐制為藍本確立本國制度;唐招提寺仿唐建筑建造(鑒真東渡、空海求法)。
解析　根據(jù)材料“以儒學為核心”“以中國的政治制度和社會模型”“漢語的文字范式”“中國式的佛教文化”并結(jié)合所學,可從思想、文字、政治、宗教、建筑等方面作答。
1.A　依據(jù)材料及所學知識可知,魏晉以來的世家大族勢力衰落,九品中正制因難以承擔選才重任故被廢除,科舉制創(chuàng)立順應了這一趨勢,唐高祖時期盡管九品中正制一度恢復,但很快被廢除,故A項正確。材料未體現(xiàn)科舉制的弊端,故排除B項;隋唐時期,伴隨著士族衰落和科舉制創(chuàng)立,門閥觀念逐漸淡化,故C項錯誤;由材料表格可知,九品中正制在恢復不久后再度被廢除,說明其不可延續(xù),故D項錯誤。
2.D　 根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出,北齊時期的一系列機構(gòu)被細化規(guī)范成為隋唐時期的三省六部制,六部屬于中央機構(gòu),而且六部分工更為明確,D項正確;圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)的是隋唐時期中央機構(gòu)分工更為明確,并不能體現(xiàn)中樞決策權(quán)的加強,排除A項;三省六部制一定程度上分割了相權(quán),排除B項;三省六部制分工明確,提高了政令的執(zhí)行效率,排除C項。
3.D　根據(jù)表格中的關(guān)鍵信息“母義”“肅穆”“六行”“四德”“孝”“柔恭”“女節(jié)”“婦道”可知,墓志撰寫者對北魏皇族女性道德形象的刻畫反映出儒家知識分子對女性道德倫理的期許,共同塑造符合社會期許的女性道德形象,D項正確;材料未突出門第等級等內(nèi)容,無法得出門第觀念得到強化的結(jié)論,排除A項;因俗而治政策即結(jié)合當?shù)氐娘L俗習慣進行治理,材料所述與此無關(guān),排除B項;材料未涉及禮儀規(guī)范得到傳承,排除C項。
4.A　材料反映了唐朝的兩部文學作品中都記錄了大量的外國物種傳入唐朝,并在人們的生活中發(fā)揮作用,這些外來植物的記錄不僅展示了唐朝時期植物種類的豐富性,更反映出唐朝文化對于外來文化的開放態(tài)度和接納精神,體現(xiàn)了唐朝文化的兼收并蓄,A項正確;材料主要討論了外來植物在唐朝的傳入和流行,以及唐朝文學家對這些植物的記錄,并未提及唐朝的風俗習慣傳播到外國,排除B項;材料僅提供了關(guān)于植物傳入和流行的單一信息,無法全面反映市民生活的整體面貌,排除C項;材料沒有體現(xiàn)兩部文學作品是何種體裁,也沒有提及唐朝時期文學體裁的多樣性特點,排除D項。
5.A　據(jù)材料“紀傳體史的本紀和列傳往往成為傳主人物的家譜家傳”“附記其兄弟子孫達數(shù)十人”“充斥著對這些人物的家誡、門風、藝業(yè)、風度等的描述和頌揚”可知,魏晉南北朝時期的史書重視對世家大族的記載,表明當時史書的撰寫受到門閥政治的影響,故選A項;其他三項由材料均不能得出,排除。
6.D　據(jù)材料《新唐書》“編撰于北宋時期”“效仿‘春秋筆法’,敘事把綱常名教放在核心地位”可知,《新唐書》重視倫理綱常,故選D項;據(jù)材料《舊唐書》“大量轉(zhuǎn)抄《唐實錄》和唐朝國史原文”可知,《舊唐書》并不具有秉筆直書的特點,排除A項;據(jù)材料《新唐書》“敘事把綱常名教放在核心地位”可知,理學有利于《新唐書》的傳播,排除B項;據(jù)材料《舊唐書》“史料來源……存在大量轉(zhuǎn)抄《唐實錄》和唐朝國史原文的現(xiàn)象”可知,《舊唐書》注重原始史料的保存,而《新唐書》“追求文字精練”,排除C項。
7.A　唐高宗的這一舉措明確了士族的等第,將做官進了五品的人列入《姓氏錄》。這種政策的調(diào)整可以看作唐高宗在努力擴大統(tǒng)治基礎(chǔ),將更多的中下層官員納入士族體系,從而鞏固其統(tǒng)治,故選A項;強化中央權(quán)威主要通過加強對地方的管理等措施來實現(xiàn),材料并未明確提及與中央權(quán)威直接相關(guān)的內(nèi)容,排除B項;材料并未提及與科舉改革相關(guān)的內(nèi)容,排除C項;雖然這種調(diào)整可能會涉及不同士族的利益,但材料并未明確提及此舉是為了平衡派別利益,排除D項。

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