資源簡介

第15講　中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
【課標要求】
1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值,認識中華文化的世界意義。
【時空坐標】
【理清·知識結(jié)構(gòu)】
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(選擇性必修3第1課)
(一)中華文化的發(fā)展歷程
1.多元起源——早期文明時期
(1)區(qū)域文明起源:①流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。
(2)中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。
2.奠基時期——先秦時期
(1)基本特征:內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。
(2)發(fā)展概況
春秋時期 面對禮崩樂壞的局面,孔子對西周②文明進行多方面闡述,儒家文化的思想核心形成
戰(zhàn)國時期 “百家爭鳴”局面出現(xiàn)
(3)影響:這一時期的學術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。
3.儒學正統(tǒng)地位的確立——秦漢時期
背景 秦朝統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的建立;漢武帝尊崇儒術(shù)
影響 儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流
4.多元化時期——魏晉到宋元時期
歷史背景 隨著佛教傳入和③興起,中華傳統(tǒng)文化 呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象
魏晉 玄學盛行
隋唐 唐朝佛學繁榮,傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn),同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展;中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛
宋元 ④形成與發(fā)展
5.傳承和轉(zhuǎn)折時期——明清時期
明清之際 提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學,抨擊封建專制,倡導⑤　
康雍乾時期 君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,思想受到鉗制,也禁錮了中華文化的發(fā)展
6.近代以來
(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
(2)20世紀初期興起的新文化運動,抨擊封建思想,科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
(3)五四運動以后,⑥　在中國得到廣泛傳播。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.重視以人為本
商周時期 周公提出“⑦”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度
春秋時期 孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”
繼承與 發(fā)展 后世儒學思想家從人與社會的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序
2.政治倫理上的民本思想
春秋戰(zhàn)國 時期 管子提出君主治理國家要順應民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政。孟子提出了“⑧”說,主張“民為貴,社稷次之,君為輕”
繼承與 發(fā)展 歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐
3.崇尚天人合一,道法自然
提出 春秋時期,老子提出“道”的概念,認為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學思想中凸顯了人的存在,追求⑨　
發(fā)展 戰(zhàn)國時期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想
特點 以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想,將天、地、人視為一個整體,認為人類利用自然應該尊重自然規(guī)律,順應自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系
4.提倡愛國,追求家國情懷
(1)孔子、墨子、孟子等均有以⑩為己任的思想。
(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。
5.崇德尚賢,推崇天下為公
(1)產(chǎn)生:西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。
(2)繼承和發(fā)展:春秋時期。
(3)主要觀點
孔子 提出“為政以德”,主張以德治國,強調(diào)“道之以德,齊之以禮”。要求人人都應該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”
墨子 認為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”
孟子 主張“尊賢使能,俊杰在位”
(4)影響:這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。
6.崇尚自強不息,厚德載物
《周易》中寫道:“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”
戰(zhàn)國時期 孟子強調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界
7.主張和而不同
西周末年 太史伯認為不同事物之間彼此配合達到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物
春秋戰(zhàn)國時期 孔子、孟子視“”為人性中應有的美德
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
1.特點
本土性 本國風情,地域特征
多樣性 博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊
包容性 博采眾長,兼收并蓄,積極吸納文化
凝聚性 是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)
連續(xù)性 綿延不絕,傳承至今
2.價值
(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。
(2)蘊含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準,影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
二、中華文化的世界意義(選擇性必修3第2課)
(一)中華文化在交流中發(fā)展
1.佛教的傳播
(1)傳播
兩漢之際 來自古印度的佛教傳入中國
魏晉南北朝時期 佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合
隋唐時期 佛教出現(xiàn)了不同宗派,　成為主流,佛教完成本土化
宋明時期 以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成,佛教融合為中華文化的一部分
(2)影響
A.佛教的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
B.中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,更加注重境界的表達。
C.中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。
2.西方思想的傳播
(1)明末:利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。《　》《泰西水法》等西方科學著作被譯介到中國。
(2)17世紀:清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。
(3)19世紀中葉
背景 隨著中國國門被迫打開,西學進一步傳入
特征 西學的傳播渠道大大增加
影響 隨著新式學堂和留學教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器
(4)1915年:新文化運動開始
前期內(nèi)容 主張吸收　與科學的思想
后期內(nèi)容 開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路
(二)中華文化對世界的影響
1.文化的傳播
文字 公元前4世紀—公元3世紀,漢字已傳入半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國又在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字
儒學 3—5世紀,在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書,成為官學
佛教 大約在4世紀以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展
2.社會制度
朝鮮 政治制度基本模仿中國
日本 7世紀,日本實行,制度以唐制為藍本
越南 教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣
其他 地區(qū) 東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面,也深受唐文化影響
3.科技的影響
造紙術(shù) 8世紀以后,中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn),對當時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展,起了重要作用
火藥 在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展
指南針 促進了遠洋航行,推動了大航海時代的到來
印刷術(shù) 大大推動了文藝復興運動和,促進了思想解放和社會進步
4.科技在其他區(qū)域的傳播
14世紀末 中國人進入,中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在該地傳播
15世紀 大批華僑移居東南亞,在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響
5.對歐洲的影響:16—18世紀,在西學傳入中國的同時,中華文化在歐洲也得到傳播,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風尚。
1.(摘編自選擇性必修3第4頁“史料閱讀”)閱讀下列材料,完成問題。
政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之。
——《管子·牧民》
為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身,猶割脛以啖腹,腹飽而身斃。
——吳兢《貞觀政要》卷1《君道》
概述上述兩則材料的觀點并進行評價。
2.(摘編自選擇性必修3第7頁“學習拓展”)閱讀下列材料,完成問題。
傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。
——習近平主席《在紀念孔子誕辰2 565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》(2014年9月24日)
談談你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識。
3.(高考鏈接·與選擇性必修3第2頁中華文化的發(fā)展歷程相聯(lián)系)(2022·北京,1)近年,考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征,同時又有楚文化和江淮文化等文化因素,墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)( )。
A.印證了“春秋五霸”的政治格局
B.反映了中華文明多元一體的特點
C.證明中原率先成為中華文明核心
D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立
中華文化的三次融合
(1)第一次是本土文化內(nèi)部的融合,漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,通過融合實現(xiàn)了中華文化的多元綜合,確立了儒學的主導地位和倫理政治、倫理教化的原則。
(2)第二次是中華文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的傳入,特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對程朱理學和陸王心學影響深遠。
(3)第三次是東西方文化的融合,明末西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中華文化第三次融合的開始。
4.(摘編自選擇性必修3第12頁“史料閱讀”)閱讀下列材料,完成問題。
火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。
——[德]馬克思《機器、自然力和科學的應用》,《馬克思恩格斯文集》第八卷
三大發(fā)明對西方社會轉(zhuǎn)型有哪些影響
【突破·重點難點】
主題一　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
命題視角一　中華文明在隋唐時期的特點及成因
材料　隋唐時期是中華文明達到高峰的時期。整體來看,這一時期政治穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,文化昌盛,民族團結(jié),展現(xiàn)出光輝燦爛的盛世氣象。唐代以貞觀之治為代表,突出表現(xiàn)為“以民為本”的政治思想和“愛之如一”的民族思想,同時開始科舉制的新探索,展現(xiàn)了中國古代官員選拔的新理念。唐代是一個包容匯聚的時期,不僅佛教進一步實現(xiàn)了中國化,而且儒、釋、道三教不斷融合,思想相互影響,共同成為中華文明的重要底色。在佛教思想的沖擊與影響下,作為國家主流思想的儒學開啟了思想變革,為宋明理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐代絲綢之路迎來大發(fā)展,外來思想文化在中原傳播,融匯為中華文明的組成部分。此外,唐代史學、文學、藝術(shù)、科技等都取得了燦爛成就。
——摘編自中國歷史研究院主編《中華文明史簡明讀本》
(1)結(jié)合材料,以唐朝制度和民族關(guān)系為視角,簡要概括中華文明的特點,并用史實加以說明。
(2)以貞觀之治為例分析隋唐時期中華文明達到高峰的原因。
命題視角二　大運河精神的文化內(nèi)涵
材料　大運河歷史凝練的精神文化,是大運河文化的重要組成部分,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大運河精神文化內(nèi)涵可從以下幾個角度予以探究。
精神 內(nèi)涵
尊重自然、利用自然的科學精神 尊重自然、利用自然、因地制宜,在大運河沿線創(chuàng)造出的水工智慧工程中比比皆是
鍥而不舍、久久為功的拼搏精神 在漫長的歷史歲月中,一代代的運河人從沒有停下開鑿、疏浚、修繕、治理的腳步
無怨無悔、甘于奉獻的犧牲精神 在2 500 多年大運河治理的過程中,涌現(xiàn)出許多可歌可泣的為運河付出心血甚至生命的杰出人物
兼容并蓄、海納百川的開放精神 促進了南北方經(jīng)濟文化的交流,也通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路加強了中外經(jīng)濟文化的交往
大膽探索、敢為人先的創(chuàng)新精神 從規(guī)劃設(shè)計到建設(shè)施工,再到維護管理,無不凝結(jié)著中國古代勞動人民的聰明、智慧和創(chuàng)新精神
——摘編自姚冠新、黃杰《充分挖掘大運河歷史凝練的精神文化》
從材料中任意選取兩種精神,運用中國古代史知識(大運河內(nèi)容除外)進行闡述。(要求:寫出選取的精神,闡述須有史實依據(jù),邏輯清晰。)
主題二　中華文化的世界意義
命題視角一　《論語》外傳的影響
材料　約3世紀后期,《論語》傳入日本。7世紀,日本最早的憲法中有許多條目直接出自《論語》。大化改新時的教育機構(gòu)中,《論語》被定為必修書目。《萬葉集》《源氏物語》等作品均引用了《論語》的話語。9世紀,日本祭拜孔子與孔廟合法化,宮廷首開“論語講筵”。江戶時代,朱子學在日本取得官學獨尊地位,政府和民間初等教育都以《論語》為教材。近代日本企業(yè)家利用儒家倫理,為其追求利潤找到合理的理論依據(jù)。從17世紀開始,《論語》等中國儒家經(jīng)典傳入歐洲。中國儒家不依靠宗教力量,以倫理道德支撐社會發(fā)展的思想體系,成為歐洲思想家們學習的對象。其中,伏爾泰尤其引人注目,他認為中國“在倫理道德和治國理政方面,堪稱首屈一指”。20世紀80年代以來,西方對《論語》譯介與研究興盛,譯本越來越多。“己所不欲,勿施于人”的理念被聯(lián)合國教科文組織列為全球治理的基本原則之一。《論語》也在當時成為世界第二大暢銷出版物。
——摘編自館岡邦雄《<論語>在日本的傳播與影響》、許倬云《歷史大脈絡》
根據(jù)材料,簡述《論語》對外傳播的影響。
命題視角二　建筑體現(xiàn)出文化內(nèi)涵
材料　建筑是文化的載體,是無聲的藝術(shù),我們從歷史建筑中能夠直觀地品味特定時期的精神風貌和燦爛文化。
世界各地的著名建筑 (部分)
建筑一 景福宮,朝鮮王朝王宮,始建于14世紀,結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版
建筑二 意大利萬神殿,始建于公元前27年,用以供奉羅馬諸神
建筑三 桑奇大塔,始建于公元前3世紀,是印度早期佛教建筑的代表
建筑四 洛陽白馬寺,始建于東漢永平十一年(公元68年)
建筑五 澳大利亞悉尼唐人街,始建于19世紀
建筑六 墨西哥三文化廣場,含阿茲特克文化遺址、西班牙殖民者修建的教堂和現(xiàn)代化的建筑
建筑七 意大利佛羅倫薩大教堂,完成于 15世紀
建筑八 上海先施百貨公司大樓,建于 1917 年,為西方古典主義巴洛克風格
建筑九 日本法隆寺,據(jù)傳始建于 607 年,深受三國兩晉南北朝風格影響
建筑十 中國宮,位于瑞典斯德哥爾摩市郊,始建于 1753 年
建筑十一 希臘雅典帕特農(nóng)神廟,始建于公元前 447 年
建筑十二 上海世博會中國館,建成于 2010 年,展現(xiàn)了“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)
某文旅公司要打造若干條精品旅游路線,假設(shè)你是策劃人員,請從上面建筑中選出三個建筑,提煉出一個主題作為該旅游路線的主打名片,并寫出該路線的推介詞。(要求:明確寫出建筑名稱和主題,推介詞要史實準確、符合歷史邏輯。)
【演練·創(chuàng)新試題】
命題角度一　文明的發(fā)展
1.(2024·湖北,1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)制作精美,陶胎輕薄,杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為,蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷( )。
正視圖俯視圖
A.早期國家認同已廣泛形成
B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁
C.史前文明存在遠距離交流
D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期
命題角度二　通過西學東漸考查中華文化在交流中發(fā)展
2.(2022·湖南,6)晚清時期,中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學揭示的一些原理,與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明( )。
A.墨學復興促進傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型
B.傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承
C.西學東漸促進了墨學的復興
D.中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)
視角出新一　中華文明的特點
3.圖1所示是新石器時代的彩陶盆,其內(nèi)壁繪有在池邊柳樹下每五人一組的舞者手拉手跳舞的場景,并且他們的腰間系有一條下垂的尾飾;圖2展示了我國傈僳族服飾,其服飾至今還保留著圖騰崇拜中尾飾的痕跡。這說明( )。
　
圖1　青海出土的彩陶盆　圖2　傈僳尾飾
A.彩陶文化是新石器時代文化的代表
B.圖騰崇拜歷史源自傈僳族祖先
C.中華民族的文化意識一脈相承
D.經(jīng)濟發(fā)展推動了服飾文化進步
視角出新二　宋代詩人文化的特點
4.宋代清俗的風氣,不只見于傳統(tǒng)詩文中,也見于書法、繪畫、文物收集鑒賞、園林、茶藝、琴、棋等文化藝術(shù)活動與日常生活雅事中。作為左右時代風氣的文化精英,文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子,并以之規(guī)范自己的言行。這反映出宋代士人( )。
A.積極重構(gòu)儒學思想體系
B.輕視大眾日常經(jīng)濟生活
C.具有強烈的文化使命感
D.試圖重建門閥政治格局
視角出新三　中華文化的影響
5.日本史書記載:“渤海國大使烏孝慎新貢《長慶宣明歷經(jīng)》,云是大唐新用經(jīng)也。”歷博士真野麻呂試用唐宣明歷之后,建議推廣使用。861年,日本宣布停舊歷,改用宣明歷。這體現(xiàn)了( )。
A.中日文化交流的頻繁
B.周邊國家全盤吸收唐代文化
C.中華先進文化的輻射
D.日本大化改新推動歷法變革
參考答案
知識梳理
①黃河　②禮樂　③道教　④理學　⑤經(jīng)世致用　⑥馬克思主義　⑦敬天保民　⑧仁政　⑨天人合一　⑩天下　和　外來　禪宗　幾何原本　民主　朝鮮　儒學　大化改新　宗教改革　琉球　瓷器
考教銜接
1.提示　觀點:重視民心的作用,突出民本思想,認為治國理政的關(guān)鍵是順應民心;堅持以德治國,滿足民眾對生活富足、穩(wěn)定的愿望。
評價:民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征;有利于推動中國歷史的發(fā)展;為后世治國理政提供參考借鑒。
2.提示　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊;為社會主義市場經(jīng)濟提供價值導向;是彰顯文化自信的有力支撐;為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供思想源泉;為解決人類問題貢獻中國智慧。
3.B　“多元”指中華民族起源的多元,“一體”指中華民族共同體,該戰(zhàn)國時期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存的特征,其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處,反映了中華文明多元一體的特點,故選B項;材料涉及的是戰(zhàn)國時期的墓葬,與春秋時期無關(guān),排除A項;沒有比較,無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論,排除C項;秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家,排除D項。
4.提示　影響:印刷術(shù)的傳播推動了文藝復興和宗教改革運動,促進了思想解放;火藥的傳入推動了歐洲武器的發(fā)展,摧毀了歐洲封建騎士階層;指南針的使用,促進了新航路的開辟,使世界由分散走向統(tǒng)一。
主題一　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
命題視角一　中華文明在隋唐時期的特點及成因
提示　(1)創(chuàng)新性與繼承性(連續(xù)性):唐朝總結(jié)南北朝時期九品中正制的弊端,完善了科舉制;唐朝吸收南北朝時期的各種創(chuàng)新因素,形成了較完善的均田制、租庸調(diào)制等制度,建立起較完備的律令體系;隨著形勢的變化,實行兩稅法等新的制度探索。
統(tǒng)一性與和平性(包容性與凝聚性):西北邊疆各族稱唐太宗為“天可汗”,唐蕃會盟,南詔王多次遣子弟入唐學習,邊疆、內(nèi)地出現(xiàn)民族大交融局面。
(2)原因:唐朝以民為本,與民休息,實行以庸代役,保證農(nóng)時,推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,為中華文明發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。唐朝政治開明,兼聽納諫,形成了較為寬松、清明的政治環(huán)境。唐朝完善制度,實行三省六部制,形成了完整的行政體系,提高了行政效率,有力地保證了國家穩(wěn)定。唐朝完善了科舉制,加強了中央集權(quán),為中華文明發(fā)展提供了制度保證。唐朝平等對待周邊各族,實行開放包容的民族政策,推動了各民族的交融。唐朝中外經(jīng)濟文化交流頻繁,對外來文明兼收并蓄,為中華文明增添了新的因素。
解析　第(1)問,根據(jù)材料“唐代以貞觀之治為代表,突出表現(xiàn)為‘以民為本’的政治思想和‘愛之如一’的民族思想”“唐代是一個包容匯聚的時期,不僅佛教進一步實現(xiàn)了中國化,而且儒、釋、道三教不斷融合,思想相互影響”并結(jié)合所學知識回答即可。第(2)問,根據(jù)材料“整體來看,這一時期政治穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,文化昌盛,民族團結(jié),展現(xiàn)出光輝燦爛的盛世氣象”并結(jié)合所學知識可知,唐朝以民為本,與民休息,實行以庸代役,保證農(nóng)時,推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,為中華文明發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ);根據(jù)材料“‘以民為本’的政治思想”并結(jié)合所學知識可知,唐朝政治開明,兼聽納諫,形成了較為寬松、清明的政治環(huán)境;根據(jù)材料“同時開始科舉制的新探索,展現(xiàn)了中國古代官員選拔的新理念”并結(jié)合所學知識可知,唐朝完善制度,實行三省六部制,形成了完整的行政體系,提高了行政效率,有力地保證了國家穩(wěn)定,完善了科舉制,加強了中央集權(quán),為中華文明發(fā)展提供了制度保證;根據(jù)材料“‘愛之如一’的民族思想”并結(jié)合所學知識可知,唐朝平等對待周邊各族,實行開放包容的民族政策,推動了各民族的交融;根據(jù)材料“唐代絲綢之路迎來大發(fā)展,外來思想文化在中原傳播,融匯為中華文明的組成部分”并結(jié)合所學知識可知,唐朝中外經(jīng)濟文化交流頻繁,對外來文明兼收并蓄,為中華文明增添了新的因素。
命題視角二　大運河精神的文化內(nèi)涵
提示　示例
精神一:尊重自然、利用自然的科學精神。都江堰興修體現(xiàn)了這一精神。
戰(zhàn)國時期,秦國蜀郡郡守李冰有感于岷江水患和灌溉需要,在前人治水基礎(chǔ)上,因地制宜,創(chuàng)新設(shè)計,建成一座集防洪、灌溉、航運于一體的綜合水利工程都江堰,使成都平原成為“天府之國”。
精神二:鍥而不舍、久久為功的拼搏精神。漢代張騫通西域體現(xiàn)了這一精神。
漢武帝時,張騫受命出使西域,深入充滿險惡的西域,路上又被匈奴扣押十多年,歷經(jīng)艱難險阻,推進了絲綢之路的暢通。
解析　選取尊重自然、利用自然的科學精神:根據(jù)“尊重自然、利用自然、因地制宜”并結(jié)合所學知識可知,都江堰興修體現(xiàn)了這一精神。戰(zhàn)國時期,秦國蜀郡郡守李冰有感于岷江水患和灌溉需要,在前人治水基礎(chǔ)上,因地制宜,創(chuàng)新設(shè)計,建成一座集防洪、灌溉、航運于一體的綜合水利工程都江堰,使成都平原成為“天府之國”。選取鍥而不舍、久久為功的拼搏精神:根據(jù)“在漫長的歷史歲月中,一代代的運河人從沒有停下開鑿、疏浚、修繕、治理的腳步”并結(jié)合所學知識可知,漢代張騫通西域體現(xiàn)了這一精神。漢武帝時,張騫受命出使西域,深入充滿險惡的西域,路上又被匈奴扣押十多年,歷經(jīng)艱難險阻,推進了絲綢之路的暢通。
主題二　中華文化的世界意義
命題視角一　《論語》外傳的影響
提示　對日本:在法律、教育、文學、經(jīng)濟、禮制等方面產(chǎn)生影響。對歐洲:影響啟蒙思想家的思想,推動了啟蒙運動的開展。對世界:為當今的全球治理提供借鑒。
解析　對日本:根據(jù)材料“江戶時代,朱子學在日本取得官學獨尊地位,政府和民間初等教育都以《論語》為教材。近代日本企業(yè)家利用儒家倫理,為其追求利潤找到合理的理論依據(jù)”,可得出在法律、教育、文學、經(jīng)濟、禮制等方面產(chǎn)生影響。對歐洲:根據(jù)材料“從17世紀開始,《論語》等中國儒家經(jīng)典傳入歐洲。中國儒家不依靠宗教力量,以倫理道德支撐社會發(fā)展的思想體系,成為歐洲思想家們學習的對象。其中,伏爾泰尤其引人注目,他認為中國‘在倫理道德和治國理政方面,堪稱首屈一指’”,可得出影響啟蒙思想家的思想,推動了啟蒙運動的開展。對世界:根據(jù)材料“20世紀80年代以來,西方對《論語》譯介與研究興盛,譯本越來越多。‘己所不欲,勿施于人’的理念被聯(lián)合國教科文組織列為全球治理的基本原則之一”,可得出為當今的全球治理提供借鑒。
命題視角二　建筑體現(xiàn)出文化內(nèi)涵
提示　示例1
所選建筑:景福宮、澳大利亞悉尼唐人街、日本法隆寺。
主題:中華文化的世界意義。
推介詞:中華文化不斷在世界范圍內(nèi)進行輻射和傳播,推動著世界文明的發(fā)展。
在東亞地區(qū),中國的漢字、儒家思想、社會制度和風俗習慣等都深深影響了朝鮮、日本等地區(qū),這些地區(qū)在建筑上也深受唐文化影響。著名代表有韓國的景福宮,其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版,匾額書寫漢字,鮮明體現(xiàn)了中國文化的影響;日本的法隆寺始建于7世紀,不僅建筑風格深受中國三國兩晉南北朝風格的影響,其本身也是中國化佛教東傳的見證。以上兩個代表建筑是中華文化圈在東亞地區(qū)影響深遠的見證。
近代以來,隨著各地區(qū)聯(lián)系的加強,人口遷徙成為文化傳播和文化重構(gòu)的重要動因,在西方殖民者尋找廉價勞動力的驅(qū)使下,來自中國的華工遍布世界各地,他們?yōu)楫數(shù)氐拈_發(fā)建設(shè)作出了重要貢獻。澳大利亞悉尼的唐人街具有鮮明的中國特色,牌坊是典型的中國式建筑,見證了華人在海外傳播和保留中華文化的歷程,擴大了中華文化的影響,并且推動了當?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。
示例2
所選建筑:洛陽白馬寺、上海先施百貨公司大樓、上海世博會中國館。
主題:中華文化的包容與復興。
推介詞:中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。東漢初期皇帝派使臣前往西域求佛法,并邀請高僧在洛陽傳教,在他們居住地修建白馬寺。因此以白馬寺為代表的佛教建筑是中華文化包容性的鮮明體現(xiàn),是佛教傳入中國后豐富中華文化的見證。
近代以來,隨著西方列強的入侵,中華文化受到巨大沖擊。西方的政治制度、思想、生活方式和建筑風格都對中國產(chǎn)生了巨大影響。上海先施百貨公司是引入西方經(jīng)營形式的近代企業(yè)之一,其公司大樓也是典型的西方風格建筑,體現(xiàn)了在歐風美雨下近代中國民族工商業(yè)的發(fā)展和西方商業(yè)文化對中華文化的影響。
新中國成立后尤其是改革開放后,中國綜合國力不斷提升,現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就。2010年中國成功舉辦世界博覽會,中國館恢宏大氣的“東方之冠”形象充分展現(xiàn)了鼎盛中華的文化氣質(zhì),體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑、哲學、藝術(shù)之美,其豐富的中國元素向世界展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與自信,是中華民族偉大復興的印證。
其他思路
所選建筑:桑奇大塔、洛陽白馬寺、日本法隆寺。主題:佛教在世界廣泛傳播。
所選建筑:意大利萬神殿、意大利佛羅倫薩大教堂、希臘雅典帕特農(nóng)神廟。主題:歐洲文化的發(fā)展歷程。
所選建筑:澳大利亞悉尼唐人街、墨西哥三文化廣場、上海先施百貨公司大樓。主題:近代殖民活動和人口遷移。
解析　首先,選取建筑,提取主題。選取景福宮、澳大利亞悉尼唐人街、日本法隆寺可提煉主題為中華文化的世界意義。注意在選擇建筑、確定主題時,應當找到它們內(nèi)在的文化聯(lián)系,進而確定主題。其次,結(jié)合相關(guān)史實進行推介詞的創(chuàng)造。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知,中華文化不斷在世界范圍內(nèi)進行輻射和傳播,推動著世界文明的發(fā)展。根據(jù)材料“景福宮,朝鮮王朝王宮,始建于14世紀,結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版”并結(jié)合所學知識可知,在東亞地區(qū),中國的漢字、儒家思想、社會制度和風俗習慣等都深深影響了朝鮮、日本等地區(qū),這些地區(qū)在建筑上也深受唐文化影響。著名代表有韓國的景福宮,其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版,匾額書寫漢字,鮮明體現(xiàn)了中國文化的影響;根據(jù)材料“日本法隆寺,據(jù)傳始建于607年,深受三國兩晉南北朝風格影響”并結(jié)合所學知識可知,日本的法隆寺始建于7世紀,不僅建筑風格深受中國三國兩晉南北朝風格的影響,其本身也是中國化佛教東傳的見證。以上兩個代表建筑是中華文化圈在東亞地區(qū)影響深遠的見證。根據(jù)材料“澳大利亞悉尼唐人街,始建于19世紀”并結(jié)合所學知識可知,澳大利亞悉尼的唐人街具有鮮明的中國特色,牌坊是典型的中國式建筑,見證了華人在海外傳播和保留中華文化的歷程,擴大了中華文化的影響,并且推動了當?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。再結(jié)合中國近代的史實可知,近代以來,隨著各地區(qū)聯(lián)系的加強,人口遷徙成為文化傳播和文化重構(gòu)的重要動因,在西方殖民者尋找廉價勞動力的驅(qū)使下,來自中國的華工遍布世界各地,他們?yōu)楫數(shù)氐拈_發(fā)建設(shè)作出了重要貢獻。
1.C　根據(jù)材料可知,蛋殼陶杯此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見,而湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了蛋殼陶杯,說明這兩個地區(qū)存在一定的交流,C項正確;新石器時代,早期國家尚未產(chǎn)生,排除A項;受生產(chǎn)力發(fā)展水平影響,新石器時代南北地區(qū)之間交通不便,貿(mào)易往來并不頻繁,排除B項;據(jù)材料可以推知,湖北襄陽鳳凰咀遺址和龍山文化遺存之間存在交流,但無法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期的結(jié)論,排除D項。
2.C　晚清時期,由于西學東漸,人們在關(guān)注西方物理學揭示的一些原理時,注意到了其與《墨子》的記載有相似之處,從而引發(fā)了國人對《墨子》的關(guān)注與研究,所以說墨學的復興得益于西學東漸的影響,故選C項;題干只是提到了墨學復興的背景,并未提到其結(jié)果和影響,排除A項;傳統(tǒng)科技與近代科技本身并不是一脈相承的,因為其研究的方法和內(nèi)容都存在較大差異,排除B項;中國古代的科技以經(jīng)驗和觀察為基礎(chǔ),而不是以實驗為基礎(chǔ),排除D項。
3.C　據(jù)材料可知,新石器時代的彩陶盆上描繪的服飾,與當代傈僳族服飾存在相似性,兩者之間存在傳承關(guān)系,體現(xiàn)了中華文化一脈相承,C項正確;材料主旨是彩陶盆上的尾飾圖案與傈僳族服飾中的尾飾相似,而非強調(diào)彩陶文化的意義,排除A項;材料無法體現(xiàn)圖騰崇拜源自傈僳族,排除B項;材料主旨是中華文化的古今傳承,而非服飾文化的進步,排除D項。
4.C　根據(jù)材料“作為左右時代風氣的文化精英,文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子,并以之規(guī)范自己的言行”可知,宋代士人具有強烈的文化使命感,C項正確;材料沒有涉及重構(gòu)儒學思想體系,排除A 項;由材料“宋代清俗的風氣,不只見于傳統(tǒng)詩文中,也見于書法、繪畫、文物收集鑒賞、園林、茶藝、琴、棋等文化藝術(shù)活動與日常生活雅事中”可知,宋代士人并沒有輕視大眾日常經(jīng)濟生活,排除B項;試圖重建門閥政治格局不符合史實,宋代門第等級觀念逐漸淡化,排除D項。
5.C　根據(jù)材料可知,日本采用了唐朝的歷法,這體現(xiàn)了中華先進文化對周邊國家的輻射,C項正確;材料描述的是唐朝文化對周邊國家的影響,而非中日文化交流頻繁,排除A項;材料僅涉及唐朝歷法對周邊國家的影響,無法得出“周邊國家全盤吸收唐代文化”的結(jié)論,排除B項;日本大化改新發(fā)生于7世紀,其主要內(nèi)容是廢除大貴族壟斷政權(quán)的體制,學習中國唐朝的政治和經(jīng)濟體制,成立古代中央集權(quán)國家,排除D項。

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