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第8課　三國至隋唐的文化
基礎(chǔ)過關(guān)練　　　　　 　　　　 　　　　
題組一　儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng),該經(jīng)借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)(　　)　　　　　 　　　　 　　　　
A.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)　　　B.佛教的本土化
C.三教并行局面形成　　　D.中外交流頻繁
2.東晉后期,由于佛寺的大量修建、僧侶人數(shù)的迅速增加以及官府的土地賞賜與信徒的宅舍土地施舍日多,“寺莊”“寺戶”等相繼出現(xiàn),寺院地主大土地所有制初步形成。南朝時(shí)寺院地主經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一局面帶來的影響是(　　)
A.動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位　　　B.均田制遭到破壞
C.政府財(cái)政收入減少　　　D.租調(diào)制無法維持
3.李白以仙人自詡,詩作豪邁奔放,清新飄逸,人稱詩仙;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱詩圣;王維的詩清冷幽邃,自然脫俗,人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(　　)
A.儒、釋、道三教并行　　　B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮
C.政治制度日益完善　　　D.佛學(xué)詩詞的興盛
4.唐后期,韓愈吸取了佛教宗派衣缽傳授系統(tǒng)之觀念,排列出儒家的“道統(tǒng)”,自堯舜至孔子、孟子,孟子之后,“不得其傳”,將漢代以來的儒學(xué)成果基本否定,而以“道統(tǒng)”繼承人自居。韓愈這樣做是為了(　　)
A.復(fù)興儒家學(xué)說　　　B.厘清學(xué)術(shù)脈絡(luò)
C.提倡經(jīng)世致用　　　D.鞏固自身地位
題組二　文學(xué)藝術(shù)
5.唐代詩人盧照鄰在《長安古意》中寫道“長安大道連狹斜,青牛白馬七香車”;王維在《和賈舍人早朝大明宮之作》中寫道“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”。他們的這種詩歌風(fēng)格(　　)
A.反映了宏大開放的時(shí)代氣象
B.反映出民族交融進(jìn)一步發(fā)展
C.折射出安民濟(jì)世的士人情懷
D.適應(yīng)了市民階層的審美觀念
6.下圖為唐朝畫家閻立本所繪《步輦圖》。畫中主要人物分別是:右坐者為唐太宗,左側(cè)三人前為典禮官,中為吐蕃使臣祿東贊,后為通譯者。從人物比例看,唐太宗比例尺度最大,典禮官居次,祿東贊雖然位置在前,比例卻是第三,眾侍女比例最小。這種比例關(guān)系(　　)
A.突顯唐朝盛世景象
B.符合文人畫的寫意特點(diǎn)
C.受到儒家思想影響
D.體現(xiàn)了濃郁的異域風(fēng)情
7.隋書法家智永的書法傳“二王”而有所變化,平正和美,唐虞世南承之;今河北正定隆興寺的隋碑正書《龍藏寺碑》走秀朗勁挺一路,下啟褚遂良等人;山東東阿縣陳思王(曹植)墓旁的《曹子建碑》刻于593年,渾厚圓韌,開顏真卿一派先河。這表明隋代書法(　　)
A.偏離規(guī)矩嚴(yán)整的傳統(tǒng)
B.巧力兼至且富于變化
C.具有承前啟后的作用
D.開創(chuàng)了新的載體類別
8.《婆羅門曲》為印度佛教舞曲,后從西域、中亞諸國傳入唐朝,經(jīng)西涼都督楊敬述改制、加工,傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色,更名《霓裳羽衣曲》,風(fēng)靡一時(shí)。這反映了(　　)
A.對(duì)外交流助推文化趨同
B.三教并行促進(jìn)文化繁榮
C.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新
D.絲綢之路造就盛唐氣象
題組三　科技
9.魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽為《九章算術(shù)》作注釋,對(duì)抽象的數(shù)學(xué)概念進(jìn)行簡明的解釋。趙爽在注釋《周髀算經(jīng)》時(shí)對(duì)重要的原理都會(huì)給出證明,并且附圖加以闡釋。據(jù)此可知,兩位數(shù)學(xué)家均(　　)
A.排斥實(shí)用主義科學(xué)
B.強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐的重要性
C.重視數(shù)學(xué)理論研究
D.改變了數(shù)學(xué)研究的方向
10.千金方》是中國古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一、是綜合性臨床醫(yī)著,被譽(yù)為中國最早的臨床百科全書。作者孫思邈認(rèn)為人生命的價(jià)值貴于千金,而一個(gè)處方能救人于危殆,因此將書取名為《千金方》。由此可知,孫思邈重視(　　)
A.醫(yī)者醫(yī)德　　　B.醫(yī)者醫(yī)術(shù)
C.藥材采集　　　D.臨床醫(yī)學(xué)
11.賈思勰在《齊民要術(shù)》中,重復(fù)了范蠡所說的“欲速富,當(dāng)畜五牸(雌性的牲畜)”,還加注“牛、馬、豬、羊、驢五畜之牸。然畜牸則速富之術(shù)也”。這說明(　　)
A.《齊民要術(shù)》的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新
B.賈思勰主張農(nóng)民放棄種植業(yè)
C.北朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平較高
D.賈思勰肯定商品生產(chǎn)和貿(mào)易
12.(2023皖豫名校聯(lián)盟檢測)趙州橋凝聚了一代橋梁工匠李春的智慧、汗水和心血,是世界上現(xiàn)存最早、跨度最大的空腹式單孔圓弧拱石橋,千余年來經(jīng)歷了數(shù)十次地震,依舊巍然屹立。這可以用來說明(　　)
A.戰(zhàn)國時(shí)期趙國交通事業(yè)發(fā)達(dá)
B.隋唐時(shí)期科技走在世界前列
C.秦漢橋梁建造技術(shù)世界領(lǐng)先
D.魏晉時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)
題組四　中外文化交流
13.敦煌是古代絲綢之路上的重要樞紐。敦煌壁畫中的“飛天”藝術(shù)形象源自印度,早期洞窟(如北涼275窟等)中的“飛天”,頭戴印度五珠寶冠,上體半裸,大多雙腳上翹,作飛舞狀,姿勢(shì)顯得笨拙;盛唐的“飛天”具有奮發(fā)向上、輕盈瀟灑、千姿百態(tài)、自由奔放的飛動(dòng)之美。這一變化反映出(　　)
A.國家實(shí)力影響文化傳播
B.中外文化的交流與創(chuàng)新
C.唐朝開放包容的民族政策
D.東西文明雙向交流頻繁
14.“然東海風(fēng)驟浪高,或船覆,或糧匱,或失向,歷十二載,五渡未成。其時(shí)僧目盲,唯志不渝。天寶十二年,竟至日,翌年于奈良東建戒臺(tái),授戒法。”與材料描述的事件相關(guān)的人物是(　　)
A.東晉法顯　　　B.唐朝玄奘
C.唐朝鑒真　　　D.日本空海
15.唐代時(shí),各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝,同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(今阿拉伯半島等地)、拂菻(拜占庭帝國)等地。這表明唐朝(　　)
A.科技成就領(lǐng)先世界　　　B.深受外來文化影響
C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)　　　D.包容開放影響世界
能力提升練　　　　　 　　　　 　　　　
題組一　思想的發(fā)展與文化交流
1.魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,嵇康、阮籍、劉伶、阮咸主張老莊之學(xué),“越名教而任自然”,山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù),向秀主張名教與自然合一,他們?cè)谏钌喜痪卸Y法,常聚在竹林喝酒、縱歌。這反映了當(dāng)時(shí)(　　)
　　　　　 　　　　 　　　　
A.社會(huì)動(dòng)蕩刺激了自我意識(shí)的覺醒
B.戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙了傳統(tǒng)文化的交流
C.三教并行加速了學(xué)術(shù)思想的融合
D.政權(quán)更迭削弱了門閥士族的勢(shì)力
2.隋文帝開皇年間,陸法言編訂《切韻》一書,據(jù)陸法言所說,《切韻》之目的在于創(chuàng)建一個(gè)可以廣泛應(yīng)用的音韻之規(guī)范。他還指出,當(dāng)時(shí)各地的文人發(fā)音都非雅音,所以非常需要如此韻書?！肚许崱返木幱?　　)
A.便利了文化交流　　　
B.擴(kuò)大了選官基礎(chǔ)
C.實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一　　　
D.推動(dòng)了方言傳播
3.隋滅陳后,將大量士人遷至北方,隋煬帝大舉征召儒生。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋,孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本。隋唐統(tǒng)治者這些舉措(　　)
A.消除了佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊
B.推動(dòng)了選官制度的持續(xù)變革
C.有利于鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位
D.遏制了三教并行的趨勢(shì)
4.《唐律》中有“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法,異類相犯者,以法律論”的規(guī)定。此律條的“疏議”釋義:“化外人謂番夷之國,別立君長者,各有風(fēng)俗,制法不同?！痹撘?guī)定主要體現(xiàn)了唐代(　　)
A.兼收并蓄的文化氛圍
B.優(yōu)容寬待的民族政策
C.儒法結(jié)合的法律體系
D.靈活務(wù)實(shí)的治理策略
5.下圖是日本法隆寺所藏中國工匠制造的《聯(lián)珠騎士獵獅紋錦》,錦上的馬身上有“山”“吉”字樣,紋樣中的騎士、動(dòng)物以及聯(lián)珠環(huán)等都具有波斯藝術(shù)風(fēng)格。此錦(　　)
①可能是通過陸上絲綢之路傳入日本
②是隋唐時(shí)期中外文化交流的見證
③可能是隋唐時(shí)期皇帝送給日本的國禮
④是異域文化對(duì)中國文化影響的結(jié)果
A.①②③　　　B.①②④
C.①③④　　　D.②③④
題組二　文藝與科技的繁榮
6.魏晉南北朝時(shí)期,隱逸逐漸成為一種濃郁的社會(huì)風(fēng)氣:游離于政治,慕尚隱逸;游離于現(xiàn)實(shí),遁入空門;游離于禮法,注重性情;游離于國家,推崇個(gè)體;等。這一狀況(　　)
A.有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新
B.得益于封建統(tǒng)治者的大力提倡
C.促使佛道思想成為主流思想
D.反映了南北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
7.西晉史官陳壽所著《三國志》分別為曹操、曹丕、曹叡寫了武帝紀(jì)、文帝紀(jì)、明帝紀(jì);其中《蜀書》則為劉備作先主傳、為劉禪作后主傳;《吳書》為孫權(quán)作吳主傳,為孫亮、孫休、孫皓作三嗣主傳。據(jù)此可知(　　)
A.歷史由勝利者書寫
B.《三國志》不屬于官方正史
C.該書體例漏洞百出
D.陳壽傾向于奉曹魏為正統(tǒng)
8.乾元元年(758年),杜甫給赴任彭州刺史和虢州刺史的高適和岑參馳詩“蚩尤終戮辱,胡羯漫猖狂。會(huì)待襖氛靜,論文暫裹糧”。這首詩反映了作者　(　　)
A.對(duì)于唐末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判
B.借物抒情的詩歌表達(dá)藝術(shù)
C.患難中見真情的誠摯情誼
D.復(fù)雜深沉博大的思想情懷
9.《舊唐書·音樂志》載:“(樂)施之于邦國則朝廷序,施之于天下則神祇格,施之于賓宴則君臣和,施之于戰(zhàn)陣則士民勇?！睋?jù)此可知,音樂(　　)
A.主要用于軍事外交活動(dòng)
B.具有強(qiáng)大的社會(huì)功能
C.利于確立貴族等級(jí)秩序
D.形成特有的宗教倫理
10.隋唐時(shí)期,天文歷法教育被國家完全壟斷,民間被禁止傳授天文歷法知識(shí),違反者會(huì)被處以嚴(yán)厲的懲罰。對(duì)此,《舊唐書》解釋道:“天文著象,職在于疇人;讖緯(預(yù)示吉兇的隱語)不經(jīng),蠹深于疑眾?！闭姑耖g傳習(xí)天文歷法知識(shí)反映了唐代(　　)
A.忽視科技人才培養(yǎng)B.儒學(xué)政治地位受到?jīng)_擊
C.注重維護(hù)政治穩(wěn)定D.天文研究的實(shí)用性較弱
題組三　綜合題組
11.(12分)閱讀材料,完成下列要求。
材料　以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體,隋唐文化顯示出無所顧忌的宏大氣派?！疤迫嗽姼?其于先世及當(dāng)時(shí)事,直辭詠寄,略無避隱”,創(chuàng)造出一個(gè)全民族詩情郁勃的時(shí)代,胡舞龜茲曲風(fēng)靡長安,“洛陽家家學(xué)胡樂”。而“蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍”的現(xiàn)象亦不罕見。南亞的歷法、中亞的樂舞、西亞和西方世界的醫(yī)術(shù)及馬球運(yùn)動(dòng)等,如同“八面來風(fēng)”,一涌而入。閻立本、吳道子等著名畫家從佛畫的絢麗色彩與宗教題材中汲取營養(yǎng),大大提高了民族繪畫的技巧與表現(xiàn)力。與此同時(shí),隋唐文化向外傳遞出其獨(dú)有的“智慧之光”,逐漸形成一個(gè)以中國本土為中心,以中國文化為軸心的東亞文化圈。
(1)據(jù)材料,概括隋唐文化氣派宏大的主要表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明其歷史背景。(7分)
(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析隋唐文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。(5分)
答案與分層梯度式解析
基礎(chǔ)過關(guān)練
1.B 2.C 3.A 4.A 5.A 6.C 7.C 8.C
9.C 10.A 11.D 12.B 13.B 14.C 15.D
1.B　據(jù)材料“該經(jīng)借佛陀之口,講述人們從父母那里得到的恩惠,倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母”可知,中國本土僧人編寫的佛經(jīng)中,吸收了中國儒家孝道思想,說明佛教漸趨本土化,B項(xiàng)正確。
2.C　據(jù)材料“由于佛寺的大量修建、僧侶人數(shù)的迅速增加以及官府的土地賞賜與信徒的宅舍土地施舍日多”可知,佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái),很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入,C項(xiàng)正確;中國古代儒學(xué)在漢武帝之后一直占據(jù)正統(tǒng)地位,排除A項(xiàng);唐朝中期均田制遭到破壞,排除B項(xiàng);租調(diào)制是北魏時(shí)期的賦稅制度,材料未涉及,排除D項(xiàng)。
3.A　“詩仙”體現(xiàn)的是道教思想,“詩圣”體現(xiàn)了儒家思想,“詩佛”則與佛教思想有關(guān),“詩仙”“詩圣”“詩佛”的出現(xiàn)體現(xiàn)了儒、釋、道三教并行,A項(xiàng)正確。
4.A　唐朝時(shí)期,佛教和道教發(fā)展,挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),以維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位,A項(xiàng)正確;厘清學(xué)術(shù)脈絡(luò)是材料現(xiàn)象,不是目的,排除B項(xiàng);韓愈的做法與經(jīng)世致用無關(guān),排除C項(xiàng);韓愈的主要目的是復(fù)興儒學(xué),而不是鞏固自身地位,排除D項(xiàng)。
5.A　據(jù)材料“長安大道連狹斜,青牛白馬七香車”“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”可知,這體現(xiàn)了唐朝的大國氣象,A項(xiàng)正確;材料與民族交融無關(guān),排除B項(xiàng);材料與安民濟(jì)世的士人情懷無關(guān),排除C項(xiàng);材料并未反映市民階層的審美觀念,排除D項(xiàng)。
6.C　據(jù)材料可知,中國封建社會(huì)受儒家思想的影響,強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和倫理關(guān)系,因此《步輦圖》中不同人物的比例不同,唐太宗比例尺度最大,凸顯的是人物的身份地位,C項(xiàng)正確。
7.C　據(jù)材料“智永的書法傳‘二王’而有所變化……唐虞世南承之”“隋碑正書《龍藏寺碑》……下啟褚遂良等人”“《曹子建碑》……開顏真卿一派先河”可知,隋代書法受魏晉時(shí)期書法藝術(shù)的影響,并且對(duì)唐代書法藝術(shù)產(chǎn)生了一定影響,說明隋代書法具有承前啟后的作用,C項(xiàng)正確。
8.C　風(fēng)靡一時(shí)的《霓裳羽衣曲》是源于印度傳入中國的《婆羅門曲》,經(jīng)過一系列中國化的潤色、修改而成,說明中外文化交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新,故C項(xiàng)正確。
9.C　劉徽對(duì)抽象的數(shù)學(xué)概念進(jìn)行注釋,趙爽對(duì)重要的數(shù)學(xué)原理給出證明,這說明兩位數(shù)學(xué)家都重視數(shù)學(xué)理論研究,C項(xiàng)正確;重視數(shù)學(xué)理論研究,并不意味著排斥實(shí)用主義科學(xué),排除A項(xiàng);材料未強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐的重要性,排除B項(xiàng);D項(xiàng)表述夸大,且材料不足以支撐該結(jié)論,排除。
10.A　孫思邈將著作命名為《千金方》,強(qiáng)調(diào)人命至重,患者性命勝于千金,反映出孫思邈重視醫(yī)者醫(yī)德,A項(xiàng)正確。
11.D　材料強(qiáng)調(diào)“欲速富,當(dāng)畜五牸”,即重視飼養(yǎng)牛、馬、豬、羊、驢五畜對(duì)農(nóng)民致富的作用,說明賈思勰肯定商品生產(chǎn)和貿(mào)易的作用,D項(xiàng)正確;材料沒有強(qiáng)調(diào)《齊民要術(shù)》的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新,排除A項(xiàng);賈思勰重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并不主張農(nóng)民放棄種植業(yè),排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是畜牧業(yè)的商業(yè)價(jià)值,C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。
12.B　根據(jù)材料及所學(xué)可知,隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋,這表明隋唐時(shí)期科技走在世界前列,故B項(xiàng)正確。
13.B　敦煌“飛天”藝術(shù)形象從印度傳入,在北朝仍具有鮮明印度特色,到唐朝以后與中國傳統(tǒng)文化、唐朝精神風(fēng)貌相融合,體現(xiàn)了中外文化交流與創(chuàng)新的趨向,B項(xiàng)正確。
14.C　依據(jù)“然東海風(fēng)驟浪高……五渡未成。其時(shí)僧目盲……竟至日,翌年于奈良東建戒臺(tái),授戒法”可知,與材料所述事件相關(guān)的人物是唐朝的鑒真,故C項(xiàng)正確。
15.D　據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期,大量外來文化融入唐朝,同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明,這表明唐朝的包容開放影響了世界,D項(xiàng)正確;材料并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容,排除A、C兩項(xiàng);材料也涉及中華文化對(duì)世界的影響,排除B項(xiàng)。
能力提升練
1.A 2.A 3.C 4.D 5.D 6.A 7.D 8.D 9.B 10.C
1.A　魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,竹林七賢沖破傳統(tǒng)束縛,生活上不拘禮法、清靜無為,說明社會(huì)動(dòng)蕩刺激了自我意識(shí)的覺醒,A項(xiàng)正確;戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙傳統(tǒng)文化交流不符合材料主旨,排除B項(xiàng);材料只提到竹林七賢的主張,并未涉及三教并行,排除C項(xiàng);魏晉時(shí)期門閥士族勢(shì)力并未被削弱,排除D項(xiàng)。
2.A　據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)各地方言流行,不利于交流,《切韻》規(guī)范了民眾的語言發(fā)音,A項(xiàng)正確;擴(kuò)大選官基礎(chǔ)的是科舉制,材料不涉及,排除B項(xiàng);《切韻》只是規(guī)范語言,而非統(tǒng)一思想,排除C項(xiàng);《切韻》起到了規(guī)范語言的作用,一定程度上是不利于方言傳播的,排除D項(xiàng)。
3.C　隋煬帝大舉征召儒生,唐代統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋,《五經(jīng)正義》成為官方經(jīng)學(xué)定本。這些舉措帶有明顯重儒傾向,且是利用政府力量推進(jìn),這有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述絕對(duì),排除A項(xiàng);上述舉措和選官制度的變革并無關(guān)聯(lián),排除B項(xiàng);上述舉措并沒有遏制三教并行的趨勢(shì),排除D項(xiàng)。
4.D　根據(jù)“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法,異類相犯者,以法律論”,可得出同類與異類的處理方式不同,反映出當(dāng)時(shí)靈活務(wù)實(shí)的治理策略,故D項(xiàng)正確。材料與兼收并蓄無關(guān),排除A項(xiàng)。材料中的法律規(guī)定適用于其他民族民眾和外國人,排除B項(xiàng)。材料沒有涉及儒法結(jié)合,排除C項(xiàng)。
5.D　此錦為中國工匠制造,被日本法隆寺收藏,紋樣有波斯藝術(shù)風(fēng)格,體現(xiàn)了異域文化對(duì)中國文化的影響,體現(xiàn)了中外文化交流,紋錦可能是隋唐時(shí)期皇帝送給日本的國禮,因此被日本法隆寺收藏,故②③④正確,選D項(xiàng)。陸上絲綢之路不涉及日本,排除①。
6.A　魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)上逐漸形成了隱逸的文化精神風(fēng)貌。結(jié)合所學(xué)可知,魏晉以來,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué),推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入新的局面,A項(xiàng)正確;隱逸風(fēng)氣是民間形成的,不是統(tǒng)治者提倡的結(jié)果,排除B項(xiàng);儒學(xué)受到佛道思想沖擊,但依然處于主流地位,排除C項(xiàng);這一狀況與當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局有關(guān),并不能反映南北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,排除D項(xiàng)。
7.D　據(jù)材料可知,《三國志》將曹氏列入帝紀(jì),劉氏和孫氏列入列傳,據(jù)此可知,陳壽傾向于奉曹魏政權(quán)為正統(tǒng),D項(xiàng)正確;陳壽屬于史官,無法體現(xiàn)歷史由勝利者書寫,排除A項(xiàng);《三國志》是私人修史,官方發(fā)布,屬于官方正史,排除B項(xiàng);該書體例漏洞百出不符合材料主旨,排除C項(xiàng)。
8.D　杜甫敘述了安史之亂之后社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀,相信動(dòng)蕩終將結(jié)束,等到社會(huì)安定,再與好友論文品詩,反映了作者復(fù)雜的思緒和充滿希望的深沉博大的情懷,D項(xiàng)正確;758年不是唐末,排除A項(xiàng);該詩并未借物抒情,而是直抒胸臆,排除B項(xiàng);C項(xiàng)曲解材料主旨,排除。
9.B　據(jù)材料可知,音樂可以使政治統(tǒng)治有序,也可以使將士們英勇作戰(zhàn),這說明音樂具有強(qiáng)大的社會(huì)功能,故B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)音樂主要用于軍事外交活動(dòng),排除A項(xiàng)。C項(xiàng)與材料主旨不符,排除。材料未涉及宗教倫理,排除D項(xiàng)。
10.C　隋唐時(shí)期政府禁止民間傳授天文歷法知識(shí),這是因?yàn)樵凇疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說的影響下,天象會(huì)被解讀為國家統(tǒng)治的福與禍,政府為了避免民間利用天象妄議朝政,壟斷了天文歷法教育,C項(xiàng)正確;材料主旨是將對(duì)天象的解讀與政治統(tǒng)治聯(lián)系,并非科技人才培養(yǎng),排除A項(xiàng);材料不能表明儒學(xué)政治地位受到?jīng)_擊,排除B項(xiàng);材料現(xiàn)象是禁止民間學(xué)習(xí)天文知識(shí),并非強(qiáng)調(diào)唐代天文研究的實(shí)用性弱,排除D項(xiàng)。
11.答案　(1)表現(xiàn):唐文化體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派;唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化;形成了以唐文化為軸心的東亞文化圈。(3分)
背景:門閥士族走向衰落,地主階級(jí)知識(shí)分子通過科舉制提升了政治地位;統(tǒng)治者采取開明的民族政策;中華文化具有獨(dú)特的魅力;隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,政治秩序相對(duì)穩(wěn)定。(4分)
(2)簡析:推動(dòng)了詩歌的繁榮發(fā)展;促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流;提高了民族繪畫的技巧與表現(xiàn)力;推動(dòng)了東亞文化圈的形成;展示了博大開放、匯納百川與充滿創(chuàng)新活力的時(shí)代精神。(5分)
解析　(1)第一小問,由材料“隋唐文化顯示出無所顧忌的宏大氣派”,可得出唐文化體現(xiàn)出來的是一種兼容并包的宏大氣派;由材料“閻立本、吳道子等著名畫家從佛畫的絢麗色彩與宗教題材中汲取營養(yǎng)”,可得出廣為吸收外域文化;由材料“逐漸形成一個(gè)以中國本土為中心,以中國文化為軸心的東亞文化圈”,可得出形成了東亞文化圈。第二小問,由材料“以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體”可知,門閥士族走向衰落,地主階級(jí)知識(shí)分子崛起;由材料“隋唐文化向外傳遞出其獨(dú)有的‘智慧之光’”,得出中華文化具有獨(dú)特的魅力。
(2)由材料“唐人詩歌,其于先世及當(dāng)時(shí)事,直辭詠寄,略無避隱”,得出推動(dòng)了詩歌繁榮發(fā)展;由材料“創(chuàng)造出一個(gè)全民族詩情郁勃的時(shí)代,胡舞龜茲曲風(fēng)靡長安”“蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍”,得出促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流;由材料“大大提高了民族繪畫的技巧與表現(xiàn)力”,得出提高了民族繪畫技巧與表現(xiàn)力。
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第8課
三國至隋唐的文化
1.漢代:漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
2.魏晉南北朝:道教在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué),自身開始吸收佛教和道教的精
神,有了新的發(fā)展。
3.隋朝:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的
理論。
必備知識(shí) 清單破
知識(shí)點(diǎn) 1
儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
4.唐朝:唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教在社會(huì)
上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用
儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
1.文學(xué)
(1)魏晉南北朝時(shí)期:從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明
的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
(2)唐代:詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。
2.藝術(shù)
(1)書法
①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。
②魏晉南北朝時(shí)期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。
③東晉大書法家王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”。
知識(shí)點(diǎn) 2
文學(xué)藝術(shù)
④隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的
顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。
(2)繪畫
①東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他的代表作是《女史箴圖》和《洛神賦
圖》。
②隋唐:繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花
鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。
(3)石窟藝術(shù)
①魏晉至隋唐時(shí)期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟有很多。
②山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。
知識(shí)點(diǎn) 3
科技
1.魏晉南北朝
(1)數(shù)學(xué):南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6~3.141 592 7之間。
(2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。
(3)地理:西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。
2.隋唐
(1)建筑:隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
(2)印刷術(shù):唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。
(3)火藥:唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。
(4)天文:唐朝天文學(xué)家僧一行,測算出了地球子午線長度。
(5)醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。
1.佛教的傳播與交流
(1)從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
(2)東晉的法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。
(3)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。
(4)日本、新羅等國派學(xué)問僧來長安求法,日本的空?；貒鴷r(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集;唐朝
高僧鑒真六次東渡,最終到達(dá)日本,傳授佛法。這些交流對(duì)日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重
要貢獻(xiàn)。
知識(shí)點(diǎn) 4
中外文化交流
2.其他方面
(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。
(2)新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,有的
留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。
(3)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
關(guān)鍵能力 定點(diǎn)破
定點(diǎn)
唐朝文化的特征
材料 所謂“唐型文化”,是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型,無論是“詩仙”
李白的詩歌、張旭的狂草、吳道子的畫,無不噴涌著、奔騰著、昂揚(yáng)著生命的活力,雄壯健
偉、神采飛揚(yáng)的“昭陵八駿”,透露出民族自信。
1.艷麗明快的色彩,既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上,
也體現(xiàn)在盛唐詩歌中。
2.生動(dòng)自然的情調(diào)。一些壁畫中,世俗人物高大不凡,體現(xiàn)出唐人率性、自信、不做作的性格。
3.博大恢宏的氣勢(shì),如唐長安城的面積是明代西安城的六倍。
4.雍容華貴的風(fēng)度。洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹
成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂活動(dòng),也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征。
5.昂揚(yáng)堅(jiān)定的進(jìn)取精神,兼容并蓄的開放性格。唐朝的時(shí)代精神,可以用開放、進(jìn)取、尚武、
多元等詞語進(jìn)行概括。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間。
典例　清人匯編的《全唐詩》和今人所作補(bǔ)編,流傳至今的詩人3 600余位,詩歌5.5萬余首。
在不到300年的時(shí)間里,詩壇名家輩出,精品紛呈,風(fēng)格多樣,體式大備,全面深入地接受外來文
化,蔚為文學(xué)史上的高峰。這反映了唐代 (　 )
A.文學(xué)日益平民化的趨向
B.開放包容的時(shí)代風(fēng)貌
C.文明開化程度不斷加深
D.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展
B
思路點(diǎn)撥 “全面深入地接受外來文化”,這體現(xiàn)了唐文化的兼容并包。
解析 唐代詩壇全面深入地接受外來文化,反映出這一時(shí)期開放包容的社會(huì)風(fēng)貌,B項(xiàng)正確;
材料并未提及詩人身份,無法得出文學(xué)日益平民化趨向的結(jié)論,排除A項(xiàng);C項(xiàng)不符合材料主
旨,排除;材料未提及商品經(jīng)濟(jì),排除D項(xiàng)。
學(xué)科素養(yǎng) 情境破
情境探究
素養(yǎng)
唯物史觀——從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)隋唐政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的特征
材料

問題 從上圖中任選3個(gè)及以上信息,自擬一個(gè)主題,運(yùn)用所選信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí),圍繞主題
進(jìn)行闡釋。(要求:史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確,邏輯清晰)
提示 示例
選取信息:三教并行;李白、杜甫的詩歌;胡旋舞。
主題:隋唐時(shí)期的文化呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。
論述:隋唐時(shí)期,尤其是唐朝,封建國家大一統(tǒng),政府實(shí)行開明的民族政策,民族交流十分頻繁。
其具體表現(xiàn)有:三教并行,李白、杜甫的詩歌,胡旋舞。就三教并行而言,經(jīng)過魏晉南北朝的分
裂割據(jù),道教和佛教均在中國擁有廣泛的受眾,它們與傳統(tǒng)儒家思想一起,影響著中國人的思
想。就李、杜詩歌與胡旋舞而言,這一時(shí)期,唐詩的創(chuàng)作達(dá)到頂峰,李白的詩歌體現(xiàn)了盛唐氣
象,杜甫的詩歌沉郁頓挫,反映了安史之亂以后唐朝的社會(huì)境況;在各民族頻繁交流的大背景
下,來自西域地區(qū)的樂舞如胡旋舞傳入中原地區(qū),豐富了中原人民的娛樂生活。
結(jié)論:隋唐時(shí)期,封建國家大一統(tǒng),政府實(shí)行開明的民族政策,思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。
講解分析
　　本題考查學(xué)生的唯物史觀素養(yǎng),唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論,是馬克
思主義哲學(xué)的重要組成部分,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
之間的相互作用、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系等。具體到本題,材料呈現(xiàn)出唐朝在政治、經(jīng)
濟(jì)和文化領(lǐng)域內(nèi)的成就,要求任選3個(gè)及以上信息,擬定主題后進(jìn)行闡釋。學(xué)生可就某一領(lǐng)域
的成就選取信息,也可以跨領(lǐng)域選取信息。如果從某一領(lǐng)域選取信息,需要從原因、表現(xiàn)和
影響等角度來闡釋,關(guān)于原因的闡釋,就屬于社會(huì)存在,體現(xiàn)了唯物史觀。如果跨領(lǐng)域選取信
息,就需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度來分析,這就需要運(yùn)用唯物史觀中全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)
來分析問題。
思維升華
隋唐時(shí)期的時(shí)代特征
1.政治:統(tǒng)一多民族國家繼續(xù)發(fā)展,國力強(qiáng)盛,享譽(yù)海外;制度先進(jìn)(三省六部制、科舉制),我國
古代政治制度在這一時(shí)期得到極大發(fā)展。
2.經(jīng)濟(jì):封建經(jīng)濟(jì)繁榮,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)成就輝煌;均田制瓦解,土地兼并嚴(yán)重;海陸絲綢之
路發(fā)達(dá),對(duì)外貿(mào)易繁榮。
3.思想文化:三教并行,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。唐朝思想文化政策較為寬松;文學(xué)、藝術(shù)、
科技全面繁榮,影響深遠(yuǎn),兼收并蓄,中華文化圈總體格局基本形成。

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