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必修綱要上第1課
中華文明的起源和早期國家
一、單選題
1．（2025·重慶·三模）紅山文化出土的一種非日用性無底筒形陶器，基本形狀和樣式較為統一。有學者認為其與宗教活動或喪葬儀式有密切關系，是祭祀中將天、地、人聯通在一起的重要媒介。也有學者結合古代文獻以及世界民族志的材料，推定其為樂器陶鼓。這種非日用性陶器的出現，說明紅山文化時期（ ）
A．早期國家雛形出現 B．原始農業較為先進
C．社會分工趨向復雜 D．神權與族權相結合
【答案】C
【知識點】紅山文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據材料可知，題目中提到紅山文化出土非日用性無底筒形陶器，有多種用途推測，這表明當時人們在滿足基本生活需求外，還有精力制作特定用途器具，反映出社會分工趨向復雜，C項正確；早期國家雛形以階級分化、權力機構為特征，紅山文化仍屬部落聯盟階段，尚未形成國家形態，排除A項；材料未涉及農業技術或作物種類，無法直接證明原始農業先進性，排除B項；神權與族權結合多見于商周時期，紅山文化雖存在宗教活動，但缺乏族權與神權融合的證據，排除D項。故選C項。
2．（2025·湖北十堰·模擬預測）下圖所示為陜西梁帶村周朝芮國遺址考古發掘出土的部分器物。其中，金器種類豐富，包括金肩飾、金韘、金杖、金環，而且帶有草原風格；青銅禮器“七鼎六簋”規制完整，青銅兵鉞莊嚴質樸。這可以用來說明當時（ ）
A．周朝“工商食官”制度的瓦解 B．芮國軍械制作工藝領先全國
C．邊疆華夏認同觀念已經形成 D．民族交流交往呈現加強趨勢
【答案】D
【知識點】青銅文化
【詳解】根據題干設問句，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：周朝中國。周代諸侯國芮國地處陜西，屬于農耕區，但出土文物帶有草原風格，這可以用來說明民族交流交往呈現加強趨勢，D項正確； “工商食官”制度是周代（尤其是西周至春秋時期）由官府直接控制手工業和商業的經濟制度，其核心是將工商業者納入官府管理體系，使其成為官府的附屬勞動力，生產和貿易活動完全服從于貴族統治者的需求 ，與材料無關，排除A項；材料只涉及這一個地區金器和青銅器，不能看出其技術工藝領先全國，排除B項；春秋戰國時期形成華夏認同觀念，排除C項。故選D項。
3．（2025·安徽合肥·三模）莫角山遺址為良渚遺址群中的中心遺址，東西長約670米，南北寬約450米。研究證實，遺址中巨大的土臺是由人工堆筑而成，而且土臺上還有近3萬平方米的大型夯土基址，應是宮殿宗廟這樣的大型建筑。這可以用來印證，良渚文化（ ）
A．宗教文化盛行 B．公共權力出現
C．階級分化明顯 D．城垣建筑發達
【答案】B
【知識點】良渚文化
【詳解】根據題干設問詞，可知是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是古代（中國）。根據材料可知，遺址中存在由人工堆筑的巨大土臺，且土臺上有近3萬平方米的大型夯土基址，推測為宮殿宗廟這樣的大型建筑。這種大型公共工程的出現以及大型建筑的建造，需要有一定的組織和協調能力，能夠印證良渚文化公共權力出現，B項正確；雖然遺址有大型建筑，但僅從所給信息不能確鑿得出良渚文化宗教文化盛行這一結論。因為沒有足夠的關于宗教儀式、宗教信仰具體表現等方面的證據，排除A項；題干中并沒有直接體現出社會階級分化的相關內容，比如不同階層在居住、墓葬等方面的差異等信息未提及，所以不能得出階級分化明顯的結論，排除C項；題干重點強調的是中心遺址的土臺和大型建筑，主要體現的是公共權力等方面，而不是整個良渚文化在城垣建筑等城建方面的發達程度，且“發達”表述夸張，排除D項。故選B項。
4．（2025·四川·三模）圖1、圖2分別是夏朝和商朝早中期都城遺址平面示意圖。據此可知（ ）
A．銅器使用得到普及 B．社會分工日趨成熟
C．神權逐漸超越王權 D．城市布局漸成規制
【答案】D
【知識點】二里頭遺址、商朝的建立與發展
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：夏商時期（中國）。根據圖示信息，可以發現圖2的城市布局更加規整，功能分區更加明確和細化。如鄭州商城有清晰的宮殿區、內城區、外郭區等劃分，呈現出一定的規劃性和規律性，表明從夏朝到商朝早中期，城市布局逐漸形成了一定的規制，D項正確；鄭州商城銅器窖藏坑分布點多，但銅器多用于祭祀和戰爭，并未在民間普及使用，排除A項；社會分工的成熟程度需要從更細致的生產環節、專業化程度以及不同行業之間的協作關系等方面來判斷，鄭州商城遺址不同功能區域的劃分只能在一定程度上反映存在社會分工，但無法說明社會分工日臻成熟，排除B項；從圖片信息可見，從二里頭到鄭州商城，宮殿區的中心地位越來越明顯，無法得出神權逐漸超越王權的結論，排除C項。故選D項。
5．（24-25高三下·陜西·階段練習）山東省滕州市的崗上遺址是距今約5000年的新石器時代文化遺存。考古人員在該遺址發現的彩陶，是山東省境內第一次發現彩陶。這一“發現”（ ）
A．表明彩陶最早源于山東地區 B．佐證了中華文明多元一體特征
C．說明仰韶文化已傳播到山東 D．反映了社會貧富分化開始出現
【答案】B
【知識點】龍山文化
【詳解】根據次題干提示詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時代（中國）。根據材料“山東省境內第一次發現彩陶”并結合所學可知，彩陶作為新石器時代多元文化的共同特征之一，崗上遺址的發現為研究不同區域文化的交流與融合提供了實證，佐證了中華文明多元一體的發展特征，B項正確；彩陶最早源于黃河流域的仰韶文化，而非山東地區，排除A項；崗上遺址屬于大汶口文化，與仰韶文化分屬不同區域，不能直接說明仰韶文化傳播到山東，排除C項；彩陶的發現與“社會貧富分化”無直接關聯，貧富分化通常通過墓葬規格、隨葬品差異等體現，排除D項。故選B項。
6．（2025·山西太原·模擬預測）距今3800年的二里頭遺址（見下圖）面積達300萬平方米以上，有大規模的宮殿建筑群，其宮殿區的布局開中國古代都城規劃制度的先河。遺址內出土了大量青銅器，種類豐富，造型復雜，還發現了鑄銅作坊遺址。此外，遺址中存在規整的道路網絡。據此可知，二里頭遺址時期（ ）
A．國家治理體系已相當完備 B．手工業生產實現了專業化分工
C．具備早期城市的基本要素 D．農業生產技術已達到較高水平
【答案】C
【知識點】二里頭遺址
【詳解】根據題干設問詞，可知為推斷題。根據題目具體時空信息可知準確時空為：距今3800年（中國）。依據材料可知，二里頭遺址有大規模宮殿建筑群，有規整的道路網絡，方便交通與交流，還有鑄銅作坊等經濟活動區域，具備了早期城市作為政治、經濟、文化中心的基本要素，C項正確；完備的國家治理體系涵蓋政治、經濟、文化、軍事等多方面制度，僅根據材料信息無法得出“國家治理體系已相當完備”的結論，排除A項；材料未體現手工業生產在多個手工業門類有明確分工，排除B項；材料涉及的是宮殿建筑群的布局規模，未提及任何與農業生產技術相關的內容，排除D項。故選C項。
7．（2025·湖北·模擬預測）據考古發現，在武漢黃陂盤龍城商朝遺址的小嘴崗地發掘出鑄銅手工業區，出土大量陶范、銅冶金渣、爐壁及青銅器殘塊等文物。研究表明，盤龍城商朝遺址小嘴崗地的鑄銅手工業在原料和技術上與商朝早期政治中心鄭州商城的出土物存在一致性，金屬物料可能來自贛北。盤龍城商朝遺址小嘴崗地的發掘有利于認識早期國家（ ）
A．中原與南方的貿易 B．政治中心的轉移
C．青銅器的生產體系 D．區域文明的交流
【答案】C
【知識點】青銅文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代中國。據材料可知，盤龍城商城和鄭州商城在青銅資源和技術上具有一致性，其金屬物料均來自長江以南的江西北部，這反映了早期國家青銅器的生產體系運行，C項正確；材料描述的是青銅器生產體系，不涉及中原與南方的商品貿易，排除A項；盤龍城遺址屬于商朝的早期和中期階段，該時段政治中心在河南境內，并未轉移，排除B項；盤龍城商城與鄭州商城均屬于商朝文明，無法得出區域文明的交流，排除D項。故選C項。
8．（2025·江西·模擬預測）考古發現早期河姆渡、大汶口文化中的石鉞（如圖1）以實用功能為主，而良渚文化遺址出土的玉鉞（如圖2）大多無使用痕跡、不開刃，且良渚貴族墓葬中玉鉞常與象征神權的玉琮共存。這可以看出當時（ ）
A．社會權力結構日益凸顯 B．南方經濟較為落后
C．區域文化差異不斷擴大 D．開始出現權貴階層
【答案】A
【知識點】河姆渡文化、良渚文化、大汶口文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時期（中國）。根據從“實用功能”到“無使用痕跡”可知，鉞的功能已從工具轉向禮器，再結合材料“象征神權”，可反映出已出現社會分層，即社會權力結構日益凸顯，A項正確；根據材料可知，鉞的功能發生轉變，并不代表整個南方經濟較為落后，且河姆渡也是南方文化遺存，排除B項；根據所學知識可知，對比對象既講到了大汶口也講到了河姆渡，河姆渡與良渚同在南方，無法體現區域文化差異不斷擴大，排除C項；從材料可以看出有權貴階層，而早期文化中可能已存在社會分層而，良渚文化的玉鉞和玉琮共存更多體現權貴階層權力的強化與制度化，而非“開始出現”，排除D項。故選A項。
9．（2025·山東濟南·三模）在史前社會，帶鐓（鉞柄尾端裝配飾物）玉鉞被視作權力象征，屬禮器范疇。下圖是山東地區曾出土距今約五千年前的帶鐓玉鉞的考古遺址分布示意圖。這可以用來說明當時我國（ ）
先民審美的趨同 B．文明交流的頻繁
C．邦國林立的形勢 D．制玉工藝的精湛
【答案】C
【知識點】“萬邦”時代
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是古代（中國）。根據材料可知，從圖中可以看到山東地區有多個帶扉棱玉器的考古遺址分布，說明在當時該地區存在著多個玉器相關的文化聚落或群體。在史前社會，玉器作為權力象征和禮器，其分布情況暗示著在該地區有不同的權力中心和社會組織，這與邦國林立的形勢相符合，C項正確；史前社會各個地區有各自獨特的審美特點，雖然可能存在一定共性，但從這張僅展示山東地區帶扉棱玉器考古遺址分布的示意圖，并不能充分體現先民審美的趨同，排除A項；文明交流頻繁需要呈現出不同地區之間文化因素相互傳播、融合的證據。而此圖僅僅是山東地區帶扉棱玉器的考古遺址分布，排除B項；此圖只是展示了山東地區帶扉棱玉器的考古遺址分布位置，并沒有涉及到玉器制作工藝相關的任何信息，排除D項。故選C項。
10．（2025·河南·三模）如圖所示為新石器時代晚期以來我國某一生產技術的傳播范圍情況。該生產技術最有可能是（ ）
陶器燒制技術 B．青銅冶煉技術
C．石器打制技術 D．紡織技術
【答案】B
【知識點】仰韶文化、龍山文化、大汶口文化
【詳解】根據題干設問詞，可知本題是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器晚期（中國）。圖中顯示該技術最初少量分布在黃河中游地區等少數地區，之后再在各周邊地區擴展，最后向全國大范圍擴散，結合所學知識可知，這符合青銅冶煉技術傳播的路徑，B項正確；陶器技術在中國出現的時間很早（約公元前8000—7000年），在新石器時代早期就已經在全國分布廣泛，到了新石器中晚期，幾乎全國各地都有陶器生產，排除A項；石器打制技術早在舊石器時代就已產生并得到傳播，排除C項；紡織技術在中國各地區的出現和發展相對獨立且均衡，且早在新石器中期就已出現，排除D項。故選B項。
11．（24-25高三下·重慶·階段練習）河南省舞陽賈湖遺址距今約9000-7500年，遺址中清理出房址45座、陶窯9座、墓葬249座等。其中房址大多為橢圓形，結構以半地穴式為主，多為單間，有少量依次擴建的多間房。房址內有灶臺、柱洞等。該遺址中還出土了刻符龜甲、骨笛、稻作遺存等。據此可知，賈湖遺址（ ）
A．貧富分化現象嚴重 B．居住形式復雜多樣
C．具有農耕文明特征 D．農業技術水平提高
【答案】C
【知識點】大汶口文化
【詳解】根據題干設問詞，可知是推斷題。據本題是時間信息可知準確時空是新石器時代（中國）。根據材料“遺址中清理出房址45座、陶窯9座、墓葬249座等。其中房址大多為橢圓形，結構以半地穴式為主”可知賈湖遺址出現房址、陶窯、出現稻作，說明當時先民過上了定居生活并種植農作物，表現出農耕特征，C項正確；貧富分化主要表現在墓葬大小，隨葬品數量的多少等，材料未明確說明墓葬大小，隨葬品數量差異，排除A項；根據材料“房址大多為橢圓形，結構以半地穴式為主，多為單間，有少量依次擴建的多間房”可知住房形式較單一，排除B項；遺址中出現稻作遺存，可知當時已經出現農業，但農業技術水平主要表現在生產工具改進、生產技術等材料未體現生產工具等的改進，排除D項。故選C項。
12．（2025·浙江·模擬預測）西周時期，通過某項制度，擴大了周人的勢力范圍，使其不再局限于王畿地區，而是擴展到了邊遠地區，加強了周王朝對被征服地區的統治。這項制度是（ ）
A．內外服制 B．世官制 C．井田制 D．分封制
【答案】D
【知識點】分封制
【詳解】根據題干設問詞，可知是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：西周時期（中國）。根據材料“使其不再局限于王畿地區，而是擴展到了邊遠地區”可知，這是與中央和地方有關的制度，西周時期實行分封制，加強了周王朝對地方的控制，D項正確；內外服制是商朝的制度，與西周無關，排除A項；世官制是選官制度，與擴大統治范圍無關，排除B項；井田制是土地制度，不涉及中央與地方關系，排除C項。故選D項。
13．（2025·陜西漢中·三模）20世紀80年代以來，部分學者提出禮樂制度可作為早期國家出現的重要標志。如蘇秉琦指出紅山文化、良渚文化已存在玉禮器系統與宗教禮儀；牟永抗、吳汝祚強調禮制是中國古代國家制度的根本法規，是進入文明時代最重要的標志。上述觀點體現了早期國家（ ）
A．形成了高度集中的政權 B．神權與王權的緊密結合
C．借助禮制規范社會秩序 D．形成了復雜的社會系統
【答案】C
【知識點】良渚文化、紅山文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時期（中國）。根據材料“玉禮器系統”，“宗教禮儀”與“禮制是根本法規”結合所學知識可知，蘇秉琦指出紅山文化、良渚文化已存在玉禮器系統與宗教禮儀，牟永抗、吳汝祚強調禮制是進入文明時代最重要的標志。這都表明早期國家借助禮制來規范社會秩序，從禮器系統到禮制，體現了早期國家在發展過程中利用禮制這種文化規范來約束人們的行為，使社會有序運行，C項正確；早期國家尚未實現“高度集中的政權”，高度集權是專制主義中央集權制度形成后的特征，與早期國家史實不符，排除A項；題干強調的是禮制在早期國家中的意義，并未提及王權和神權，排除B項；題干主要圍繞“禮樂制度”“禮制”對早期國家文明的意義，未闡述社會系統的復雜性的相關內容，排除D項。故選C項。
14．（2025·浙江·模擬預測）良渚古城遺址內有面積約30萬平方米的宮殿，整個內城面積約300萬平方米，被面積600多萬平方米的外城所環繞。遺址近百平方公里內，幾乎每個山口都有水壩遺跡。這些宮殿、水壩、城墻是在幾十年里完成的。由此可知，良渚文化時期（ ）
A．精耕細作生產方式已經出現 B．城市建設遵循禮制
C．早期國家組織動員能力較強 D．集權體制已具雛形
【答案】C
【知識點】良渚文化
【詳解】根據題干設問詞，可知這是推斷題，據材料關鍵信息可知準確時空是：新石器時代的中國。根據材料可知，良渚古城遺址內有較大規模的宮殿、城墻和水壩設施，而且這些設施是在幾十年內完成的，這反映出當時國家組織動員能力強，C項正確；材料中未提及農業生產方式的相關信息，排除A項；材料中未提及城市建設與禮制的關系，排除B項；良渚文化時期，集權體制尚未出現，排除D項。故選C項。
15．（2025·浙江·模擬預測）男子的主要職責是狩獵和捕魚，食物供應并不穩定。而婦女則負責在住地附近采集可食用的植物等，并開創了原始農業，為大家提供穩定的食物來源。因此，相較于經常空手而歸的男子，婦女在群體中的地位更高。材料描述的先民最有可能生活在（ ）
A．二里頭遺址 B．良渚古城 C．陶寺遺址 D．姜寨聚落
【答案】D
【知識點】原始社會的組織形態
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。依據材料婦女在群體中的地位更高及男子的主要職責是狩獵和捕魚等可知，這一時期女性在經濟活動中占主導，因此這一時期是母系氏族社會，姜寨聚落屬于母系氏族社會，D項正確；二里頭遺址是夏代的遺址，排除A項；良渚古城、陶寺遺址都屬于早期國家階段，排除BC項。故選D項。
16．（2025·天津濱海新·三模）《尚書·禹貢》記載，大禹治水后，以高山大川、江河湖海為標識，以河川貢道為聯結，劃分了“九州”，又描繪了一套以王為中心、由近及遠、漸次而成的“五服”體系。舉行涂山會盟，“執玉帛者萬國”。這說明大禹治水（ ）
A．結束了邦國林立的時代 B．打破了部落聯盟的布局
C．推動了早期國家的形成 D．促使禪讓制變為世襲制
【答案】C
【知識點】大禹治水與夏朝的建立
【詳解】根據題干設問詞，可知這是本質題。根據本題時間信息可知準確時空是：先秦時期的中國。根據材料，大禹治水后劃分“九州”，構建“五服”體系，還舉行涂山會盟，有眾多邦國參與。根據所學知識，劃分“九州”意味著有了一定的地域劃分和管理概念，“五服”體系體現了一定的等級秩序，涂山會盟中眾多邦國參與顯示出權力中心的初步形成，這些都表明大禹治水推動了早期國家的形成，C項正確；材料中“執玉帛者萬國”說明當時邦國依然存在，并未結束邦國林立的時代，排除A項；材料未提及部落聯盟布局被打破的相關內容，排除B項；材料中沒有關于禪讓制變為世襲制的信息，排除D項。故選C項。
17．（2025·山東泰安·模擬預測）良渚遺址出土了大量玉琮、玉璧等禮器，其中玉琮上雕刻的神人獸面紋在多個遺址中樣式高度相似；遺址中還發現大型祭壇和高等級墓葬，墓葬中隨葬品數量與種類差異顯著。據此可推知，早期國家（ ）
A．已形成穩固的跨區域統治秩序 B．借助宗教信仰強化權力合法性
C．手工業專業化生產模式已確立 D．通過禮儀制度規范社會資源分配
【答案】D
【知識點】良渚文化
【詳解】根據材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。根據材料時間信息可知準確時空是：原始社會時期（中國）。根據材料概括可知：材料反映的是墓葬總隨葬品差異較大，說明此時出現了階級分化，且遺址中出現了大量的禮器和玉器，也發現了祭壇和高等級的墓葬，說明墓葬已經有了一定的禮儀制度，并且不同的等級享有不同的社會資源配置，表明通過禮儀制度規范社會資源分配，D項正確；材料僅涉及了良渚遺址的內容，未涉及不同地區服從于良渚統治的信息，不能得出已形成穩固的跨區域統治秩序，排除A項；材料未涉及借助宗教強化世俗權力的內容，且材料中沒有有效信息表明其通過宗教信仰體現權力的合法性，排除B項；材料未涉及手工業發展狀況的具體信息，不能得出手工業專業化生產模式已確立，排除C項。故選D項。
18．（2025·天津河東·二模）商周甲骨文、金文及傳世文獻資料記載臣子職事稱“服”，商朝實行內外服制。清華大學收藏的竹簡《厚父》篇（有學者認為是商朝史官實錄檔案）記載了商王與夏朝遺民厚父的對話，二人在對話中都將夏朝臣子職事稱“服”。這表明（ ）
A．夏商文化存在一定的延續性 B．傳世文獻比出土文獻更為可信
C．夏朝已經具備了成熟的服制 D．商朝開始打破原始民主制傳統
【答案】A
【知識點】夏朝的制度與社會、商朝的國家結構
【詳解】據本題主題干的設問詞可知，這是本質題。據題干時間信息可知準確時空是：夏商時期（中國）。據材料并結合所學可知，商王與夏朝遺民厚父的對話中，二人都將夏朝臣子職事稱“服”，這與商朝實行的內外服制度相呼應，說明夏商兩朝在政治制度上存在一定的延續性，A項正確；傳世文獻和出土文獻的區別在于前者是指從古時傳抄遞印下來的文獻，一般來說就是各種古籍；出土文獻指的是通過地下發掘得到的各類文獻，屬于考古文物的范圍。出土文獻的可信度并不一定高于傳世文獻，排除B項；材料主旨是強調商朝的內外服制對夏文化有一定繼承性，并不是直接說明夏朝具備成熟的服制，排除C項；商周政體中，君主的權力不是絕對的，其中的原始民主傳統，對君主的權力有制約作用，排除D項。故選A項。
19．（2025·甘肅白銀·模擬預測）西周時期，貴族成員有“姓”有“氏”。同姓成員是同一位遠祖的后代，而“氏”則是“姓”的分支。天子、諸侯在分封臣下的同時，還需另立一個新“宗”，并賜予名稱。“宗”的名稱即為“氏”。這種做法說明西周時期（ ）
A．氏族是社會組織的基本單位 B．宗法制以嫡長子繼承為特點
C．天子對地方的統治有所加強 D．分封制與宗法制的相互依存
【答案】D
【知識點】分封制、宗法制
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是西周（中國）。根據材料可知，在西周時期，天子、諸侯在分封臣下的同時，令其建立一個新“宗”，并賜予名稱（“氏”），結合所學知識可知，西周通過分封制建立起政治等級關系，通過宗法制來維系這種關系內部的血緣秩序，二者相互依存，鞏固了西周的統治，D項正確；氏族主要是原始社會基本的社會組織形式，西周時期已經是奴隸制社會，排除A項；嫡長子繼承制是宗法制的核心特點，主要體現在王位、貴族身份等的繼承上，這從材料無法體現，排除B項；材料強調的是分封制和宗法制的關聯，而不是周天子對地方統治的加強，排除C項。故選D項。
20．（2025·湖南·模擬預測）作為我國第一個進入世界遺產名錄的新石器時代遺址，世界遺產委員會稱其為“中國新石器時代晚期以稻作農業為經濟支撐，并存在社會分化和統一信仰體系的早期區域性國家”。據此推知，這一遺址（ ）
A．可能是夏文化遺存 B．出土了大量精美的彩陶
C．處于母系氏族時期 D．有較大規模祭壇和神廟
【答案】D
【知識點】良渚文化
【詳解】根據材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時代（中國）。根據“新石器時代晚期”“稻作農業”“社會分化”等信息并結合所學可知，該遺址是良渚文化遺址，有發達的稻作農業，還發現大型祭壇和神廟遺跡，直接體現“統一信仰體系”和社會等級分化，D項正確；二里頭遺址是夏文化遺存，同時夏文化屬于青銅時代，排除A項；精美的彩陶制品是仰韶文化的特征，排除B項；良渚文化遺址是新石器時代晚期，屬于父系氏族社會，排除C項。故選D項。
21．（2025·河北·模擬預測）西周初年，對在衛地聚眾酗酒的周人，周公命衛康叔“盡執拘以歸于周，予其殺”，而對殷民則“勿庸殺之，姑惟教之”；對殷民較多的魯、衛，“皆啟以商政，疆以周索（法律）”，對戎狄環繞的唐叔封地則“啟以夏政，疆以戎索”。這體現了（ ）
A．統治者務實的施政方針 B．周初社會動蕩不安
C．西周對夏商制度的繼承 D．分封制的積極作用
【答案】A
【知識點】分封制
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：西周初年（中國）。根據材料“對殷民較多的魯、衛，‘啟以商政，疆以周索’，對戎狄環繞的唐叔封地則‘啟以夏政，疆以戎索’”并結合所學可知，西周統治者根據不同地區的實際情況（如殷商遺民的文化傳統、戎狄環繞的環境），靈活調整治理策略，既尊重地方傳統又維護周朝權威，體現了務實、因地制宜的施政方針，A項正確；“周初社會動蕩”雖符合史實，但材料側重統治者的應對措施而非社會狀況本身，排除B項；材料雖提及夏商制度，但核心是“靈活運用”而非單純“繼承”，排除C項；分封制的作用在于分權治理，但材料側重具體治理手段的務實性，排除D項。故選A項。
22．（2025·陜西安康·模擬預測）如表所示為某學校歷史學習小組收集的新石器時代晚期部分遺址信息。表中信息集中體現了（ ）
遺址 時間范圍 地理位置 衰亡原因（主流觀點）
良渚古城遺址 距今約5300—4300年 浙江余杭 資源過度開發導致環境壓力，疊加洪水災害，社會系統崩潰
陶寺遺址 距今約4300—4000年 山西襄汾 氣候干冷引發農業衰退，北方族群入侵，內部社會暴力沖突加劇
石峁遺址 距今約4300—3800年 陜西神木 降溫導致農牧業危機，人口大規模南遷，區域文化體系瓦解
文明發展的連續性 B．文明演進的復雜性
C．文明交流的互鑒性 D．文明起源的多元性
【答案】B
【知識點】龍山文化、良渚文化
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時代晚期（中國）。根據材料中列舉的新石器時代晚期的良渚古城遺址、陶寺遺址、石峁遺址，分別因“資源過度開發+洪水”“氣候干冷+北方族群入侵”“降溫+人口大規模南遷”等自然與人為因素交織而衰亡，表明文明存續受多重復雜因素的影響，體現了文明演進的復雜性，B項正確；材料主要分析的是這些文明衰亡的原因，不能體現文明發展的連續性，排除A項；“互鑒性”強調文明間交流借鑒，但材料并未提及相關信息，排除C項；雖反映不同地域文明，但主旨在于衰亡原因的復合性而非起源多元性，排除D項。故選B項。
23．（2025·河南·模擬預測）下表為陜西西安魚化寨遺址（屬于仰韶文化）三個階段家戶內出土各類遺物的數量統計情況（單位：件）。這說明當時該地區（ ）
農業工具 狩獵工具 手工業工具 裝飾品 半成品
北首嶺期 0 0 35 0 0
半坡期 13 12 192 7 5
史家期 6 14 41 4 3
A．文明具有多元一體特點 B．具有早期國家的初始形態
C．社會階級分化日趨明顯 D．生產力發展促進文明進步
【答案】D
【知識點】仰韶文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時期（中國）。依據材料可知，在西安魚化寨遺的三個階段內都有大量的農業、狩獵、手工業工具以及裝飾品、半成品出土，說明生產工具的進步即生產力的發展促進文明的進步，D項正確；根據所學知識可知，“多元一體” 強調不同區域文明的交流融合，但題干僅涉及同一遺址不同階段的內部變化，排除A項；根據所學知識可知，早期國家的初始形態應是指公共權力、階級分化等特點，而仰韶文化（約前5000—前3000年）屬于新石器時代中期，尚未進入國家階段。但是題干數據僅反映生產工具和經濟活動的變化，未涉及政治結構或階級分化的信息，排除B項；根據所學知識可知，階級分化需通過墓葬形制、隨葬品差異、聚落層級等體現，而題干僅統計家戶內遺物數量，未涉及不同家戶間的資源分配差異，無法證明階級分化，排除C項。故選D項。
24．（2025·江西萍鄉·三模）1928年春，考古學家在山東省歷城縣龍山文化遺址發掘出與石器、骨器共存的薄胎且帶黑色光澤的陶片。龍山黑陶的出土，如同開啟一扇了解遠古社會的大門，讓我們對歷史有了更深的認知。這反映出當時（ ）
A．農業生產技術有所進步 B．手工業制作水平的提高
C．社會階層分化初步顯現 D．原始宗教信仰較為盛行
【答案】B
【知識點】龍山文化
【詳解】據本題主題干設問詞可知，這是本質題，時空是：新石器時代（中國）。根據材料可知，龍山黑陶呈現出薄胎且帶黑色光澤的特點，表明當時的手工業制作達到了較高水準，B項正確；材料僅提及龍山黑陶與石器、骨器共存，并未給出任何與農業生產技術相關的信息，無法由此推斷農業生產技術進步，排除A項；出土的黑陶及石器、骨器無法直接反映出社會階層分化，排除C項；黑陶不是祭祀用品，材料中也沒有關于原始宗教信仰的描述，由此不能得出原始宗教信仰較為盛行的結論，排除D項。故選B項。
25．（2025·廣東·模擬預測）西周金文中的“諸侯大亞”，是對留居畿內的外服諸侯宗室子弟的統稱。如姜尚曾為文王、武王時的太師，周初封齊之后，太師一職則由姜氏留守畿內的后裔承襲。“諸侯大亞”的設置（ ）
A．沿襲了商代的內外服制度 B．維系了周王與諸侯的血緣紐帶
C．加強了周王對地方的控制 D．沖擊了宗法制運行的政治基礎
【答案】C
【知識點】分封制
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：西周（中國）。根據材料“如姜尚曾為文王、武王時的太師，周初封齊之后，太師一職則由姜氏留守畿內的后裔承襲”結合所學知識可知，西周將諸侯的子弟留守畿內，使得周天子可以借此控制地方諸侯，C項正確；根據所學可知，商代的內外服制被周代的分封制取代，排除A項；材料中的姜尚為異姓諸侯，與周王室沒有血緣關系，“維系了周王與諸侯的血緣紐帶”的說法不符合材料信息，排除B項；根據所學知識可知，宗法制是以血緣為基礎運行的，與分封制互為表里，由題干信息無法體現宗法血緣關系受到挑戰，排除D項。故選C項。
26．（2025·河北·模擬預測）位于湖南澧縣的彭頭山遺址，距今8200—7800年。考古發現遺跡有地面式、淺地穴式建筑遺跡，出土的石器大多數都是打制石器，陶器制造古樸簡單，其中發現的土塊中包含許多稻谷殼和谷粒，陶器泥料中也普遍摻稻殼碎屑形成夾炭陶。這表明當時的彭頭山（ ）
A．處于舊石器時代晚期 B．社會分工的程度較高
C．已出現一定階級差別 D．具有農耕社會的特征
【答案】D
【知識點】河姆渡文化
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：新石器時代的中國。根據材料“考古發現遺跡有地面式、淺地穴式建筑遺跡”“其中發現的土塊中包含許多稻谷殼和谷粒，陶器泥料中也普遍摻稻殼碎屑形成夾炭陶”可知，從建筑遺跡、陶器制造、農業痕跡來看，彭頭山先民已過上定居生活，從事農業生產，D項正確；距今約1萬年前，中國已進入新石器時代，排除A項；該遺址雖出現了農業、手工業的相關遺跡，但看不出分工程度高，排除B項；從發現的建筑樣式、石器特征和稻殼碎屑等看不出當時出現階級分化，排除C項。故選D項。
27．（2025·江西·模擬預測）下圖為記錄“車禍”的甲骨文拓片，該拓片記載了商王在癸巳這一天占卜，詢問10天之內是否有災禍，幾次占卜的結果都不好。但商王在甲午這一天堅持要外出打獵。外出之后，隨行臣子的馬受驚撞上了商王乘坐的車。這個甲骨文拓片可用于研究（ ）
A．古代的交通規則 B．早期的車輛制造技術
C．商朝的占卜文化 D．商朝王室的出行禮儀
【答案】C
【知識點】甲骨文
【詳解】根據主題干的設問詞，可知本題是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：商朝（中國）。題干描述的甲骨文拓片主要記錄了商王占卜的情況及之后發生的車禍，這一記錄體現了商朝占卜文化的重要性，占卜被用于預測吉兇并指導重大活動，與商朝社會的宗教信仰和政治生活密切相關，這個甲骨文拓片最適合用于研究商朝的占卜文化，C項正確；題干材料的重點是占卜及商王的行動，沒有涉及具體的交通規則，排除A項；雖然題干提到商王的車和馬，但甲骨文的記錄沒有涉及車輛制造技術的具體情況，無法用于研究車輛制造技術，排除B項；材料強調的是占卜及其結果，而不是王室出行的具體禮儀或安排，排除D項。故C選項。
28．（2025·云南玉溪·模擬預測）晚商祖甲時期形成周祭制度，所祭祖先基本局限于歷任先王和有子為王的先妣，祭祀過程中更加注重儀式性和秩序性，至廩辛、康丁時期形成的祊祭制度則更加重視直系血統傳承。這一時期祭祀制度的變化表明（ ）
A．神權與王權緊密結合 B．生產力不斷發展促使祭祀簡化
C．分封制雛形開始出現 D．政治權力與政治結構日益穩固
【答案】D
【知識點】商朝的國家結構
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是商朝（中國）。根據材料“所祭祖先基本局限于歷任先王和有子為王的先妣，祭祀過程中更加注重儀式性和秩序性，至廩辛、康丁時期形成的祊祭制度則更加重視直系血統傳承”結合所學可知，題干中祭祀制度的變化，從注重儀式性和秩序性到重視直系血統，反映了商代王權傳承的規范化，直系血統的強調說明政治權力更加集中于直系家族，政治結構趨于穩固，D項正確；商代確實以神權和王權緊密結合著稱，但題干強調的是祭祀制度從“儀式性和秩序性”向“直系血統傳承”的轉變，并未直接體現神權與王權的關系，排除A項；題干并未提到祭祀簡化的內容，反而強調祭祀制度的演變，從周祭到祊祭，且祊祭更重視直系血統，并未體現“簡化”，排除B項；分封制是西周的政治制度，題干討論的是商代晚期的祭祀制度，兩者無直接聯系，排除C項。故選D項。
29．（2025·安徽·模擬預測）據記載，四千年前后東亞地區的氣候變得干冷，中原——西北區域的年降水量減少到450毫米至500毫米，湖泊減少，正適合耕地開發，以及黍、粟的種植和生長，中原——西北區域農業繁盛，為中華文明奠定了根基。這說明當時（ ）
A．早期國家的建立促進文明進步 B．氣候變化影響中華文明的發展
C．中原地區已經獲得了領先優勢 D．中華文明呈現開放包容的特點
【答案】B
【知識點】仰韶文化
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：約4000年前（東亞地區）。根據材料“四千年前后東亞地區的氣候變得干冷……中原—西北區域農業繁盛，為中華文明奠定了根基”并結合所學可知，干冷氣候促使中原—西北地區轉向旱作農業（黍、粟），農業繁盛為文明奠定物質基礎，說明氣候變化深刻影響了中華文明的發展路徑，B項正確；材料未提及早期國家（如夏朝）的建立，僅強調自然條件對農業的影響，與政治制度無關，排除A項；中原地區雖因氣候條件獲得發展契機，但材料未與其他地區對比，無法直接得出“領先優勢”結論，排除C項；“開放包容”屬于文化特征，與題干中氣候推動農業發展的邏輯無關，排除D項。故選B項。
30．（2025·河南·模擬預測）西周金文中的“諸侯大亞”，是對留居畿內的外服諸侯宗室子弟的統稱。如姜尚曾為文王、武王時的太師，周初封齊之后，太師一職則由姜氏留守畿內的后裔承襲。“諸侯大亞”的設置（ ）
A．完善了周代的內外服制度 B．維系了周王與諸侯的血緣紐帶
C．加強了周王對地方的控制 D．沖擊了宗法制運行的政治基礎
【答案】C
【知識點】分封制
【詳解】根據次題干設問詞，可知這是影響題，據材料關鍵信息可知準確時空是：西周時期的中國。根據材料可知，“諸侯大亞”是外服諸侯宗室子弟留居畿內，周王通過讓他們擔任重要官職或給予一定權力，使他們成為周王在王畿內的親信力量，從而加強了周王對地方諸侯的控制，因為這些“諸侯大亞”與地方諸侯有密切的血緣或政治聯系，周王可以通過他們更好地了解和掌控地方諸侯，C項正確；內外服制度主要是商代的政治制度，西周實行的是分封制和宗法制相結合的政治制度，排除A項；材料中的姜尚為異姓諸侯，與周王室沒有血緣關系，排除B項；宗法制的核心是嫡長子繼承制，“諸侯大亞”的設置并沒有沖擊宗法制的這一核心，也沒有從根本上沖擊宗法制運行的政治基礎，排除D項。故選C項。
二、材料題
31．（2025·山東濟南·一模）閱讀材料，回答問題。
史籍中的舜
史料記載 史料出處
· 舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。 《孟子》
· 堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。 《荀子》
· 舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。· 無威嚴之勢，賞罰之法，雖舜不能以為治。 《韓非子》
· 堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。 《墨子》
· 舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。· 于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。 · 四海之內咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。 《史記》
· 從堯舜禹湯文武致興之道，遠佞邪之人，放鄭衛之聲，則政致和平，德感祥風矣。 《后漢書》
圍繞史籍中對舜形象的塑造，談談你的認識。
【答案】從分析史籍聚焦對舜形象的塑造角度作答。如舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；
從分析戰國史籍對舜形象的塑造角度作答。如戰國時期對舜形象的塑造是多元化（或：儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現；
從分析漢代史籍對舜形象的塑造角度作答。如漢代對舜形象的塑造趨于統一（或：成為四海擁戴的賢德君主）；當時統治者面臨鞏固大一統國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；
從總結性認知的角度作答。如受時代背景、不同政治訴求等因素影響，古人對舜形象的塑造未必真實；我們對舜的認知應該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。
【知識點】堯舜禹和禪讓制
【詳解】本題是認識題。時空是古代中國。根據材料“史籍中的舜”的形象塑造可知，舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；根據材料“舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”“堯、舜，至天下之善教化者也”“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。”“堯舜禹湯文武之道可及也。”及所學可知，戰國時期對舜形象的塑造是多元化（儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；結合戰國時期的時代特征可知，當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現；根據材料“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。”“四海之內咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。”及所學可知，漢代對舜形象的塑造趨于統一（成為四海擁戴的賢德君主）；結合漢代儒家思想的發展可知，當時統治者面臨鞏固大一統國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；最后，結合所學知識可知，通過聯系對比戰國至漢代塑造方式上由多元到統一的變化及其所對應反映的時代特征和現實需要，可以認識到古人對舜的塑造本質上都是特定時期人們不同思想主張和政治需要的一種投射，絕非歷史的真實：而要追求歷史真實則需注意運用史學研究的基本方法，即我們對舜的認知應該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。
32．（24-25高三上·湖北襄陽·期中）閱讀材料，完成下列要求。
材料 文明和國家起源是世界性的熱點課題，深受各國學術界的關注。黃河流域是中國古代文明的重要發源地，位于黃河中游地區的陶寺遺址是探索5000多年中華文明的代表性遺址之一。陶寺是百年中國考古的一個“亮點”，是5000多年中華文明的重要“節點”，陶寺是中華文明形成過程中內涵特質的“聚焦點”，陶寺是今日中國延綿發展而來的重要“初始點”。陶寺考古成果復原了歷史文獻所載的最初的“中國”國家形態。“陶寺模式”突出體現在王權國家和禮制社會的產生與形成，如農業長足發展提供經濟基礎；社會分工和社會分化催生階級社會；手工業顯著進步，出現時代性的“尖端技術與核心技術”；人口增加并集中發展成區域性都邑促進了早期城市的形成。對古代文明特別是傳世文獻稀缺的上古文明的研究，需要考古學與傳統歷史學（文獻學）“雙輪驅動”、相互融合，不僅是材料互補，更是伴隨思維方式的更新。在上古史研究領域，考古學重實證性，歷史學強調根據史料構建起合理的歷史認識系統。兩者的研究對象和研究方法雖有差異，但有著相同的目的，都希望構建一個可信的上古史系統。陶寺就是歷史學與考古學融合的最佳案例之一、既符合文獻中堯都平陽的記載，又有王都級別遺址等考古重大發現的支撐。
——摘編自張清俐《探究早期文明與國家起源的多維面貌》
(1)根據材料并結合所學知識，闡述陶寺遺址的發掘與早期國家產生以及對中華文明的溯源的關系。
(2)根據材料并結合所學知識，指出考古文獻是否能直接證明考古發現并進行論述。
【答案】(1)陶寺遺址的發掘揭示了早期中國國家形成的關鍵時期，展示出由農業發展、社會分工及手工業技術進步等帶動的王權國家和禮制社會的出現。這一過程說明了早期國家的產生與經濟基礎、社會結構的演變密切相關。陶寺遺址不僅復原了歷史文獻所載的早期“中國”國家形態，還為中華文明的起源及其內涵提供了實物佐證，是中華文明的重要“初始點”，對理解中華文明的連續性與獨特性有著重要意義。
(2)考古文獻不能直接證明考古發現。文獻與實物證據各有其局限性，無法互相直接替代。考古文獻是歷史信息的記錄，重在提供歷史線索與背景，而考古發現則以物證還原歷史場景與事實。兩者需要結合使用：文獻提供背景，考古實證解答細節，二者互補才能構建出完整的歷史圖景。歷史學與考古學需要在研究方法上互相補充，以更好地解釋和還原古代文明的真實面貌。陶寺遺址就是文本記載與考古實證相結合的有力例證。
【知識點】史學研究方法、新石器時代的文明
【詳解】（1）本題是論述題之歷史事物闡釋題，時空是：新石器時代（中國）。據材料“位于黃河中游地區的陶寺遺址是探索5000多年中華文明的代表性遺址之一”可知，材陶寺遺址是中國早期文明的重要節點和初始點，據材料“王權國家和禮制社會的產生與形成，如農業長足發展提供經濟基礎；社會分工和社會分化催生階級社會；手工業顯著進步，出現時代性的‘尖端技術與核心技術’；人口增加并集中發展成區域性都邑促進了早期城市的形成”可知，材料強調了農業發展、社會分工、手工業進步和人口集中這些催生國家產生的因素。據材料“陶寺就是歷史學與考古學融合的最佳案例之一、既符合文獻中堯都平陽的記載，又有王都級別遺址等考古重大發現的支撐”可知，陶寺遺址的發掘與歷史文獻結合，提供了一種完整的歷史視角。因此明確陶寺遺址的考古發現對于國家早期產生的理解及中華文明溯源的重要性。據此可說明如下：陶寺遺址的發掘揭示了早期中國國家形成的關鍵時期，展示出由農業發展、社會分工及手工業技術進步等帶動的王權國家和禮制社會的出現。這一過程說明了早期國家的產生與經濟基礎、社會結構的演變密切相關。陶寺遺址不僅復原了歷史文獻所載的早期“中國”國家形態，還為中華文明的起源及其內涵提供了實物佐證，是中華文明的重要“初始點”，對理解中華文明的連續性與獨特性有著重要意義。
（2）本題是論述題之探究結論論證題，時空是：新石器時代（中國）。設問要求根據材料并結合所學知識，指出考古文獻是否能直接證明考古發現并進行論述。據材料“在上古史研究領域，考古學重實證性，歷史學強調根據史料構建起合理的歷史認識系統。兩者的研究對象和研究方法雖有差異，但有著相同的目的，都希望構建一個可信的上古史系統”及所學史料分類及意義知識可知，文獻史料和考古發現在研究歷史時，各具有優缺點，不能簡單通過考古文獻直接證明考古發現。在論述中主要結合兩種史料的特點、研究歷史上的不同作用、相互印證等角度進行說明。可進行論述如下：考古文獻不能直接證明考古發現。文獻與實物證據各有其局限性，無法互相直接替代。考古文獻是歷史信息的記錄，重在提供歷史線索與背景，而考古發現則以物證還原歷史場景與事實。兩者需要結合使用：文獻提供背景，考古實證解答細節，二者互補才能構建出完整的歷史圖景。歷史學與考古學需要在研究方法上互相補充，以更好地解釋和還原古代文明的真實面貌。陶寺遺址就是文本記載與考古實證相結合的有力例證。
33．（24-25高三上·云南昆明·階段練習）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “夫仁政，必自經界（指土地、疆域的分界）始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。……請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田（指古代卿、大夫、士供祭祀用的田地），圭田五十畝，馀夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。”
——摘自《孟子·滕文公上》
材料二 孟軻的井田模式必須具備的特點是：一井面積必須一里見方，計九百畝；必須由等面積的九塊田地組成且構成井字形；其中必須有一塊為“公田”，由八家助耕；每井成員絕不能遷離本井。這種井田模式本身是不可能實現的空想。首先，八家共井，既無貨幣又無商業且與井外隔絕，八家所需物資器械難以自足自給。其次，“死徒無出鄉”把農戶固著在耕地上，但會造成不少困難。如，井內人口增多的家將無地可耕，人口減少的家卻有地種不了；男婚女嫁僅限于井內八家，時間一長必融為一個大族，不成其為八家共井。又次，公田勞作必須有官吏監督，一個方五十里的小國也有二千五百井，也就有二千五百塊公田，要多少官吏才能處理這種工作？再次，孟軻提到的“馀夫二十五畝”從何處取給呢？本井內已無地可分，分到井外，又不合“死徒無出鄉”的原則。孟軻的井田模式既是空想，何以在過去二千年中還不時被人們所向往呢？
——整理自胡寄窗《關于井田制的若干問題的探討》
(1)根據材料一并結合所學知識，試從不同于材料二的角度說明孟子的井田模式是不可能實現的空想。
(2)根據材料一、二并結合所學知識，簡析井田制“在過去二千年中還不時被人們所向往”的原因。
【答案】(1)說明：孟子生活于戰國時期，不可能真正了解西周時期的土地制度和經營模式，因此其對井田的描述應更多是自己的設想；作為儒家思想家，孟子對井田的描述充滿了儒家理念的色彩；孟子對井田的描述，是為了向滕文公闡述其仁政思想，具有理想化的色彩；戰國時期兼并戰爭頻繁，沒有條件實行孟子所描述的井田模式。
(2)原因：井田制下蘊含的均分土地的理念，對農民有極強的吸引力；封建統治者試圖借鑒井田制模式，解決土地兼并問題，以緩和社會矛盾鞏固統治；經歷代儒家士人解讀的井田制承載了儒家的治國理念；理學產生后，孟子成為亞圣，其思想自然被后人廣泛學習研讀；井田制中蘊含的民間互助等內容有利于加強基層治理；井田制中蘊含的道德價值觀利于構建穩定和諧的社會秩序。
【知識點】井田制
【詳解】（1）本題是評論解說題。時空是戰國時期的中國。說明：由材料“卿以下必有圭田（指古代卿、大夫、士供祭祀用的田地），圭田五十畝，馀夫二十五畝。”“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。”及所學可得出孟子生活于戰國時期，不可能真正了解西周時期的土地制度和經營模式，因此其對井田的描述應更多是自己的設想；由材料“夫仁政，必自經界（指土地、疆域的分界）始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”及所學可得出作為儒家思想家，孟子對井田的描述充滿了儒家理念的色彩；由材料“孟軻的井田模式必須具備的特點是：一井面積必須一里見方，計九百畝；必須由等面積的九塊田地組成且構成井字形；其中必須有一塊為‘公田’，由八家助耕；每井成員絕不能遷離本井。這種井田模式本身是不可能實現的空想。”及所學可得出孟子對井田的描述，是為了向滕文公闡述其仁政思想，具有理想化的色彩；結合戰國時期的時代特征可知，戰國時期兼并戰爭頻繁，沒有條件實行孟子所描述的井田模式。
（2）本題是原因題。時空是古代中國。原因：由材料“孟軻的井田模式必須具備的特點是：一井面積必須一里見方，計九百畝；必須由等面積的九塊田地組成且構成井字形；其中必須有一塊為‘公田’，由八家助耕；每井成員絕不能遷離本井。”及所學可得出井田制下蘊含的均分土地的理念，對農民有極強的吸引力；由材料“井內人口增多的家將無地可耕，人口減少的家卻有地種不了；男婚女嫁僅限于井內八家，時間一長必融為一個大族，不成其為八家共井。”及所學可得出封建統治者試圖借鑒井田制模式，解決土地兼并問題，以緩和社會矛盾鞏固統治；由材料“夫仁政，必自經界（指土地、疆域的分界）始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。”及所學可得出經歷代儒家士人解讀的井田制承載了儒家的治國理念；結合理學的影響可知，理學產生后，孟子成為亞圣，其思想自然被后人廣泛學習研讀；由材料“公田勞作必須有官吏監督，一個方五十里的小國也有二千五百井，也就有二千五百塊公田，要多少官吏才能處理這種工作？”及所學可得出井田制中蘊含的民間互助等內容有利于加強基層治理；由材料“死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”及所學可得出井田制中蘊含的道德價值觀利于構建穩定和諧的社會秩序。
34．（2025·廣東廣州·二模）閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。
材料 中華文明具有突出的連續性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體性與旺盛生命力。
中華文明具有突出的創新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為支撐的歷史進步過程。
中華文明具有突出的統一性。中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。“向內凝聚”的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。
中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。
中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從己；倡導保合太和，反對叢林法則。
——引自習近平《在文化傳承發展座談會上的講話》（2023年6月2日）
結合中國古代史知識，闡述材料中的觀點（任意一點或整體）。（要求：持論有據，論證充分，表述清晰）
【答案】論題：包容性是中華文明起源過程中形成的內在特質。
闡述：距今6000年前左右，無論是中原地區的廟底溝文化，還是海岱地區的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長江下游的崧澤文化早期，史前不同區域的社會普遍出現明顯的分化，文明化的進程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時也在與周邊文化的互動交流中不斷融合與分化。距今5000多年前，我國不同地理單元的區域文化在互相融合方面更加具有同一性，良渚文明中發現有數千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發達宗教色彩濃厚的江淮地區凌家灘文化有著一廢一興的淵源關系。距今4300年前，龍山時代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現達到一次高峰，甚至形成一波浪潮。綜上所述，中國史前文化的多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合、借鑒的文明特質。多元互動是中華文明賦有海納百川、兼收并蓄特質的重要原因。交流互動中的融合，不僅是中華文明形成過程中的突出特性，也是中華文明起源、形成與發展的源動力。
【知識點】原始社會的組織形態、龍山文化、良渚文化
【詳解】本題是評論解說題。時空是古代（中國）。首先，根據題目設問“闡述材料中的觀點（任意一點或整體）”并結合材料“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識”可擬定論題為“包容性是中華文明起源過程中形成的內在特質。其次，進行闡述，結合所學知識，可從新石器時代各文化遺址的特征與交流等方面予以闡述，如距今6000年前左右，無論是中原地區的廟底溝文化，還是海岱地區的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長江下游的崧澤文化早期，史前不同區域的社會普遍出現明顯的分化，文明化的進程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時也在與周邊文化的互動交流中不斷融合與分化。然后闡述文化互動交流的具體表現，即良渚文明中發現有數千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發達宗教色彩濃厚的江淮地區凌家灘文化有著一廢一興的淵源關系。距今4300年前，龍山時代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現達到一次高峰，甚至形成一波浪潮。最后進行總結，升華主題。開放性試題，言之有理即可。
35．（2025·廣西南寧·三模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 研究中國古史，最為糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中，亦往往有史實為之素地，二者不易區別，此世界各國之所同也。在中國古代已注意此事……至于近世，乃知孔安國本《尚書》之偽，《紀年》之不可信，而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態度及批評之精神，不無可取。然惜于古史材料，未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實……惟在今日始得為之。
—王國維《古史新證》
(1)根據材料，指出王國維提出的歷史研究方法，并簡述該研究方法的基本要求。
(2)根據材料并結合所學知識，以商朝歷史研究為例，說明運用該研究方法的具體步驟。
【答案】(1)方法：二重證據法。
要求：用傳世文獻（如史書）與考古發現（如出土文物）互相印證，彌補單一材料的不足，使研究更接近歷史真相。
(2)步驟：
①整理文獻：梳理《史記·殷本紀》等重要文獻中關于商朝歷史，如商朝重要歷史人物和重大歷史事件的記載；
②搜集整理考古發現：搜集整理與商朝存在年代相關聯的考古發現，如殷墟考古發掘中出土的甲骨文及其甲骨文卜辭。
③文獻與考古發現互相印證：用殷墟出土的甲骨文卜辭對比文獻，印證商朝的重要歷史人物（如商王武丁等）和重大事件（如祭祀活動、部族戰爭）的真實性。若文獻與考古發生矛盾（如部分商王順序不同），再結合青銅器銘文等其他證據重新考證。
【知識點】甲骨文
【詳解】（1）本題是特點題。時空是古代中國。方法：據材料一“幸于紙上之材料外,更得地下之新材料”可知，二重證據法。要求：據材料一“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實”可知，用傳世文獻（如史書）與考古發現（如出土文物）互相印證，彌補單一材料的不足，使研究更接近歷史真相。
（2）本題是特點題。時空是商朝時期的中國。據材料“惜于古史材料，未嘗為充分之處理也”“幸于紙上之材料外”及所學可知，①整理文獻：梳理《史記殷本紀》等重要文獻中關于商朝歷史，如商朝重要歷史人物和重大歷史事件的記載；據材料“更得地下之新材料”可知，②搜集整理考古發現：搜集整理與商朝存在年代相關聯的考古發現，如殷墟考古發掘中出土的甲骨文及其甲骨文卜辭。據材料“我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄”及所學可知，③文獻與考古發現互相印證：用殷墟出土的甲骨文卜辭對比文獻，印證商朝的重要歷史人物(如商王武丁等)和重大事件(如祭祀活動、部族戰爭)的真實性。若文獻與考古發生矛盾(如部分商王順序不同)，再結合青銅器銘文等其他證據重新考證。
36．（2025·福建福州·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 周幽王為取悅褒姒，“烽燧大鼓”，“諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。”“申侯怒，與繒、 西夷犬戎攻幽王。 幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”
——摘編自司馬遷《史記·周本紀》
材料二 周幽王娶妻于西申 （諸侯國名，今陜西寶雞一帶）， 生平王，王或取褒人之女，是褒似（姒），生伯盤。褒似嬖（受寵愛）于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。 幽王起師， 回（圍）平王于西申，申人弗畀（給）。 曾（繒）人（曾國）乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。
——摘編自《清華大學藏戰國竹簡（貳）·系年》
根據上述兩則材料的記載，指出周幽王死因的不同之處，并結合所學，辨析更具真實性的記載。
【答案】不同之處：《史記》記載周幽王因烽火戲諸侯而失信于諸侯，諸侯不救幽王；戰國竹簡記載周幽王因內部權力斗爭，諸侯勾結犬戎而敗亡。
辨析：《史記》為文獻史料，成書于西漢時期，時間距離西周較遠；諸侯國方位遠近不同，卻幾乎同時趕到等記載不符合常理；西周后期分封制動搖，周天子對諸侯的控制力有限。戰國竹簡為實物史料，成書時間比《史記》更早；戰國竹簡記載幽王主動進攻西申，應不需要召集諸侯。對比分析兩則材料，戰國竹簡的記載比《史記》的記載更為真實。
【知識點】西周的滅亡與平王東遷
【詳解】本題是特點題、對比題。時空是周朝（中國）。不同之處：根據材料“司馬遷《史記·周本紀》”“諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至”“幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去”可知，《史記》記載周幽王因烽火戲諸侯而失信于諸侯，諸侯不救幽王；根據材料“《清華大學藏戰國竹簡（貳）·系年》”“生平王，王或取褒人之女，是褒似（姒），生伯盤。褒似嬖（受寵愛）于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。 幽王起師， 回（圍）平王于西申，申人弗畀（給）。 曾（繒）人（曾國）乃降西戎，以攻幽王”可知，戰國竹簡記載周幽王因內部權力斗爭，諸侯勾結犬戎而敗亡。 辨析：根據材料“司馬遷《史記·周本紀》”可知，《史記》為文獻史料，成書于西漢時期，時間距離西周較遠；根據材料“諸侯悉至”可知，諸侯國方位遠近不同，卻幾乎同時趕到等記載不符合常理；根據所學知識可知，西周后期分封制動搖，周天子對諸侯的控制力有限。根據材料“《清華大學藏戰國竹簡（貳）·系年》”可知，戰國竹簡為實物史料，成書時間比《史記》更早；根據材料“幽王起師， 回（圍）平王于西申，申人弗畀（給）”可知，戰國竹簡記載幽王主動進攻西申，應不需要召集諸侯。根據材料和所學知識可知，對比分析兩則材料，戰國竹簡的記載比《史記》的記載更為真實。
試卷第1頁，共3頁
試卷第1頁，共3頁必修綱要上第1課
中華文明的起源和早期國家
一、單選題
1．（2025·重慶·三模）紅山文化出土的一種非日用性無底筒形陶器，基本形狀和樣式較為統一。有學者認為其與宗教活動或喪葬儀式有密切關系，是祭祀中將天、地、人聯通在一起的重要媒介。也有學者結合古代文獻以及世界民族志的材料，推定其為樂器陶鼓。這種非日用性陶器的出現，說明紅山文化時期（ ）
A．早期國家雛形出現 B．原始農業較為先進
C．社會分工趨向復雜 D．神權與族權相結合
2．（2025·湖北十堰·模擬預測）下圖所示為陜西梁帶村周朝芮國遺址考古發掘出土的部分器物。其中，金器種類豐富，包括金肩飾、金韘、金杖、金環，而且帶有草原風格；青銅禮器“七鼎六簋”規制完整，青銅兵鉞莊嚴質樸。這可以用來說明當時（ ）
A．周朝“工商食官”制度的瓦解 B．芮國軍械制作工藝領先全國
C．邊疆華夏認同觀念已經形成 D．民族交流交往呈現加強趨勢
3．（2025·安徽合肥·三模）莫角山遺址為良渚遺址群中的中心遺址，東西長約670米，南北寬約450米。研究證實，遺址中巨大的土臺是由人工堆筑而成，而且土臺上還有近3萬平方米的大型夯土基址，應是宮殿宗廟這樣的大型建筑。這可以用來印證，良渚文化（ ）
A．宗教文化盛行 B．公共權力出現
C．階級分化明顯 D．城垣建筑發達
4．（2025·四川·三模）圖1、圖2分別是夏朝和商朝早中期都城遺址平面示意圖。據此可知（ ）
A．銅器使用得到普及 B．社會分工日趨成熟
C．神權逐漸超越王權 D．城市布局漸成規制
5．（24-25高三下·陜西·階段練習）山東省滕州市的崗上遺址是距今約5000年的新石器時代文化遺存。考古人員在該遺址發現的彩陶，是山東省境內第一次發現彩陶。這一“發現”（ ）
A．表明彩陶最早源于山東地區 B．佐證了中華文明多元一體特征
C．說明仰韶文化已傳播到山東 D．反映了社會貧富分化開始出現
6．（2025·山西太原·模擬預測）距今3800年的二里頭遺址（見下圖）面積達300萬平方米以上，有大規模的宮殿建筑群，其宮殿區的布局開中國古代都城規劃制度的先河。遺址內出土了大量青銅器，種類豐富，造型復雜，還發現了鑄銅作坊遺址。此外，遺址中存在規整的道路網絡。據此可知，二里頭遺址時期（ ）
A．國家治理體系已相當完備 B．手工業生產實現了專業化分工
C．具備早期城市的基本要素 D．農業生產技術已達到較高水平
7．（2025·湖北·模擬預測）據考古發現，在武漢黃陂盤龍城商朝遺址的小嘴崗地發掘出鑄銅手工業區，出土大量陶范、銅冶金渣、爐壁及青銅器殘塊等文物。研究表明，盤龍城商朝遺址小嘴崗地的鑄銅手工業在原料和技術上與商朝早期政治中心鄭州商城的出土物存在一致性，金屬物料可能來自贛北。盤龍城商朝遺址小嘴崗地的發掘有利于認識早期國家（ ）
A．中原與南方的貿易 B．政治中心的轉移
C．青銅器的生產體系 D．區域文明的交流
8．（2025·江西·模擬預測）考古發現早期河姆渡、大汶口文化中的石鉞（如圖1）以實用功能為主，而良渚文化遺址出土的玉鉞（如圖2）大多無使用痕跡、不開刃，且良渚貴族墓葬中玉鉞常與象征神權的玉琮共存。這可以看出當時（ ）
A．社會權力結構日益凸顯 B．南方經濟較為落后
C．區域文化差異不斷擴大 D．開始出現權貴階層
9．（2025·山東濟南·三模）在史前社會，帶鐓（鉞柄尾端裝配飾物）玉鉞被視作權力象征，屬禮器范疇。下圖是山東地區曾出土距今約五千年前的帶鐓玉鉞的考古遺址分布示意圖。這可以用來說明當時我國（ ）
先民審美的趨同 B．文明交流的頻繁
C．邦國林立的形勢 D．制玉工藝的精湛
10．（2025·河南·三模）如圖所示為新石器時代晚期以來我國某一生產技術的傳播范圍情況。該生產技術最有可能是（ ）
陶器燒制技術 B．青銅冶煉技術
C．石器打制技術 D．紡織技術
11．（24-25高三下·重慶·階段練習）河南省舞陽賈湖遺址距今約9000-7500年，遺址中清理出房址45座、陶窯9座、墓葬249座等。其中房址大多為橢圓形，結構以半地穴式為主，多為單間，有少量依次擴建的多間房。房址內有灶臺、柱洞等。該遺址中還出土了刻符龜甲、骨笛、稻作遺存等。據此可知，賈湖遺址（ ）
A．貧富分化現象嚴重 B．居住形式復雜多樣
C．具有農耕文明特征 D．農業技術水平提高
12．（2025·浙江·模擬預測）西周時期，通過某項制度，擴大了周人的勢力范圍，使其不再局限于王畿地區，而是擴展到了邊遠地區，加強了周王朝對被征服地區的統治。這項制度是（ ）
A．內外服制 B．世官制 C．井田制 D．分封制
13．（2025·陜西漢中·三模）20世紀80年代以來，部分學者提出禮樂制度可作為早期國家出現的重要標志。如蘇秉琦指出紅山文化、良渚文化已存在玉禮器系統與宗教禮儀；牟永抗、吳汝祚強調禮制是中國古代國家制度的根本法規，是進入文明時代最重要的標志。上述觀點體現了早期國家（ ）
A．形成了高度集中的政權 B．神權與王權的緊密結合
C．借助禮制規范社會秩序 D．形成了復雜的社會系統
14．（2025·浙江·模擬預測）良渚古城遺址內有面積約30萬平方米的宮殿，整個內城面積約300萬平方米，被面積600多萬平方米的外城所環繞。遺址近百平方公里內，幾乎每個山口都有水壩遺跡。這些宮殿、水壩、城墻是在幾十年里完成的。由此可知，良渚文化時期（ ）
A．精耕細作生產方式已經出現 B．城市建設遵循禮制
C．早期國家組織動員能力較強 D．集權體制已具雛形
15．（2025·浙江·模擬預測）男子的主要職責是狩獵和捕魚，食物供應并不穩定。而婦女則負責在住地附近采集可食用的植物等，并開創了原始農業，為大家提供穩定的食物來源。因此，相較于經常空手而歸的男子，婦女在群體中的地位更高。材料描述的先民最有可能生活在（ ）
A．二里頭遺址 B．良渚古城 C．陶寺遺址 D．姜寨聚落
16．（2025·天津濱海新·三模）《尚書·禹貢》記載，大禹治水后，以高山大川、江河湖海為標識，以河川貢道為聯結，劃分了“九州”，又描繪了一套以王為中心、由近及遠、漸次而成的“五服”體系。舉行涂山會盟，“執玉帛者萬國”。這說明大禹治水（ ）
A．結束了邦國林立的時代 B．打破了部落聯盟的布局
C．推動了早期國家的形成 D．促使禪讓制變為世襲制
17．（2025·山東泰安·模擬預測）良渚遺址出土了大量玉琮、玉璧等禮器，其中玉琮上雕刻的神人獸面紋在多個遺址中樣式高度相似；遺址中還發現大型祭壇和高等級墓葬，墓葬中隨葬品數量與種類差異顯著。據此可推知，早期國家（ ）
A．已形成穩固的跨區域統治秩序 B．借助宗教信仰強化權力合法性
C．手工業專業化生產模式已確立 D．通過禮儀制度規范社會資源分配
18．（2025·天津河東·二模）商周甲骨文、金文及傳世文獻資料記載臣子職事稱“服”，商朝實行內外服制。清華大學收藏的竹簡《厚父》篇（有學者認為是商朝史官實錄檔案）記載了商王與夏朝遺民厚父的對話，二人在對話中都將夏朝臣子職事稱“服”。這表明（ ）
A．夏商文化存在一定的延續性 B．傳世文獻比出土文獻更為可信
C．夏朝已經具備了成熟的服制 D．商朝開始打破原始民主制傳統
19．（2025·甘肅白銀·模擬預測）西周時期，貴族成員有“姓”有“氏”。同姓成員是同一位遠祖的后代，而“氏”則是“姓”的分支。天子、諸侯在分封臣下的同時，還需另立一個新“宗”，并賜予名稱。“宗”的名稱即為“氏”。這種做法說明西周時期（ ）
A．氏族是社會組織的基本單位 B．宗法制以嫡長子繼承為特點
C．天子對地方的統治有所加強 D．分封制與宗法制的相互依存
20．（2025·湖南·模擬預測）作為我國第一個進入世界遺產名錄的新石器時代遺址，世界遺產委員會稱其為“中國新石器時代晚期以稻作農業為經濟支撐，并存在社會分化和統一信仰體系的早期區域性國家”。據此推知，這一遺址（ ）
A．可能是夏文化遺存 B．出土了大量精美的彩陶
C．處于母系氏族時期 D．有較大規模祭壇和神廟
21．（2025·河北·模擬預測）西周初年，對在衛地聚眾酗酒的周人，周公命衛康叔“盡執拘以歸于周，予其殺”，而對殷民則“勿庸殺之，姑惟教之”；對殷民較多的魯、衛，“皆啟以商政，疆以周索（法律）”，對戎狄環繞的唐叔封地則“啟以夏政，疆以戎索”。這體現了（ ）
A．統治者務實的施政方針 B．周初社會動蕩不安
C．西周對夏商制度的繼承 D．分封制的積極作用
22．（2025·陜西安康·模擬預測）如表所示為某學校歷史學習小組收集的新石器時代晚期部分遺址信息。表中信息集中體現了（ ）
遺址 時間范圍 地理位置 衰亡原因（主流觀點）
良渚古城遺址 距今約5300—4300年 浙江余杭 資源過度開發導致環境壓力，疊加洪水災害，社會系統崩潰
陶寺遺址 距今約4300—4000年 山西襄汾 氣候干冷引發農業衰退，北方族群入侵，內部社會暴力沖突加劇
石峁遺址 距今約4300—3800年 陜西神木 降溫導致農牧業危機，人口大規模南遷，區域文化體系瓦解
文明發展的連續性 B．文明演進的復雜性
C．文明交流的互鑒性 D．文明起源的多元性
23．（2025·河南·模擬預測）下表為陜西西安魚化寨遺址（屬于仰韶文化）三個階段家戶內出土各類遺物的數量統計情況（單位：件）。這說明當時該地區（ ）
農業工具 狩獵工具 手工業工具 裝飾品 半成品
北首嶺期 0 0 35 0 0
半坡期 13 12 192 7 5
史家期 6 14 41 4 3
A．文明具有多元一體特點 B．具有早期國家的初始形態
C．社會階級分化日趨明顯 D．生產力發展促進文明進步
24．（2025·江西萍鄉·三模）1928年春，考古學家在山東省歷城縣龍山文化遺址發掘出與石器、骨器共存的薄胎且帶黑色光澤的陶片。龍山黑陶的出土，如同開啟一扇了解遠古社會的大門，讓我們對歷史有了更深的認知。這反映出當時（ ）
A．農業生產技術有所進步 B．手工業制作水平的提高
C．社會階層分化初步顯現 D．原始宗教信仰較為盛行
25．（2025·廣東·模擬預測）西周金文中的“諸侯大亞”，是對留居畿內的外服諸侯宗室子弟的統稱。如姜尚曾為文王、武王時的太師，周初封齊之后，太師一職則由姜氏留守畿內的后裔承襲。“諸侯大亞”的設置（ ）
A．沿襲了商代的內外服制度 B．維系了周王與諸侯的血緣紐帶
C．加強了周王對地方的控制 D．沖擊了宗法制運行的政治基礎
26．（2025·河北·模擬預測）位于湖南澧縣的彭頭山遺址，距今8200—7800年。考古發現遺跡有地面式、淺地穴式建筑遺跡，出土的石器大多數都是打制石器，陶器制造古樸簡單，其中發現的土塊中包含許多稻谷殼和谷粒，陶器泥料中也普遍摻稻殼碎屑形成夾炭陶。這表明當時的彭頭山（ ）
A．處于舊石器時代晚期 B．社會分工的程度較高
C．已出現一定階級差別 D．具有農耕社會的特征
27．（2025·江西·模擬預測）下圖為記錄“車禍”的甲骨文拓片，該拓片記載了商王在癸巳這一天占卜，詢問10天之內是否有災禍，幾次占卜的結果都不好。但商王在甲午這一天堅持要外出打獵。外出之后，隨行臣子的馬受驚撞上了商王乘坐的車。這個甲骨文拓片可用于研究（ ）
A．古代的交通規則 B．早期的車輛制造技術
C．商朝的占卜文化 D．商朝王室的出行禮儀
28．（2025·云南玉溪·模擬預測）晚商祖甲時期形成周祭制度，所祭祖先基本局限于歷任先王和有子為王的先妣，祭祀過程中更加注重儀式性和秩序性，至廩辛、康丁時期形成的祊祭制度則更加重視直系血統傳承。這一時期祭祀制度的變化表明（ ）
A．神權與王權緊密結合 B．生產力不斷發展促使祭祀簡化
C．分封制雛形開始出現 D．政治權力與政治結構日益穩固
29．（2025·安徽·模擬預測）據記載，四千年前后東亞地區的氣候變得干冷，中原——西北區域的年降水量減少到450毫米至500毫米，湖泊減少，正適合耕地開發，以及黍、粟的種植和生長，中原——西北區域農業繁盛，為中華文明奠定了根基。這說明當時（ ）
A．早期國家的建立促進文明進步 B．氣候變化影響中華文明的發展
C．中原地區已經獲得了領先優勢 D．中華文明呈現開放包容的特點
30．（2025·河南·模擬預測）西周金文中的“諸侯大亞”，是對留居畿內的外服諸侯宗室子弟的統稱。如姜尚曾為文王、武王時的太師，周初封齊之后，太師一職則由姜氏留守畿內的后裔承襲。“諸侯大亞”的設置（ ）
A．完善了周代的內外服制度 B．維系了周王與諸侯的血緣紐帶
C．加強了周王對地方的控制 D．沖擊了宗法制運行的政治基礎
二、材料題
31．（2025·山東濟南·一模）閱讀材料，回答問題。
史籍中的舜
史料記載 史料出處
· 舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。 《孟子》
· 堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。 《荀子》
· 舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。· 無威嚴之勢，賞罰之法，雖舜不能以為治。 《韓非子》
· 堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。 《墨子》
· 舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。· 于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。 · 四海之內咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。 《史記》
· 從堯舜禹湯文武致興之道，遠佞邪之人，放鄭衛之聲，則政致和平，德感祥風矣。 《后漢書》
圍繞史籍中對舜形象的塑造，談談你的認識。
32．（24-25高三上·湖北襄陽·期中）閱讀材料，完成下列要求。
材料 文明和國家起源是世界性的熱點課題，深受各國學術界的關注。黃河流域是中國古代文明的重要發源地，位于黃河中游地區的陶寺遺址是探索5000多年中華文明的代表性遺址之一。陶寺是百年中國考古的一個“亮點”，是5000多年中華文明的重要“節點”，陶寺是中華文明形成過程中內涵特質的“聚焦點”，陶寺是今日中國延綿發展而來的重要“初始點”。陶寺考古成果復原了歷史文獻所載的最初的“中國”國家形態。“陶寺模式”突出體現在王權國家和禮制社會的產生與形成，如農業長足發展提供經濟基礎；社會分工和社會分化催生階級社會；手工業顯著進步，出現時代性的“尖端技術與核心技術”；人口增加并集中發展成區域性都邑促進了早期城市的形成。對古代文明特別是傳世文獻稀缺的上古文明的研究，需要考古學與傳統歷史學（文獻學）“雙輪驅動”、相互融合，不僅是材料互補，更是伴隨思維方式的更新。在上古史研究領域，考古學重實證性，歷史學強調根據史料構建起合理的歷史認識系統。兩者的研究對象和研究方法雖有差異，但有著相同的目的，都希望構建一個可信的上古史系統。陶寺就是歷史學與考古學融合的最佳案例之一、既符合文獻中堯都平陽的記載，又有王都級別遺址等考古重大發現的支撐。
——摘編自張清俐《探究早期文明與國家起源的多維面貌》
(1)根據材料并結合所學知識，闡述陶寺遺址的發掘與早期國家產生以及對中華文明的溯源的關系。
(2)根據材料并結合所學知識，指出考古文獻是否能直接證明考古發現并進行論述。
33．（24-25高三上·云南昆明·階段練習）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “夫仁政，必自經界（指土地、疆域的分界）始。經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。……請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田（指古代卿、大夫、士供祭祀用的田地），圭田五十畝，馀夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。”
——摘自《孟子·滕文公上》
材料二 孟軻的井田模式必須具備的特點是：一井面積必須一里見方，計九百畝；必須由等面積的九塊田地組成且構成井字形；其中必須有一塊為“公田”，由八家助耕；每井成員絕不能遷離本井。這種井田模式本身是不可能實現的空想。首先，八家共井，既無貨幣又無商業且與井外隔絕，八家所需物資器械難以自足自給。其次，“死徒無出鄉”把農戶固著在耕地上，但會造成不少困難。如，井內人口增多的家將無地可耕，人口減少的家卻有地種不了；男婚女嫁僅限于井內八家，時間一長必融為一個大族，不成其為八家共井。又次，公田勞作必須有官吏監督，一個方五十里的小國也有二千五百井，也就有二千五百塊公田，要多少官吏才能處理這種工作？再次，孟軻提到的“馀夫二十五畝”從何處取給呢？本井內已無地可分，分到井外，又不合“死徒無出鄉”的原則。孟軻的井田模式既是空想，何以在過去二千年中還不時被人們所向往呢？
——整理自胡寄窗《關于井田制的若干問題的探討》
(1)根據材料一并結合所學知識，試從不同于材料二的角度說明孟子的井田模式是不可能實現的空想。
(2)根據材料一、二并結合所學知識，簡析井田制“在過去二千年中還不時被人們所向往”的原因。
34．（2025·廣東廣州·二模）閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。
材料 中華文明具有突出的連續性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體性與旺盛生命力。
中華文明具有突出的創新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為支撐的歷史進步過程。
中華文明具有突出的統一性。中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。“向內凝聚”的統一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。
中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。
中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人己關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從己；倡導保合太和，反對叢林法則。
——引自習近平《在文化傳承發展座談會上的講話》（2023年6月2日）
結合中國古代史知識，闡述材料中的觀點（任意一點或整體）。（要求：持論有據，論證充分，表述清晰）
35．（2025·廣西南寧·三模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 研究中國古史，最為糾紛之問題。上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中，亦往往有史實為之素地，二者不易區別，此世界各國之所同也。在中國古代已注意此事……至于近世，乃知孔安國本《尚書》之偽，《紀年》之不可信，而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態度及批評之精神，不無可取。然惜于古史材料，未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實……惟在今日始得為之。
—王國維《古史新證》
(1)根據材料，指出王國維提出的歷史研究方法，并簡述該研究方法的基本要求。
(2)根據材料并結合所學知識，以商朝歷史研究為例，說明運用該研究方法的具體步驟。
36．（2025·福建福州·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 周幽王為取悅褒姒，“烽燧大鼓”，“諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。”“申侯怒，與繒、 西夷犬戎攻幽王。 幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”
——摘編自司馬遷《史記·周本紀》
材料二 周幽王娶妻于西申 （諸侯國名，今陜西寶雞一帶）， 生平王，王或取褒人之女，是褒似（姒），生伯盤。褒似嬖（受寵愛）于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。 幽王起師， 回（圍）平王于西申，申人弗畀（給）。 曾（繒）人（曾國）乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。
——摘編自《清華大學藏戰國竹簡（貳）·系年》
根據上述兩則材料的記載，指出周幽王死因的不同之處，并結合所學，辨析更具真實性的記載。
試卷第1頁，共3頁
試卷第1頁，共3頁

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