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必修綱要上第8課
三國(guó)至隋唐的文化
一、單選題
1．（2025·山西太原·模擬預(yù)測(cè)）唐代長(zhǎng)安城中，于闐、粟特等少數(shù)民族聚居區(qū)與漢族坊里相互交錯(cuò)。少數(shù)民族商人在長(zhǎng)安開(kāi)設(shè)店鋪，售賣(mài)香料、珠寶等異域商品，吸引眾多漢族百姓光顧。同時(shí)，漢族的文學(xué)藝術(shù)也在少數(shù)民族聚居區(qū)傳播，如漢地詩(shī)歌被翻譯成少數(shù)民族語(yǔ)言誦讀。據(jù)此可知，唐代（ ）
①中原引領(lǐng)邊疆文化發(fā)展 ②文化傳播具有雙向特點(diǎn)
③民族交融消除文化差異 ④民族交往交流不斷加深
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
2．（24-25高三下·重慶·階段練習(xí)）如表所示為不同史籍中關(guān)于唐朝雕版印刷術(shù)的記載。據(jù)此推斷最合理的是（ ）
史料內(nèi)容 史料來(lái)源
（唐文宗大和）九年十二月丁丑，東川節(jié)度使馮宿奏，準(zhǔn)敕，禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿(mǎn)天下，有乖敬授之道，故命禁之 （北宋）王欽若等《冊(cè)府元龜》
板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（王代）始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本 （北宋）沈括《夢(mèng)溪筆談》
唐末書(shū)猶未有模印，多是傅寫(xiě)，故古人書(shū)不多而精審，作冊(cè)亦不解線(xiàn)縫，只疊紙成卷，后以幅紙概黏之（猶今佛老經(jīng)），其后稍作冊(cè)子。后唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之，世方知鐫甚便 （宋末元初）羅璧《識(shí)遺》
A．科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展 B．唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)
C．多元文化在唐代交融共生 D．雕版印刷術(shù)促進(jìn)文化傳播
3．（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）下表是某學(xué)生在古代農(nóng)業(yè)研究性學(xué)習(xí)中摘錄的資料。該研究性學(xué)習(xí)的主題最有可能是（ ）
條件 概況
前代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的積累 公元6世紀(jì)以前先民所累積的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，如《四民月令》等
經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展 均田制的實(shí)施，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，提供了良好的實(shí)踐環(huán)境
個(gè)人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視與長(zhǎng)期實(shí)踐研究 每到一處都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
A．氾勝之與《氾勝之書(shū)》 B．賈思勰與《齊民要術(shù)》
C．王禎與《農(nóng)書(shū)》 D．徐光啟與《農(nóng)政全書(shū)》
4．（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）“張遂，是唐玄宗時(shí)期的著名天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他在佛門(mén)修行的過(guò)程中，不僅對(duì)佛學(xué)有頗高的造詣，同時(shí)也沒(méi)有放棄對(duì)天文歷法的研究。這種跨領(lǐng)域的深厚學(xué)識(shí)，為他最終測(cè)量出子午線(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”。材料中的張遂就是（ ）
A．法顯 B．空海 C．僧一行 D．鑒真
5．（2025·山東濟(jì)寧·模擬預(yù)測(cè)）如表為唐朝部分文學(xué)作品及其主要內(nèi)容。據(jù)此可知（ ）
文學(xué)作品 主要內(nèi)容
杜甫《兵車(chē)行》 反映了唐朝天寶年間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓被迫征兵入伍，家庭離散，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞。
白居易《賣(mài)炭翁》 展現(xiàn)了唐朝宮廷派人低價(jià)強(qiáng)購(gòu)民間物資，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宮市對(duì)百姓的剝削。
溫庭筠《商山早行》 描繪了商人在路途奔波的艱辛，反映出唐朝商業(yè)活動(dòng)的活躍以及交通路線(xiàn)的情況。
A．文學(xué)創(chuàng)作主要關(guān)注底層民眾 B．社會(huì)發(fā)展備受政治因素主導(dǎo)
C．文學(xué)創(chuàng)造是社會(huì)的真實(shí)反映 D．文學(xué)作品能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)
6．（24-25高三下·云南·階段練習(xí)）唐代傳奇《李娃傳》講述滎陽(yáng)公子進(jìn)京趕考邂逅歌女李娃，歷經(jīng)磨難終成眷屬的故事?！耳L鶯傳》記載了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情，婢女紅娘牽線(xiàn)搭橋的善舉名動(dòng)千古。在帶有神話(huà)色彩的《柳毅傳》中，落第書(shū)生柳毅與洞庭龍女奇異經(jīng)歷更打動(dòng)了無(wú)數(shù)青年男女，深受民眾喜愛(ài)。這些作品共同反映了（ ）
A．市民取向推動(dòng)世俗文化發(fā)展 B．科舉制度影響階層流動(dòng)
C．寒門(mén)士子與門(mén)閥士族的沖突 D．文學(xué)藝術(shù)契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)
7．（2025·安徽·三模）三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的王肅注經(jīng)，主張回歸經(jīng)典原義，其《孔子家語(yǔ)注》被西晉列為官學(xué)教材。北朝儒者顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，推崇孝道等禮制，成為士族家學(xué)的典范。上述現(xiàn)象（ ）
A．體現(xiàn)出鄉(xiāng)約制度的世俗化 B．促進(jìn)了玄學(xué)的形成
C．增強(qiáng)了社會(huì)階層的流動(dòng)性 D．推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興
8．（24-25高三下·廣東·階段練習(xí)）西晉時(shí)期，武帝命裴秀主編完成《禹貢地域圖》，共計(jì)18篇，這是目前所知中國(guó)第一部歷史地圖集。地圖所繪六軍所涉區(qū)域，遠(yuǎn)近尺度、山川險(xiǎn)峻或平易狀況，都與現(xiàn)實(shí)情況毫無(wú)偏差。此地圖集的繪制旨在（ ）
A．推動(dòng)南北經(jīng)濟(jì)的交流 B．掌握全國(guó)疆域物產(chǎn)狀況
C．適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要 D．加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制
9．（24-25高三下·云南昆明·階段練習(xí)）早在漢代，佛教就被認(rèn)為是九十六種道術(shù)之一。到魏晉，佛教般若學(xué)則依傍著玄學(xué)而流行，出現(xiàn)了格義型佛學(xué)和清談式佛學(xué)，高僧道安的本無(wú)說(shuō)也沒(méi)有超出魏晉玄學(xué)唯心主義派的理論體系。這表明當(dāng)時(shí)（ ）
A．統(tǒng)治者十分推崇玄學(xué) B．佛學(xué)成為社會(huì)主流思想
C．儒佛道思想交匯融通 D．傳統(tǒng)儒學(xué)迸發(fā)新的活力
10．（2025·福建寧德·三模）魏晉時(shí)期的玄學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)名教（儒家禮教）的超越，并且認(rèn)為禮法名教、君臣上下、富貴貧賤等，均屬于“天理自然”。由此可見(jiàn)，玄學(xué)家傾向于（ ）
A．調(diào)和自然與名教的關(guān)系 B．解決現(xiàn)世政治上的紛爭(zhēng)
C．批判禮法對(duì)人性的束縛 D．強(qiáng)化等級(jí)秩序的合理性
11．（2025·江蘇南京·二模）韓愈認(rèn)為儒學(xué)的道統(tǒng)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一直傳承到孔子、孟子，而孟子之后，道統(tǒng)失傳。他構(gòu)建了儒家從堯到孟子的傳承譜系，并以繼承孟子道統(tǒng)為己任。韓愈的主要目的是（ ）
A．挖掘儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò) B．傳承儒學(xué)圣賢的思想
C．維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位 D．重塑儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系
12．（2025·甘肅甘南·模擬預(yù)測(cè)）佛教“世俗化”的說(shuō)法似乎暗示佛教在中國(guó)的傳播是佛教不斷衰落的過(guò)程，但是結(jié)合中國(guó)佛教的性質(zhì)而言，佛教在適應(yīng)中國(guó)文化的過(guò)程中并未失去大乘佛教的基礎(chǔ)教理以及佛教的基本品格。這說(shuō)明（ ）
A．佛教的中國(guó)化不等于世俗化 B．佛教傳入后不斷走向衰落
C．中國(guó)文化已經(jīng)完全同化佛教 D．官方哲學(xué)對(duì)佛教并不包容
13．（2025·湖南邵陽(yáng)·三模）“唐決”是古代中日文化交流過(guò)程中的一種特殊方式。日本天臺(tái)宗僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議、懸而未決的問(wèn)題稱(chēng)為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書(shū)帶至中國(guó)“請(qǐng)決”，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題的回答被稱(chēng)為“唐決”。這反映出（ ）
A．日本佛教以中國(guó)為正宗 B．中國(guó)的佛教文化領(lǐng)先世界
C．中日經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)頻繁 D．中華文化對(duì)日本影響巨大
14．（2025·四川樂(lè)山·三模）《父母恩重經(jīng)》是成書(shū)于唐朝的偽造佛經(jīng)。該經(jīng)流傳十分廣泛，雖在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了多個(gè)版本，但其核心內(nèi)容均是子女當(dāng)報(bào)父母養(yǎng)育之深恩。該經(jīng)書(shū)的出現(xiàn)和傳播（ ）
A．有利于調(diào)和儒釋矛盾 B．表明儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失
C．推動(dòng)了印刷技術(shù)發(fā)展 D．反映佛教發(fā)展受到遏制
15．（2025·廣東湛江·模擬預(yù)測(cè)）據(jù)研究，隋及唐初文化出現(xiàn)“南朝化”傾向，不僅儒學(xué)“多以江南為是”，文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域也往往追隨“江左遺風(fēng)”“晉人真跡”。由此可見(jiàn)（ ）
A．南方文學(xué)成就突出 B．文化整合的深化
C．北方儒學(xué)復(fù)興遲滯 D．民族認(rèn)同的強(qiáng)化
16．（2025·湖南長(zhǎng)沙·二模）唐初，高祖李淵親赴國(guó)子監(jiān)，令徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，惠乘講《波若經(jīng)》，劉進(jìn)喜講《老子》，聽(tīng)博士們辯駁詰問(wèn)。此后繼任者普遍效仿。這最能體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)（ ）
A．君權(quán)演進(jìn)的趨勢(shì) B．對(duì)道德倫理的強(qiáng)化
C．思想文化的融合 D．對(duì)科舉策論的重視
17．（24-25高三下·遼寧·階段練習(xí)）隋唐時(shí)期，方志對(duì)國(guó)家的山川形勢(shì)、軍事關(guān)隘、道路里程、人口經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等各方面都有詳細(xì)的記載，尤其重視對(duì)地理、物產(chǎn)的記載；方志對(duì)國(guó)史起到了拾遺補(bǔ)缺的作用。這說(shuō)明隋唐時(shí)期編修的方志（ ）
A．具有了資治存史的功能 B．標(biāo)志著方志體例的形成
C．體現(xiàn)了中央集權(quán)的加強(qiáng) D．蘊(yùn)含著大一統(tǒng)國(guó)家理念
18．（2025·廣西·模擬預(yù)測(cè)）西晉陸機(jī)在《文賦》中提出“誄（悼文）纏綿而凄愴”。南朝鐘嶸在《詩(shī)品序》提出：“凡斯種種（人生悲?。惺幮撵`，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”導(dǎo)致這種風(fēng)尚形成的主要原因是（ ）
A．魏晉玄學(xué)的盛行 B．內(nèi)遷民族的沖擊
C．士族經(jīng)濟(jì)的崛起 D．社會(huì)動(dòng)蕩的影響
19．（2025·黑龍江哈爾濱·三模）據(jù)《漢書(shū)·藝文志》統(tǒng)計(jì)，兩漢文學(xué)以辭賦、史傳為主，文體相對(duì)單一；至魏晉南北朝，文人詩(shī)歌、文學(xué)理論及志怪小說(shuō)勃興，題材與體裁均呈多元化趨勢(shì)。這一變化發(fā)生的主要原因是（ ）
A．門(mén)閥士族壟斷文化教育 B．造紙術(shù)普及助力文化傳播
C．國(guó)家分裂引發(fā)文化創(chuàng)新 D．儒釋道交融豐富文學(xué)題材
20．（2025·新疆·模擬預(yù)測(cè)）朝省詩(shī)即朝官描寫(xiě)朝廷政事生活的詩(shī)。初盛唐時(shí)期“政遇醇和”，朝省詩(shī)以表現(xiàn)官僚的政治恩遇和朝事情懷為宗旨。中晚唐時(shí)期朝省詩(shī)中山林、隱逸之思蔚成風(fēng)氣，如錢(qián)起《新昌里言懷》“花月霽來(lái)好，云泉堪夢(mèng)歸。如何建章漏，催著早朝衣?！边@折射出當(dāng)時(shí)（ ）
A．經(jīng)濟(jì)重心南移 B．文學(xué)形式發(fā)展 C．社會(huì)政治變遷 D．主流思想衰落
21．（2025·廣東·二模）如表所示，在唐朝為南北朝編修的史書(shū)《南史》《北史》中，在用語(yǔ)方面對(duì)北朝和南朝有明顯區(qū)別。
北朝 南朝
紀(jì)年 用北魏、西魏、北周、隋年號(hào)
皇帝去世 崩 殂
向?qū)Ψ接帽?討、伐 侵、略
導(dǎo)致這種區(qū)別的主要因素是（ ）
南北國(guó)力的差距 B．政權(quán)的政治傳承淵源
C．門(mén)閥士族的傾向 D．傳統(tǒng)的華夷之辨觀(guān)念
22．（2025·江西·模擬預(yù)測(cè)）博戲（如類(lèi)似象棋的六博、彈棋等）在秦漢之時(shí)一直被統(tǒng)治者和正人君子視為惡道，而到了魏晉南北朝時(shí)期，博戲成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。自君主到下層民眾，都認(rèn)為博戲是一種體現(xiàn)名士風(fēng)流的方式。這一轉(zhuǎn)變（ ）
A．是市民文化發(fā)展的結(jié)果 B．滿(mǎn)足了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求
C．導(dǎo)致社會(huì)秩序日益混亂 D．體現(xiàn)了對(duì)自由豁達(dá)的推崇
23．（2025·貴州銅仁·模擬預(yù)測(cè)）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊(duì)所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛(wèi)將軍，讓他在長(zhǎng)安城里做官，跟隨他來(lái)的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來(lái)也都一直居住在長(zhǎng)安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化開(kāi)放包容的特征 B．中華民族樂(lè)善好施的特質(zhì)
C．唐朝官員居高臨下的心態(tài) D．古代中國(guó)天下中心的意識(shí)
24．（2025·河南安陽(yáng)·二模）北魏時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要時(shí)期，孝文帝時(shí)形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書(shū)，被稱(chēng)為“魏碑體”。下圖是魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》節(jié)選，字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，北魏統(tǒng)治者曾大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)。這可用來(lái)說(shuō)明北魏時(shí)期（ ）
社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性 B．審美以粗獷為特點(diǎn)
C．書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù) D．民間墓碑文化盛行
25．（24-25高三下·山東·開(kāi)學(xué)考試）南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)與建康作為南北方的政治文化中心，均興建了大規(guī)模的佛寺和石窟。洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟與建康的雞鳴寺不僅規(guī)模宏大，而且藝術(shù)成就斐然，吸引了眾多文人墨客和信徒前往。這反映出（ ）
A．仿修外來(lái)建筑之風(fēng)盛行 B．中華文化在交流中發(fā)展
C．統(tǒng)治者重視思想的控制 D．經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)文化興盛
26．（2025·江蘇·二模）下表所示為中晚唐時(shí)期傳奇（文言短篇小說(shuō)）中的部分女俠事跡。對(duì)此，以下解讀正確的是（ ）
女俠 事跡
紅線(xiàn)女 自述“前世本為男子”，因意外殺人而轉(zhuǎn)世為女子，因此所思所想都是為了贖清自己前世的罪孽。
樊夫人 慈悲為懷，無(wú)償救助遭受困苦的百姓。
聶隱娘 一心為主出謀劃策，排憂(yōu)解難，在任務(wù)完成之后，選擇歸隱自然。
A．社會(huì)思潮影響文學(xué)創(chuàng)作 B．文學(xué)不能用作史料實(shí)證
C．女性社會(huì)地位顯著提高 D．心學(xué)傳播促進(jìn)個(gè)性自由
27．（24-25高三下·山西·階段練習(xí)）玄學(xué)發(fā)展到東晉初年已至義理停滯的臨界點(diǎn)，再無(wú)新義可釋?zhuān)饘W(xué)卻以其精深的思辨哲學(xué)，折服了郗超、孫綽、許詢(xún)、殷浩等久負(fù)盛名的玄學(xué)家們。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇中有“殷中軍（殷浩）見(jiàn)佛經(jīng)，云：“理亦應(yīng)阿堵上（這個(gè)里面）＇”。這一現(xiàn)象可用于說(shuō)明（ ）
A．本土文化對(duì)外來(lái)思想的整合能力 B．社會(huì)動(dòng)蕩削弱了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
C．佛玄學(xué)說(shuō)改變了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．佛學(xué)得到了士人階層的普遍支持
28．（2025·河北·模擬預(yù)測(cè)）唐代不僅出現(xiàn)了許多諸如蒲江忠孝寺等以“忠孝”為名的寺院，而且還出現(xiàn)了佛教徒“在家”修行，“家家阿彌陀”“戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”的盛況。這些現(xiàn)象反映了（ ）
A．社會(huì)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．佛教中國(guó)化得到了發(fā)展
C．政府極力扶持佛教發(fā)展 D．儒釋道三教合流已完成
29．（2025·四川成都·二模）《石臺(tái)孝經(jīng)》碑由四塊黑色細(xì)石合成長(zhǎng)方柱體，下有三層石臺(tái)。碑文是由唐玄宗親自作序、注釋并書(shū)寫(xiě)的《孝經(jīng)》，由唐肅宗篆書(shū)題額“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”。碑上寫(xiě)有：孝者德之本，教之所由生也，故親自訓(xùn)注，垂范將來(lái)。據(jù)此可知，唐代（ ）
A．治國(guó)理政仍遵循儒家思想 B．中央集權(quán)不斷趨于強(qiáng)化
C．三教合的流趨勢(shì)已經(jīng)完成 D．社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放包容
30．（2025·陜西西安·模擬預(yù)測(cè)）陜西歷史博物館保存的630余幅唐墓壁畫(huà)中，有懿德太子墓中的“闕樓圖”“儀仗圖”，章懷太子墓中的“客使圖”“馬球圖”“狩獵出行圖”，以及永泰公主墓中的“宮女圖”，等等。這些唐墓壁畫(huà)展現(xiàn)出唐代（ ）
A．市民文化蓬勃興起 B．貴族生活奢靡且等級(jí)森嚴(yán)
C．社會(huì)的多元與開(kāi)放 D．繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始走向世俗化
二、材料題
31．（2025·新疆·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。
魏晉南北朝時(shí)期是中華文明匯聚融合的重要?dú)v史時(shí)期，外來(lái)文化與華夏文化、農(nóng)耕文明與游牧文明相互沖撞與交融，時(shí)代的激蕩使中華文明的內(nèi)涵更加豐富、構(gòu)成更加多元、輻射更加久遠(yuǎn)，為隋唐盛世文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
——中國(guó)歷史研究院主編《中華文明史簡(jiǎn)明讀本》
結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，從材料中提取一個(gè)觀(guān)點(diǎn)予以闡釋。（要求：觀(guān)點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
32．（2025·江蘇南通·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 唐朝建立后，積極發(fā)展與周邊國(guó)家的關(guān)系。從公元630年開(kāi)始，日本不斷派出遣唐使團(tuán)，其中還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。日本使臣進(jìn)貢的物品主要有琥珀、瑪瑙、金銀等。與此同時(shí)，唐朝也多次派出遣日使，攜帶了花鳥(niǎo)背八角鏡、金銀鈿裝唐大刀、紫檀彩繪漆盤(pán)等珍貴物品前往日本。經(jīng)過(guò)大規(guī)模學(xué)習(xí)中國(guó)，日本引進(jìn)了被稱(chēng)為“唐釵”的大型鋤以及足踏、牛拉等式樣的水車(chē)等。在大化革新中，留學(xué)生幫助日本效仿唐朝實(shí)施了班田收授、租庸調(diào)等法。唐朝前期，當(dāng)時(shí)中日民間的物品交流很少，一些民間的往來(lái)也是搭乘遣唐使船才得以赴日，如鑒真東渡時(shí)帶去了香料、藥物和大量銅錢(qián)等物品。
材料二 自安史之亂后，日本遣唐使的派遣日益減少。公元838年，以藤原常嗣為首的遣唐使團(tuán)乘船入唐。他們帶來(lái)了很多砂金在市場(chǎng)上交易，買(mǎi)回所需的絲織品和香藥等。至此，通過(guò)使臣途徑交流物品實(shí)際上結(jié)束。但中日民間的海上貿(mào)易漸趨活躍。公元842年，唐商人李鄰德從明州出發(fā)前往日本，以此為開(kāi)端，中國(guó)商船經(jīng)常來(lái)往于中國(guó)和日本。唐商船一般載運(yùn)有香料、陶瓷、絲綢、佛教物品等。他們到達(dá)日本后，受到了很好的接待。海上貿(mào)易興起的六十多年間，來(lái)往于中日之間的船只起碼在三十船次以上，比起遣唐使平均十幾年一次那是頻繁多了。
——摘編自胡滄澤《唐代的中日經(jīng)濟(jì)交流及其特點(diǎn)》
(1)根據(jù)材料一，概括唐代前期中日經(jīng)濟(jì)交流的主要內(nèi)容。
(2)根據(jù)材料一、二，歸納唐代后期中日經(jīng)濟(jì)交流的發(fā)展趨勢(shì)。
(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐代中日經(jīng)濟(jì)交流對(duì)日本社會(huì)進(jìn)步所發(fā)揮的歷史作用。
33．（2025·北京通州·一模）胡樂(lè)鼓
兩晉南北朝以來(lái)，以羯鼓、細(xì)腰鼓類(lèi)、齊鼓、雞婁鼓等為代表的胡樂(lè)鼓進(jìn)入中原地區(qū)。在南北朝至隋唐時(shí)期，它們以多變和震厲鏗鏘的音響特點(diǎn)受到統(tǒng)治者與貴族階層的極大歡迎，并廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的宴飲演奏、歌舞表演伴奏等各類(lèi)場(chǎng)合。
《魏書(shū)》載：“世祖……后通西域，又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署。”悅般國(guó)（西域古國(guó)）的鼓舞為宮廷樂(lè)署所吸納，側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的胡樂(lè)鼓作為悅般國(guó)舞蹈的伴奏或舞器而得到使用。此時(shí)胡樂(lè)鼓迎來(lái)了新的發(fā)展階段，相比于十六國(guó)時(shí)期以細(xì)腰鼓為主流的態(tài)勢(shì)，北魏時(shí)增加了齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓、雞婁鼓，其種類(lèi)進(jìn)一步擴(kuò)展。其中齊鼓、擔(dān)鼓、細(xì)腰鼓在云岡石窟、鞏義石窟的相關(guān)音樂(lè)場(chǎng)景石刻中大量出現(xiàn)。北周安伽墓圍屏石榻中的胡騰舞表演場(chǎng)景中便有細(xì)腰鼓的參與，其與橫笛、琵琶一齊為揚(yáng)臂起舞、右腿勾腳彎曲的胡騰舞伎伴奏。唐詩(shī)中對(duì)此多有描繪，“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飆轉(zhuǎn)蓬舞”“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫(huà)鼓催”，生動(dòng)展現(xiàn)了胡樂(lè)鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所營(yíng)造的熱烈藝術(shù)氛圍。
(1)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，概述北魏時(shí)期胡樂(lè)鼓發(fā)展的歷史條件。
(2)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明胡樂(lè)鼓傳播產(chǎn)生的影響。
34．（2025·湖北·模擬預(yù)測(cè)）【孔子地位的變化與王朝的統(tǒng)治】
材料一 公元前497年，孔子因“隳三都”改革失敗，離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游。在衛(wèi)國(guó)，受權(quán)臣排擠。在宋國(guó)，遭司馬桓魋追殺。在鄭國(guó)，與弟子失散，人稱(chēng)“喪家之犬”。在陳國(guó)，斷糧七日。在蔡國(guó)，生命受戰(zhàn)亂威脅。在楚國(guó)，權(quán)臣反對(duì)楚昭王重用孔子。公元前484年，壯志未酬的孔子返回魯國(guó)。
材料二 唐高祖武德二年（619年）詔“國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟”，武德七年“以周公為先圣，孔子配享”。太宗貞觀(guān)二年（628年），左仆射房玄齡等建言，“伏請(qǐng)停祭周公，升夫子為先圣”，詔從之。貞觀(guān)四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。唐代以科舉取士，明經(jīng)、進(jìn)士二科尤重，這推動(dòng)了五經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)讀本的編撰。五經(jīng)皆系孔子整理編定，由此孔子作為“先師”的正統(tǒng)地位也得到加強(qiáng)。乾封元年（666年），高宗“幸孔子廟，追贈(zèng)太師，增修祠宇，以少牢致祭”，又廢周公廟。武周時(shí)期，出于政治需要，復(fù)推崇周公。在玄宗朝，為了消除武周影響，不祀周公，并把對(duì)孔子的尊崇推向頂峰。
——摘編自焦天然《漢唐間孔子與周公地位之嬗變》
(1)根據(jù)材料一，概括孔子周游列國(guó)的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中國(guó)古代思想文化的影響。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出唐代孔子地位的變化，并分析變化的原因。
35．（2025·福建廈門(mén)·二模）“畫(huà)眉”是中國(guó)古代女性重要的文化意象。請(qǐng)閱讀材料，并完成要求。
材料：
年代 眉式 資料來(lái)源
唐太宗貞觀(guān)年間(627-649) 閣立本《步繁圖》（宋代摹本）
唐高宗解德元年(664) 右武衛(wèi)大將軍鄭仁泰墓出土陶俑（陜西）
武則天如意元年(692) 并州大都督、外成書(shū)洞墓出土壁畫(huà)（陜西）
武則天神龍二年(706) 乾縣懿德太子墓出土壁畫(huà)
唐玄宗開(kāi)元二年(714) 吐魯番阿斯塔那出土絹畫(huà)
唐玄宗天寶年間(742-756) 張萱《虢國(guó)夫人游春圖》（宋代摹本）
唐德宗貞元年間(785-805) 周昉《簪花仕女圖》（宋代摹本）
晚唐（約828-907） 莫高窟130窟壁畫(huà)
——摘編自范紅梅、溫蘭《淺談中國(guó)古代女性眉妝的流變》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出以上史料在研究唐代女性眉式演變問(wèn)題上的不足之處。
36．（24-25高三下·北京·階段練習(xí)）《大唐西域記》
《大唐西域記》是中國(guó)唐代高僧玄奘口述，弟子辯機(jī)編纂的地理史籍，成書(shū)于公元646年（唐貞觀(guān)二十年）。記錄了玄奘所經(jīng)歷的137個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括今中國(guó)新疆、中亞、南亞、西亞及阿富汗、伊朗等地。內(nèi)容涉及各國(guó)風(fēng)土人情、地理山川、物產(chǎn)資源；佛教寺院、石窟、遺跡的詳細(xì)描述，系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)；當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)制度及神話(huà)傳說(shuō)以及玄奘求法歷程中的見(jiàn)聞與思考。補(bǔ)充了《漢書(shū)·西域傳》等前代典籍的空白，記錄了絲綢之路的路線(xiàn)及商貿(mào)情況。明代吳承恩《西游記》部分情節(jié)靈感來(lái)源于此書(shū)。原本梵文版已失傳，但漢譯本被譯為多種語(yǔ)言，成為東西方學(xué)者研究古代中亞的必讀經(jīng)典。
閱讀材料，并結(jié)合所學(xué)，分析《大唐西域記》成書(shū)背景，簡(jiǎn)述其價(jià)值。
試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)
試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)必修綱要上第8課
三國(guó)至隋唐的文化
一、單選題
1．（2025·山西太原·模擬預(yù)測(cè)）唐代長(zhǎng)安城中，于闐、粟特等少數(shù)民族聚居區(qū)與漢族坊里相互交錯(cuò)。少數(shù)民族商人在長(zhǎng)安開(kāi)設(shè)店鋪，售賣(mài)香料、珠寶等異域商品，吸引眾多漢族百姓光顧。同時(shí)，漢族的文學(xué)藝術(shù)也在少數(shù)民族聚居區(qū)傳播，如漢地詩(shī)歌被翻譯成少數(shù)民族語(yǔ)言誦讀。據(jù)此可知，唐代（ ）
①中原引領(lǐng)邊疆文化發(fā)展 ②文化傳播具有雙向特點(diǎn)
③民族交融消除文化差異 ④民族交往交流不斷加深
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】唐朝的對(duì)外交流
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為組合選擇題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為：唐代（中國(guó)）。依據(jù)材料可知，少數(shù)民族通過(guò)商業(yè)活動(dòng)將香料、珠寶等異域商品帶入漢族地區(qū)，同時(shí)漢族文學(xué)藝術(shù)（如詩(shī)歌）也被翻譯并傳播至少數(shù)民族聚居區(qū)，這種雙向交流體現(xiàn)了文化傳播的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，②正確。各民族聚居區(qū)交錯(cuò)分布，經(jīng)濟(jì)與文化的交融促進(jìn)了相互理解與親近感，④正確。綜上可知，②④符合題意，C項(xiàng)正確；題目未明確邊疆地區(qū)文化發(fā)展是否由中原“引領(lǐng)”，排除①，即排除①②選項(xiàng)和①③選項(xiàng)，排除AB項(xiàng)；題目未提及文化差異的“消除”，而是強(qiáng)調(diào)多元共存下的和諧互動(dòng)，排除③，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
2．（24-25高三下·重慶·階段練習(xí)）如表所示為不同史籍中關(guān)于唐朝雕版印刷術(shù)的記載。據(jù)此推斷最合理的是（ ）
史料內(nèi)容 史料來(lái)源
（唐文宗大和）九年十二月丁丑，東川節(jié)度使馮宿奏，準(zhǔn)敕，禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿(mǎn)天下，有乖敬授之道，故命禁之 （北宋）王欽若等《冊(cè)府元龜》
板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王（王代）始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本 （北宋）沈括《夢(mèng)溪筆談》
唐末書(shū)猶未有模印，多是傅寫(xiě)，故古人書(shū)不多而精審，作冊(cè)亦不解線(xiàn)縫，只疊紙成卷，后以幅紙概黏之（猶今佛老經(jīng)），其后稍作冊(cè)子。后唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之，世方知鐫甚便 （宋末元初）羅璧《識(shí)遺》
A．科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展 B．唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)
C．多元文化在唐代交融共生 D．雕版印刷術(shù)促進(jìn)文化傳播
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】四大發(fā)明
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。根據(jù)表格內(nèi)容結(jié)合所學(xué)可知，從“印歷已滿(mǎn)天下”可知?dú)v日通過(guò)雕版印刷得以廣泛傳播；“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之……已后典籍皆為板本”表明書(shū)籍因雕版印刷逐漸成為常見(jiàn)的形式；“宰相馮道、李愚始令國(guó)子監(jiān)田敏校六經(jīng)，板行之”說(shuō)明儒家經(jīng)典通過(guò)雕版印刷得以發(fā)行。這些都充分體現(xiàn)了雕版印刷術(shù)促進(jìn)了文化傳播，D項(xiàng)正確；題干的史料主要圍繞雕版印刷術(shù)在唐朝的情況，題干中所給的三則史料，均未提及科舉制與印刷術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。所以不能從這些史料推斷出科舉制推動(dòng)印刷術(shù)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；雖然史料中有關(guān)于印五經(jīng)、校六經(jīng)等涉及儒學(xué)典籍的內(nèi)容，但僅從這些不能得出唐代統(tǒng)治者注重發(fā)展儒學(xué)這一普遍結(jié)論，沒(méi)有足夠的信息支撐，排除B項(xiàng)；題干史料主要圍繞雕版印刷術(shù)在唐朝的應(yīng)用情況，如印歷日、印書(shū)籍等，并沒(méi)有體現(xiàn)多元文化在唐代的交融共生，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
3．（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）下表是某學(xué)生在古代農(nóng)業(yè)研究性學(xué)習(xí)中摘錄的資料。該研究性學(xué)習(xí)的主題最有可能是（ ）
條件 概況
前代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的積累 公元6世紀(jì)以前先民所累積的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，如《四民月令》等
經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展 均田制的實(shí)施，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，提供了良好的實(shí)踐環(huán)境
個(gè)人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視與長(zhǎng)期實(shí)踐研究 每到一處都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
A．氾勝之與《氾勝之書(shū)》 B．賈思勰與《齊民要術(shù)》
C．王禎與《農(nóng)書(shū)》 D．徐光啟與《農(nóng)政全書(shū)》
【答案】B
【知識(shí)點(diǎn)】農(nóng)學(xué)
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“公元6世紀(jì)以前先民所累積的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)”“均田制的實(shí)施”等和所學(xué)知識(shí)，可得出這符合北朝賈思勰撰寫(xiě)《齊民要術(shù)》的相關(guān)情況，是北朝北魏時(shí)期中國(guó)農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上專(zhuān)著之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)，B項(xiàng)正確；氾勝之是漢代人，排除A項(xiàng)；王禎是元代人，徐光啟是明代人，當(dāng)時(shí)不存在均田制，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
4．（2025·浙江·模擬預(yù)測(cè)）“張遂，是唐玄宗時(shí)期的著名天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他在佛門(mén)修行的過(guò)程中，不僅對(duì)佛學(xué)有頗高的造詣，同時(shí)也沒(méi)有放棄對(duì)天文歷法的研究。這種跨領(lǐng)域的深厚學(xué)識(shí)，為他最終測(cè)量出子午線(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”。材料中的張遂就是（ ）
A．法顯 B．空海 C．僧一行 D．鑒真
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】天文學(xué)
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝天文學(xué)家僧一行，俗名為張遂，測(cè)算出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，東晉高僧，主要貢獻(xiàn)為西行取經(jīng)，著《佛國(guó)記》，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，日本平安時(shí)代高僧，中國(guó)唐代時(shí)來(lái)華，學(xué)習(xí)佛法并傳播唐文化，與天文學(xué)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐代高僧，東渡日本傳播佛法，與天文學(xué)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5．（2025·山東濟(jì)寧·模擬預(yù)測(cè)）如表為唐朝部分文學(xué)作品及其主要內(nèi)容。據(jù)此可知（ ）
文學(xué)作品 主要內(nèi)容
杜甫《兵車(chē)行》 反映了唐朝天寶年間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓被迫征兵入伍，家庭離散，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到破壞。
白居易《賣(mài)炭翁》 展現(xiàn)了唐朝宮廷派人低價(jià)強(qiáng)購(gòu)民間物資，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宮市對(duì)百姓的剝削。
溫庭筠《商山早行》 描繪了商人在路途奔波的艱辛，反映出唐朝商業(yè)活動(dòng)的活躍以及交通路線(xiàn)的情況。
A．文學(xué)創(chuàng)作主要關(guān)注底層民眾 B．社會(huì)發(fā)展備受政治因素主導(dǎo)
C．文學(xué)創(chuàng)造是社會(huì)的真實(shí)反映 D．文學(xué)作品能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】唐詩(shī)
【詳解】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞可知，這是推斷題，時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。從表格中可以看出，杜甫的詩(shī)反映了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期百姓的遭遇，白居易的詩(shī)展現(xiàn)了宮廷行為對(duì)百姓的影響，溫庭筠的詩(shī)體現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)和交通情況。這些文學(xué)作品內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，而這些社會(huì)現(xiàn)象也通過(guò)文學(xué)作品被記錄下來(lái)，說(shuō)明文學(xué)作品能夠映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)正確；雖然作品中有涉及底層民眾生活的內(nèi)容，但不能就此說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作主要關(guān)注底層民眾生活，排除A項(xiàng)；表格中既有政治因素（如宮市），也有經(jīng)濟(jì)因素（如商業(yè)活動(dòng)）對(duì)社會(huì)的影響，不能說(shuō)社會(huì)發(fā)展備受政治因素主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；文學(xué)創(chuàng)作是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)但又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，并非完全真實(shí)的反映，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
6．（24-25高三下·云南·階段練習(xí)）唐代傳奇《李娃傳》講述滎陽(yáng)公子進(jìn)京趕考邂逅歌女李娃，歷經(jīng)磨難終成眷屬的故事?！耳L鶯傳》記載了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情，婢女紅娘牽線(xiàn)搭橋的善舉名動(dòng)千古。在帶有神話(huà)色彩的《柳毅傳》中，落第書(shū)生柳毅與洞庭龍女奇異經(jīng)歷更打動(dòng)了無(wú)數(shù)青年男女，深受民眾喜愛(ài)。這些作品共同反映了（ ）
A．市民取向推動(dòng)世俗文化發(fā)展 B．科舉制度影響階層流動(dòng)
C．寒門(mén)士子與門(mén)閥士族的沖突 D．文學(xué)藝術(shù)契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料“滎陽(yáng)公子進(jìn)京趕考邂逅歌女李娃”“張生與崔鶯鶯的愛(ài)情”“柳毅與洞庭龍女奇異經(jīng)歷”并結(jié)合所學(xué)可知，唐代傳奇以市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的愛(ài)情故事和奇異經(jīng)歷為題材，語(yǔ)言通俗，情節(jié)生動(dòng)，反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮背景下市民文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；僅《李娃傳》涉及科舉改變命運(yùn)，《鶯鶯傳》《柳毅傳》未直接關(guān)聯(lián)科舉對(duì)階層流動(dòng)的作用，排除B項(xiàng)；“寒門(mén)士子與門(mén)閥士族的沖突”在唐代文學(xué)中確有體現(xiàn)，但材料中三篇傳奇更側(cè)重市民情感與世俗生活，未突出階層對(duì)立，排除C項(xiàng)；材料中的《李娃傳》《鶯鶯傳》《柳毅傳》均屬于文學(xué)作品，只能在一定程度上折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“契合”表述絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
7．（2025·安徽·三模）三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的王肅注經(jīng)，主張回歸經(jīng)典原義，其《孔子家語(yǔ)注》被西晉列為官學(xué)教材。北朝儒者顏之推著《顏氏家訓(xùn)》，推崇孝道等禮制，成為士族家學(xué)的典范。上述現(xiàn)象（ ）
A．體現(xiàn)出鄉(xiāng)約制度的世俗化 B．促進(jìn)了玄學(xué)的形成
C．增強(qiáng)了社會(huì)階層的流動(dòng)性 D．推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】儒學(xué)危機(jī)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)
【詳解】根據(jù)次題干提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊，材料內(nèi)容表明這一時(shí)期儒學(xué)在官方教育領(lǐng)域、士族內(nèi)部不斷傳承，這為后來(lái)儒學(xué)在隋唐時(shí)期的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約制度是宋代以后的地方自治規(guī)范，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期的玄學(xué)注重清談，與題干內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；士族家學(xué)（如《顏氏家訓(xùn)》）旨在維護(hù)家族文化特權(quán)，反而抑制了階層流動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
8．（24-25高三下·廣東·階段練習(xí)）西晉時(shí)期，武帝命裴秀主編完成《禹貢地域圖》，共計(jì)18篇，這是目前所知中國(guó)第一部歷史地圖集。地圖所繪六軍所涉區(qū)域，遠(yuǎn)近尺度、山川險(xiǎn)峻或平易狀況，都與現(xiàn)實(shí)情況毫無(wú)偏差。此地圖集的繪制旨在（ ）
A．推動(dòng)南北經(jīng)濟(jì)的交流 B．掌握全國(guó)疆域物產(chǎn)狀況
C．適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要 D．加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】地理學(xué)
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，西晉屬于大一統(tǒng)王朝，其疆域廣闊，繪制《禹貢地域圖》有利于掌控全國(guó)地理信息，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，D項(xiàng)正確；此地圖集的繪制適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要，未涉及南北經(jīng)濟(jì)的交流，排除A項(xiàng)；此地圖集的繪制適應(yīng)完成統(tǒng)一的需要，“掌握全國(guó)疆域物產(chǎn)狀況”并非主要目的，排除B項(xiàng)；此地圖集的繪制有利于國(guó)家治理，而非完成統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9．（24-25高三下·云南昆明·階段練習(xí)）早在漢代，佛教就被認(rèn)為是九十六種道術(shù)之一。到魏晉，佛教般若學(xué)則依傍著玄學(xué)而流行，出現(xiàn)了格義型佛學(xué)和清談式佛學(xué)，高僧道安的本無(wú)說(shuō)也沒(méi)有超出魏晉玄學(xué)唯心主義派的理論體系。這表明當(dāng)時(shí)（ ）
A．統(tǒng)治者十分推崇玄學(xué) B．佛學(xué)成為社會(huì)主流思想
C．儒佛道思想交匯融通 D．傳統(tǒng)儒學(xué)迸發(fā)新的活力
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞可知，這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教般若學(xué)就是佛教哲學(xué)，般若學(xué)的中心思想是“性空假有”；玄學(xué)是三國(guó)、兩晉時(shí)期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說(shuō)為主的哲學(xué)思潮，通常稱(chēng)之為“魏晉玄學(xué)”；材料“佛教般若學(xué)則依傍著玄學(xué)而流行”，說(shuō)明佛教依賴(lài)儒家、道家思想（玄學(xué)）傳播，這有利于儒佛道思想交匯融通，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及統(tǒng)治者對(duì)玄學(xué)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；儒學(xué)在漢代后成為封建社會(huì)的主流思想，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期其正統(tǒng)地位動(dòng)搖，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料主旨是佛教發(fā)展，而不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
10．（2025·福建寧德·三模）魏晉時(shí)期的玄學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)名教（儒家禮教）的超越，并且認(rèn)為禮法名教、君臣上下、富貴貧賤等，均屬于“天理自然”。由此可見(jiàn)，玄學(xué)家傾向于（ ）
A．調(diào)和自然與名教的關(guān)系 B．解決現(xiàn)世政治上的紛爭(zhēng)
C．批判禮法對(duì)人性的束縛 D．強(qiáng)化等級(jí)秩序的合理性
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，玄學(xué)家一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)名教的超越，另一方面又認(rèn)為禮法名教等屬于“天理自然”，這是在試圖將道家的自然觀(guān)念與儒家的名教觀(guān)念相融合，把名教建立在自然的基礎(chǔ)之上，從而調(diào)和兩者的關(guān)系，A項(xiàng)正確；材料中未提及玄學(xué)家的這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)世政治紛爭(zhēng)的具體作用和影響，無(wú)法得出他們傾向于解決現(xiàn)世政治紛爭(zhēng)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；雖然玄學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)名教的超越，有一定批判禮法的意味，但材料中“認(rèn)為禮法名教、君臣上下、富貴貧賤等，均屬于‘天理自然’”又體現(xiàn)了對(duì)名教的認(rèn)可，所以不能簡(jiǎn)單地說(shuō)他們傾向于批判禮法對(duì)人性的束縛，排除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)名教的超越，不完全是在強(qiáng)化等級(jí)秩序的合理性，而是在探討名教與自然的關(guān)系，試圖調(diào)和二者，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
11．（2025·江蘇南京·二模）韓愈認(rèn)為儒學(xué)的道統(tǒng)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一直傳承到孔子、孟子，而孟子之后，道統(tǒng)失傳。他構(gòu)建了儒家從堯到孟子的傳承譜系，并以繼承孟子道統(tǒng)為己任。韓愈的主要目的是（ ）
A．挖掘儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò) B．傳承儒學(xué)圣賢的思想
C．維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位 D．重塑儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，韓愈所處時(shí)代，佛道盛行，儒學(xué)受到?jīng)_擊，他構(gòu)建儒家傳承譜系并以繼承孟子道統(tǒng)為己任，主要是想通過(guò)強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)性和連貫性，來(lái)對(duì)抗佛道思想的影響，維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，C項(xiàng)正確；雖然構(gòu)建傳承譜系在一定程度上呈現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，但這只是一個(gè)表象，不是其主要目的，韓愈更有著深層意圖，排除A項(xiàng)；構(gòu)建傳承譜系和繼承道統(tǒng)在一定意義上涉及傳承圣賢思想，但相比之下，這并非最核心的目的表述，排除B項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是道統(tǒng)的傳承，而非學(xué)術(shù)體系的重塑，題干信息中沒(méi)有足夠依據(jù)指向重塑學(xué)術(shù)體系這一目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12．（2025·甘肅甘南·模擬預(yù)測(cè)）佛教“世俗化”的說(shuō)法似乎暗示佛教在中國(guó)的傳播是佛教不斷衰落的過(guò)程，但是結(jié)合中國(guó)佛教的性質(zhì)而言，佛教在適應(yīng)中國(guó)文化的過(guò)程中并未失去大乘佛教的基礎(chǔ)教理以及佛教的基本品格。這說(shuō)明（ ）
A．佛教的中國(guó)化不等于世俗化 B．佛教傳入后不斷走向衰落
C．中國(guó)文化已經(jīng)完全同化佛教 D．官方哲學(xué)對(duì)佛教并不包容
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】佛教的盛行與滅佛事件
【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程中雖然進(jìn)行了“世俗化”調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)文化，但并未喪失其核心教理（如大乘佛教的基礎(chǔ)）和基本品格，這強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”是佛教與本土文化融合的過(guò)程，反駁了“世俗化等于衰落”的觀(guān)點(diǎn)，A項(xiàng)正確；根據(jù)題意可知，佛教傳入后并未走向衰落，排除B項(xiàng)；佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，佛教依然保留其基本品格和精神，佛教未被完全同化，排除C項(xiàng)；佛教進(jìn)入中國(guó)逐漸本土化，也在“不斷地適應(yīng)中國(guó)文化”，歷史上官方哲學(xué)（如宋明理學(xué)）曾吸收佛教思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
13．（2025·湖南邵陽(yáng)·三模）“唐決”是古代中日文化交流過(guò)程中的一種特殊方式。日本天臺(tái)宗僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議、懸而未決的問(wèn)題稱(chēng)為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書(shū)帶至中國(guó)“請(qǐng)決”，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題的回答被稱(chēng)為“唐決”。這反映出（ ）
A．日本佛教以中國(guó)為正宗 B．中國(guó)的佛教文化領(lǐng)先世界
C．中日經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)頻繁 D．中華文化對(duì)日本影響巨大
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】鑒真
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)、日本）。根據(jù)材料“由入唐日僧將‘未決’之文書(shū)帶至中國(guó)‘請(qǐng)決’，而中國(guó)僧人對(duì)相關(guān)問(wèn)題回答被稱(chēng)為‘唐決’?！笨傻贸?，日本僧人將佛教教理上的爭(zhēng)議問(wèn)題帶到中國(guó)請(qǐng)決，體現(xiàn)了日本對(duì)中國(guó)佛教文化的認(rèn)可和學(xué)習(xí)，反映出中華文化對(duì)日本影響巨大，D項(xiàng)正確；日本僧人向中國(guó)僧人請(qǐng)教佛教教理問(wèn)題，只能說(shuō)明中國(guó)佛教對(duì)日本有影響，但不能就此判定日本佛教以中國(guó)為正宗 ，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)度，排除A項(xiàng)；材料僅提及中日之間佛教教理的交流，沒(méi)有與世界其他地區(qū)佛教文化對(duì)比的信息，無(wú)法得出中國(guó)佛教文化領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞中日佛教教理交流展開(kāi)，未涉及經(jīng)濟(jì)互動(dòng)相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
14．（2025·四川樂(lè)山·三模）《父母恩重經(jīng)》是成書(shū)于唐朝的偽造佛經(jīng)。該經(jīng)流傳十分廣泛，雖在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了多個(gè)版本，但其核心內(nèi)容均是子女當(dāng)報(bào)父母養(yǎng)育之深恩。該經(jīng)書(shū)的出現(xiàn)和傳播（ ）
A．有利于調(diào)和儒釋矛盾 B．表明儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失
C．推動(dòng)了印刷技術(shù)發(fā)展 D．反映佛教發(fā)展受到遏制
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息結(jié)合所學(xué)可知，結(jié)合時(shí)代背景看，魏晉以來(lái)儒釋矛盾加劇，這不利于佛教在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，因此通過(guò)融合儒學(xué)，偽造佛經(jīng)的方式來(lái)緩和佛教與儒學(xué)的矛盾，A項(xiàng)正確；這一時(shí)期儒學(xué)仍居正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；印刷術(shù)的發(fā)明和推廣有利于經(jīng)書(shū)的出現(xiàn)和傳播，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期佛教得到發(fā)展，不是遏制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
15．（2025·廣東湛江·模擬預(yù)測(cè)）據(jù)研究，隋及唐初文化出現(xiàn)“南朝化”傾向，不僅儒學(xué)“多以江南為是”，文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域也往往追隨“江左遺風(fēng)”“晉人真跡”。由此可見(jiàn)（ ）
A．南方文學(xué)成就突出 B．文化整合的深化
C．北方儒學(xué)復(fù)興遲滯 D．民族認(rèn)同的強(qiáng)化
【答案】B
【知識(shí)點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)、書(shū)法
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，隋及唐初實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，在統(tǒng)一的大背景下，文化交流頻繁，南方文化在儒學(xué)、文學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域的影響力得以在全國(guó)范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，出現(xiàn)“南朝化”傾向，國(guó)家通過(guò)制度統(tǒng)一促進(jìn)文化認(rèn)同，這體現(xiàn)了政治統(tǒng)一后文化整合的深入，B項(xiàng)正確；“南方文學(xué)成就突出”僅是對(duì)材料中一部分現(xiàn)象的概括，且題干中文化出現(xiàn)整體“南朝化”傾向，并非僅涉及文學(xué)領(lǐng)域，排除A項(xiàng)；材料只是說(shuō)隋及唐初文化出現(xiàn)“南朝化”傾向，儒學(xué)“多以江南為是”，就此并不能得出北方儒學(xué)復(fù)興遲滯的結(jié)論，也許是文化交流融合等多種因素導(dǎo)致了對(duì)南方儒學(xué)的重視，排除C項(xiàng)；材料并未涉及民族認(rèn)同相關(guān)信息，“南朝化”本質(zhì)是對(duì)文化的繼承，并非直接強(qiáng)化民族認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
16．（2025·湖南長(zhǎng)沙·二模）唐初，高祖李淵親赴國(guó)子監(jiān)，令徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，惠乘講《波若經(jīng)》，劉進(jìn)喜講《老子》，聽(tīng)博士們辯駁詰問(wèn)。此后繼任者普遍效仿。這最能體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)（ ）
A．君權(quán)演進(jìn)的趨勢(shì) B．對(duì)道德倫理的強(qiáng)化
C．思想文化的融合 D．對(duì)科舉策論的重視
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為：唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，唐高祖李淵安排講儒經(jīng)、佛經(jīng)、道經(jīng)，還讓博士們相互辯駁詰問(wèn)，后續(xù)繼任者普遍效仿這種做法，說(shuō)明唐代三教融合的趨勢(shì)已經(jīng)形成，C項(xiàng)正確；君權(quán)演進(jìn)，涉及君主如何加強(qiáng)權(quán)力，但題目中的行為更多是文化政策，排除A項(xiàng)；雖然《孝經(jīng)》屬于儒家倫理，但其他兩個(gè)屬于其他學(xué)派，排除B項(xiàng)；唐初科舉制度還在發(fā)展，且題目中講的是國(guó)子監(jiān)的教學(xué)活動(dòng)，不是科舉考試內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
17．（24-25高三下·遼寧·階段練習(xí)）隋唐時(shí)期，方志對(duì)國(guó)家的山川形勢(shì)、軍事關(guān)隘、道路里程、人口經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等各方面都有詳細(xì)的記載，尤其重視對(duì)地理、物產(chǎn)的記載；方志對(duì)國(guó)史起到了拾遺補(bǔ)缺的作用。這說(shuō)明隋唐時(shí)期編修的方志（ ）
A．具有了資治存史的功能 B．標(biāo)志著方志體例的形成
C．體現(xiàn)了中央集權(quán)的加強(qiáng) D．蘊(yùn)含著大一統(tǒng)國(guó)家理念
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】地理學(xué)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是隋唐（中國(guó)）。根據(jù)材料“方志對(duì)國(guó)家的山川形勢(shì)、軍事關(guān)隘、道路里程、人口經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等各方面都有詳細(xì)的記載”結(jié)合所學(xué)可知，題干提到隋唐時(shí)期方志對(duì)山川形勢(shì)、軍事關(guān)隘、道路里程、人口經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等各方面都有詳細(xì)記載，還能對(duì)國(guó)史起到拾遺補(bǔ)缺的作用。這些記載和作用體現(xiàn)了方志具有保存資料、為歷史研究提供參考等資治存史的功能，A項(xiàng)正確；方志體例的形成是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，隋唐時(shí)期并非標(biāo)志性階段，排除B項(xiàng)；方志的編纂與中央對(duì)地方的控制有關(guān)，但題干未直接體現(xiàn)“加強(qiáng)中央集權(quán)”的目的或背景，排除C項(xiàng)；方志記載全國(guó)范圍內(nèi)容，反映國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)，但題干未明確提到“大一統(tǒng)”思想。不如“資治存史”直接對(duì)應(yīng)題干，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
18．（2025·廣西·模擬預(yù)測(cè)）西晉陸機(jī)在《文賦》中提出“誄（悼文）纏綿而凄愴”。南朝鐘嶸在《詩(shī)品序》提出：“凡斯種種（人生悲劇），感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”導(dǎo)致這種風(fēng)尚形成的主要原因是（ ）
A．魏晉玄學(xué)的盛行 B．內(nèi)遷民族的沖擊
C．士族經(jīng)濟(jì)的崛起 D．社會(huì)動(dòng)蕩的影響
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“誄纏綿而凄愴”“非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情”并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩（如八王之亂、五胡亂華、南北朝對(duì)峙等），戰(zhàn)亂頻繁，民生困苦，士人階層也歷經(jīng)政治變故與流離之苦。這種環(huán)境促使文學(xué)創(chuàng)作聚焦于抒發(fā)個(gè)人悲愴情感和人生悲劇，形成了“凄愴”“騁情”的文學(xué)風(fēng)尚，D項(xiàng)正確；玄學(xué)盛行推動(dòng)了思辨哲學(xué)發(fā)展，但與題干中文學(xué)悲愴風(fēng)格無(wú)直接因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；內(nèi)遷民族沖擊主要體現(xiàn)在政治制度和文化融合方面，非直接導(dǎo)致文學(xué)情感表達(dá)的主因，排除B項(xiàng)；士族經(jīng)濟(jì)崛起主要影響社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，未直接催生哀婉文學(xué)風(fēng)格，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
19．（2025·黑龍江哈爾濱·三模）據(jù)《漢書(shū)·藝文志》統(tǒng)計(jì)，兩漢文學(xué)以辭賦、史傳為主，文體相對(duì)單一；至魏晉南北朝，文人詩(shī)歌、文學(xué)理論及志怪小說(shuō)勃興，題材與體裁均呈多元化趨勢(shì)。這一變化發(fā)生的主要原因是（ ）
A．門(mén)閥士族壟斷文化教育 B．造紙術(shù)普及助力文化傳播
C．國(guó)家分裂引發(fā)文化創(chuàng)新 D．儒釋道交融豐富文學(xué)題材
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：兩漢至魏晉南北朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)亂打破了漢代“大一統(tǒng)”的思想禁錮，士人階層在動(dòng)蕩中轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命、自然哲理（玄學(xué)）及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，推動(dòng)了文人詩(shī)歌與文學(xué)理論的興起。同時(shí)，政權(quán)割裂與民族交融為多元文化提供了生存空間，促進(jìn)了文學(xué)體裁與題材的革新，C項(xiàng)正確；門(mén)閥士族主導(dǎo)文化確為魏晉特點(diǎn)，但其壟斷可能限制文化普及，而題干反映的是文學(xué)題材與體裁的“多元化”趨勢(shì)，與士族壟斷的封閉性存在矛盾，排除A項(xiàng)；東漢造紙術(shù)改進(jìn)雖為文化傳播提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但兩漢至魏晉的文學(xué)差異主要體現(xiàn)在創(chuàng)作內(nèi)容與思想內(nèi)核上，技術(shù)普及更多影響文化傳播廣度而非文學(xué)形態(tài)的質(zhì)變，排除B項(xiàng)；儒釋道思想交融確實(shí)為文學(xué)注入新元素（如志怪小說(shuō)的佛教因果觀(guān)、游仙詩(shī)的道教意象），但其本質(zhì)是思想領(lǐng)域的變化，無(wú)法解釋題干中“體裁多元化”的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
20．（2025·新疆·模擬預(yù)測(cè)）朝省詩(shī)即朝官描寫(xiě)朝廷政事生活的詩(shī)。初盛唐時(shí)期“政遇醇和”，朝省詩(shī)以表現(xiàn)官僚的政治恩遇和朝事情懷為宗旨。中晚唐時(shí)期朝省詩(shī)中山林、隱逸之思蔚成風(fēng)氣，如錢(qián)起《新昌里言懷》“花月霽來(lái)好，云泉堪夢(mèng)歸。如何建章漏，催著早朝衣?！边@折射出當(dāng)時(shí)（ ）
A．經(jīng)濟(jì)重心南移 B．文學(xué)形式發(fā)展 C．社會(huì)政治變遷 D．主流思想衰落
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】唐詩(shī)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘政遇醇和’，朝省詩(shī)以表現(xiàn)官僚的政治恩遇和朝事情懷為宗旨。中晚唐時(shí)期朝省詩(shī)中山林、隱逸之思蔚成風(fēng)氣……‘花月霽來(lái)好，云泉堪夢(mèng)歸。如何建章漏，催著早朝衣?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，初盛唐時(shí)期“政遇醇和”，朝省詩(shī)多表現(xiàn)政治恩遇和朝事情懷；中晚唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政治環(huán)境變化，朝省詩(shī)中出現(xiàn)大量山林、隱逸之思，這種詩(shī)歌內(nèi)容和情感的變化是社會(huì)政治變遷的反映，如錢(qián)起的詩(shī)中就流露出對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)隱逸生活的向往，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治環(huán)境對(duì)文人心態(tài)的影響，C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域變化，與朝省詩(shī)中體現(xiàn)的山林、隱逸之思的風(fēng)氣沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，材料中也沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，排除A項(xiàng)；朝省詩(shī)在初盛唐和中晚唐的變化主要是內(nèi)容和主題的變化，而不是文學(xué)形式的發(fā)展，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌所反映的思想情感的轉(zhuǎn)變，并非文學(xué)形式有了新的發(fā)展或變革，排除B項(xiàng)；材料中朝省詩(shī)的變化不能說(shuō)明主流思想衰落，儒家思想在當(dāng)時(shí)依然是主流思想，詩(shī)歌中體現(xiàn)的隱逸之思等只是文人在特定社會(huì)政治環(huán)境下的一種心態(tài)和情感表達(dá)，不能以此推斷主流思想的衰落，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
21．（2025·廣東·二模）如表所示，在唐朝為南北朝編修的史書(shū)《南史》《北史》中，在用語(yǔ)方面對(duì)北朝和南朝有明顯區(qū)別。
北朝 南朝
紀(jì)年 用北魏、西魏、北周、隋年號(hào)
皇帝去世 崩 殂
向?qū)Ψ接帽?討、伐 侵、略
導(dǎo)致這種區(qū)別的主要因素是（ ）
南北國(guó)力的差距 B．政權(quán)的政治傳承淵源
C．門(mén)閥士族的傾向 D．傳統(tǒng)的華夷之辨觀(guān)念
【答案】B
【知識(shí)點(diǎn)】魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)句，可知是原因題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，北朝政權(quán)多數(shù)是少數(shù)民族建立的，在政治傳統(tǒng)和歷史淵源上與漢族政權(quán)不同，因此唐朝在編修史書(shū)時(shí)用“討、伐”等詞匯，B項(xiàng)正確；國(guó)力與史書(shū)用語(yǔ)沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；門(mén)閥是門(mén)第和閥閱的合稱(chēng)，指世代為官的名門(mén)望族，又稱(chēng)門(mén)第、衣冠、世族、士族、勢(shì)族、世家、巨室等，與材料中的史書(shū)用語(yǔ)沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；華夷之辨主要體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)于自身文明與外來(lái)文明的區(qū)分和認(rèn)識(shí)，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
22．（2025·江西·模擬預(yù)測(cè)）博戲（如類(lèi)似象棋的六博、彈棋等）在秦漢之時(shí)一直被統(tǒng)治者和正人君子視為惡道，而到了魏晉南北朝時(shí)期，博戲成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。自君主到下層民眾，都認(rèn)為博戲是一種體現(xiàn)名士風(fēng)流的方式。這一轉(zhuǎn)變（ ）
A．是市民文化發(fā)展的結(jié)果 B．滿(mǎn)足了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求
C．導(dǎo)致社會(huì)秩序日益混亂 D．體現(xiàn)了對(duì)自由豁達(dá)的推崇
【答案】D
【知識(shí)點(diǎn)】儒學(xué)危機(jī)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)
【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，人們長(zhǎng)期處于憂(yōu)患狀態(tài)，及時(shí)行樂(lè)的思想隨之滋生，人們的思想逐漸活躍，名人志士追求放蕩不羈、自由闊達(dá)、解放天性。魏晉時(shí)期人們認(rèn)可、欣賞博戲,并將其定位為“體現(xiàn)名士風(fēng)流的方式”，以顯示灑脫和自在的品格，體現(xiàn)了放蕩不羈的人生態(tài)度和對(duì)自由豁達(dá)的推崇，D項(xiàng)正確；博戲行為與市民文化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；博戲并非商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，排除B項(xiàng)；由材料看不出社會(huì)秩序的混亂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
23．（2025·貴州銅仁·模擬預(yù)測(cè)）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊(duì)所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛(wèi)將軍，讓他在長(zhǎng)安城里做官，跟隨他來(lái)的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來(lái)也都一直居住在長(zhǎng)安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化開(kāi)放包容的特征 B．中華民族樂(lè)善好施的特質(zhì)
C．唐朝官員居高臨下的心態(tài) D．古代中國(guó)天下中心的意識(shí)
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】唐朝的對(duì)外交流
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐高宗時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)題干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成員定居長(zhǎng)安”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)放態(tài)度，接納異域人士入朝為官、允許其長(zhǎng)期居住，體現(xiàn)了多元包容的文化政策，A項(xiàng)正確；材料反映的是國(guó)家層面的政治文化舉措，而非民間慈善行為，排除B項(xiàng)；授予官職并安置是平等接納而非居高臨下，排除C項(xiàng)；“天下中心意識(shí)”強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和藩屬關(guān)系，而題干更突出唐朝對(duì)外來(lái)群體融入的包容性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
24．（2025·河南安陽(yáng)·二模）北魏時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要時(shí)期，孝文帝時(shí)形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書(shū)，被稱(chēng)為“魏碑體”。下圖是魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》節(jié)選，字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，北魏統(tǒng)治者曾大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)。這可用來(lái)說(shuō)明北魏時(shí)期（ ）
社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性 B．審美以粗獷為特點(diǎn)
C．書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù) D．民間墓碑文化盛行
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】書(shū)法
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北魏孝文帝實(shí)行漢化政策，使少數(shù)民族豪放、雄健的審美融入漢字，書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)雄渾樸拙的時(shí)代風(fēng)尚。統(tǒng)治者對(duì)“魏碑體”大力推動(dòng)，反映出民族大交融時(shí)期“社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性”，A項(xiàng)正確；雖然魏碑體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，但不能據(jù)此簡(jiǎn)單地說(shuō)北魏時(shí)期“審美以粗獷為特點(diǎn)”，B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于片面，排除B項(xiàng)；書(shū)法成為藝術(shù)是在東漢時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；僅憑一則墓志不能推斷“民間墓碑文化盛行”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
25．（24-25高三下·山東·開(kāi)學(xué)考試）南北朝時(shí)期，洛陽(yáng)與建康作為南北方的政治文化中心，均興建了大規(guī)模的佛寺和石窟。洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟與建康的雞鳴寺不僅規(guī)模宏大，而且藝術(shù)成就斐然，吸引了眾多文人墨客和信徒前往。這反映出（ ）
A．仿修外來(lái)建筑之風(fēng)盛行 B．中華文化在交流中發(fā)展
C．統(tǒng)治者重視思想的控制 D．經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)文化興盛
【答案】B
【知識(shí)點(diǎn)】佛教的盛行與滅佛事件
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，佛教起源于古印度，在東漢時(shí)期傳入中國(guó)。南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)廣泛傳播，洛陽(yáng)和建康作為重要的政治文化中心，吸引了大量的佛教信徒和僧人。興建佛寺和石窟是佛教傳播的重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了佛教文化與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，這種交流與融合豐富了中華文化的內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料中興建的佛寺和石窟雖然受到外來(lái)佛教文化的影響，但并非簡(jiǎn)單的仿修外來(lái)建筑，而是在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛教建筑藝術(shù)，排除A項(xiàng)；興建佛寺和石窟有多種原因，如宗教信仰、文化交流等，不能直接推斷出是統(tǒng)治者重視思想控制的做法，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是佛教文化的傳播與文化交流，沒(méi)有具體說(shuō)明經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
26．（2025·江蘇·二模）下表所示為中晚唐時(shí)期傳奇（文言短篇小說(shuō)）中的部分女俠事跡。對(duì)此，以下解讀正確的是（ ）
女俠 事跡
紅線(xiàn)女 自述“前世本為男子”，因意外殺人而轉(zhuǎn)世為女子，因此所思所想都是為了贖清自己前世的罪孽。
樊夫人 慈悲為懷，無(wú)償救助遭受困苦的百姓。
聶隱娘 一心為主出謀劃策，排憂(yōu)解難，在任務(wù)完成之后，選擇歸隱自然。
A．社會(huì)思潮影響文學(xué)創(chuàng)作 B．文學(xué)不能用作史料實(shí)證
C．女性社會(huì)地位顯著提高 D．心學(xué)傳播促進(jìn)個(gè)性自由
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代中國(guó)。中晚唐時(shí)期受佛教、儒家思想等影響，在傳奇女俠事跡中，紅線(xiàn)女有前世罪孽需救贖的說(shuō)法，體現(xiàn)佛教影響，樊夫人慈悲救助百姓，含儒家仁愛(ài)思想，聶隱娘為主排憂(yōu)，具忠誠(chéng)觀(guān)念，表明社會(huì)思潮影響文學(xué)創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；文學(xué)一定程度上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，可作史料，“不能”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；僅從文學(xué)作品中女俠事跡難以得出女性社會(huì)地位顯著提高的結(jié)論，當(dāng)時(shí)社會(huì)仍是男尊女卑，排除C項(xiàng)；心學(xué)出現(xiàn)于宋明時(shí)期，中晚唐時(shí)期不存在，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
27．（24-25高三下·山西·階段練習(xí)）玄學(xué)發(fā)展到東晉初年已至義理停滯的臨界點(diǎn)，再無(wú)新義可釋?zhuān)饘W(xué)卻以其精深的思辨哲學(xué)，折服了郗超、孫綽、許詢(xún)、殷浩等久負(fù)盛名的玄學(xué)家們?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇中有“殷中軍（殷浩）見(jiàn)佛經(jīng)，云：“理亦應(yīng)阿堵上（這個(gè)里面）＇”。這一現(xiàn)象可用于說(shuō)明（ ）
A．本土文化對(duì)外來(lái)思想的整合能力 B．社會(huì)動(dòng)蕩削弱了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
C．佛玄學(xué)說(shuō)改變了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．佛學(xué)得到了士人階層的普遍支持
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東晉（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，玄學(xué)發(fā)展到東晉初年已至義理停滯的臨界點(diǎn)，再無(wú)新義可釋?zhuān)W(xué)家們對(duì)佛經(jīng)的研究有利于補(bǔ)充和豐富玄學(xué)內(nèi)涵，這體現(xiàn)了本土文化對(duì)外來(lái)思想的整合能力，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是佛學(xué)對(duì)玄學(xué)家的折服，強(qiáng)調(diào)佛學(xué)的影響力，而非本土文化對(duì)外來(lái)思想的整合能力，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期，儒學(xué)仍是社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)；“普遍支持”說(shuō)法過(guò)于夸大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
28．（2025·河北·模擬預(yù)測(cè)）唐代不僅出現(xiàn)了許多諸如蒲江忠孝寺等以“忠孝”為名的寺院，而且還出現(xiàn)了佛教徒“在家”修行，“家家阿彌陀”“戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”的盛況。這些現(xiàn)象反映了（ ）
A．社會(huì)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．佛教中國(guó)化得到了發(fā)展
C．政府極力扶持佛教發(fā)展 D．儒釋道三教合流已完成
【答案】B
【知識(shí)點(diǎn)】佛教的盛行與滅佛事件
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息，“忠孝”為寺名、“在家”修行、“戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”，說(shuō)明佛教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要，這反映了佛教中國(guó)化的發(fā)展，B項(xiàng)正確；以“忠孝”為名，說(shuō)明儒家思想仍占社會(huì)主流地位，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及政府對(duì)佛教的政策，不能說(shuō)明其極力扶植佛教的發(fā)展，排除C項(xiàng)；三教合流是長(zhǎng)期過(guò)程，唐代僅為初步融合，尚未完成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
29．（2025·四川成都·二模）《石臺(tái)孝經(jīng)》碑由四塊黑色細(xì)石合成長(zhǎng)方柱體，下有三層石臺(tái)。碑文是由唐玄宗親自作序、注釋并書(shū)寫(xiě)的《孝經(jīng)》，由唐肅宗篆書(shū)題額“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”。碑上寫(xiě)有：孝者德之本，教之所由生也，故親自訓(xùn)注，垂范將來(lái)。據(jù)此可知，唐代（ ）
A．治國(guó)理政仍遵循儒家思想 B．中央集權(quán)不斷趨于強(qiáng)化
C．三教合的流趨勢(shì)已經(jīng)完成 D．社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放包容
【答案】A
【知識(shí)點(diǎn)】三教合流與三教并行
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，碑文內(nèi)容顯示，唐玄宗親自作序、注釋并書(shū)寫(xiě)了《孝經(jīng)》，并強(qiáng)調(diào)“孝者德之本，教之所由生也”。這明確體現(xiàn)了對(duì)儒家孝道思想的重視和推崇。儒家思想在唐代仍然是治國(guó)理政的重要指導(dǎo)思想，特別是在道德教育和倫理規(guī)范方面。因此，A項(xiàng)正確；題目中提供的信息并未直接涉及中央集權(quán)的強(qiáng)化，且與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；題目中僅提及了儒家思想（通過(guò)《孝經(jīng)》體現(xiàn)），并未涉及佛教、道教等其他宗教或思想流派。因此，無(wú)法從題目信息中推斷出三教合一的趨勢(shì)已經(jīng)完成，排除C項(xiàng)；雖然唐代社會(huì)確實(shí)以開(kāi)放包容著稱(chēng)，但題目中提供的信息并未直接體現(xiàn)這一點(diǎn)。碑文的撰寫(xiě)和題額的設(shè)置更多地反映了皇帝對(duì)儒家思想的重視和推崇，而非社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放包容。排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
30．（2025·陜西西安·模擬預(yù)測(cè)）陜西歷史博物館保存的630余幅唐墓壁畫(huà)中，有懿德太子墓中的“闕樓圖”“儀仗圖”，章懷太子墓中的“客使圖”“馬球圖”“狩獵出行圖”，以及永泰公主墓中的“宮女圖”，等等。這些唐墓壁畫(huà)展現(xiàn)出唐代（ ）
A．市民文化蓬勃興起 B．貴族生活奢靡且等級(jí)森嚴(yán)
C．社會(huì)的多元與開(kāi)放 D．繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始走向世俗化
【答案】C
【知識(shí)點(diǎn)】繪畫(huà)
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為唐代（中國(guó)）。題目中的壁畫(huà)內(nèi)容涵蓋多個(gè)層面：“闕樓圖”“儀仗圖”：體現(xiàn)唐代宮廷建筑的宏偉與禮儀制度的等級(jí)森嚴(yán)。 “客使圖”：展現(xiàn)唐朝與周邊民族、國(guó)家的交往，反映外交的開(kāi)放與包容?！榜R球圖”“狩獵出行圖”：馬球起源于波斯，經(jīng)絲綢之路傳入中原，狩獵是貴族活動(dòng)，兩者共同體現(xiàn)唐代文化交融與多元性?！皩m女圖”：描繪宮廷生活細(xì)節(jié)，反映社會(huì)對(duì)不同生活場(chǎng)景的關(guān)注，C項(xiàng)正確；“市民文化”與貴族墓葬壁畫(huà)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；這些壁畫(huà)不僅反映貴族生活的等級(jí)制度，更突出唐代對(duì)外交流的頻繁、文化元素的多元融合以及社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放，排除B項(xiàng)；“世俗化”在唐代尚未成為主流趨勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
二、材料題
31．（2025·新疆·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。
魏晉南北朝時(shí)期是中華文明匯聚融合的重要?dú)v史時(shí)期，外來(lái)文化與華夏文化、農(nóng)耕文明與游牧文明相互沖撞與交融，時(shí)代的激蕩使中華文明的內(nèi)涵更加豐富、構(gòu)成更加多元、輻射更加久遠(yuǎn)，為隋唐盛世文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
——中國(guó)歷史研究院主編《中華文明史簡(jiǎn)明讀本》
結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，從材料中提取一個(gè)觀(guān)點(diǎn)予以闡釋。（要求：觀(guān)點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
【答案】觀(guān)點(diǎn)一：魏晉南北朝時(shí)期的文明交融為隋唐盛世形成奠定基礎(chǔ)。
闡釋?zhuān)何簳x南北朝時(shí)期，游牧文明與農(nóng)耕文明沖撞與交融，歷經(jīng)三百多年的創(chuàng)新與深化，升級(jí)了中華文明多元一體的格局。政治上，北方和南方政權(quán)封建化創(chuàng)新成果，如均田制、三長(zhǎng)制、府兵制、三省制為隋唐繼承發(fā)展，推動(dòng)了封建治理體系的革新，為隋唐盛世出現(xiàn)奠定了政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，畜牧技術(shù)（如馬鐙普及）、作物品種（胡麻、苜蓿），精耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的相互融合，農(nóng)牧互補(bǔ)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，均田制與租庸調(diào)制的結(jié)合，稅收財(cái)政政策的升級(jí)，為隋唐盛世的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。思想文化上，儒釋道三教并立，形成多元思想碰撞，最終合歸于儒，為中華傳統(tǒng)思想的發(fā)展注入了新的活力。云岡、龍門(mén)石窟融合了印度犍陀羅風(fēng)格與中原審美，北朝民歌與南朝駢文交匯，為唐詩(shī)的興起奠定文化之基。
總之，魏晉南北朝既有政權(quán)更迭頻繁，也有制度、經(jīng)濟(jì)、文化層面的深度融合，重構(gòu)了中華文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，奠定了中華文明隋唐盛世的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
觀(guān)點(diǎn)二：文化交流促進(jìn)了中華文明的擴(kuò)展和影響力的提升。
闡釋?zhuān)禾瞥瘯r(shí)期，文化交流盛況空前。日本遣唐使頻繁來(lái)訪(fǎng)，學(xué)習(xí)唐朝制度、文化，推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)步，中華文明得以在日本傳播。絲綢之路暢通無(wú)阻，中原與西域文化交融，佛教傳入中國(guó)并本土化，豐富了中華文化內(nèi)涵。唐朝詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形式，通過(guò)文化交流傳至周邊國(guó)家，提升了中華文明在國(guó)際上的影響力。同時(shí)，唐朝開(kāi)放包容的文化政策，吸引了眾多外國(guó)學(xué)者、商人來(lái)華，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的交流與融合。這種廣泛的文化交流，不僅擴(kuò)展了中華文明的傳播范圍，也增強(qiáng)了中華文明的國(guó)際影響力，使中華文明在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆。
【知識(shí)點(diǎn)】少數(shù)民族內(nèi)遷、三教合流與三教并行、遣唐使、唐朝的對(duì)外交流
【詳解】本題是評(píng)論解說(shuō)題。時(shí)空是魏晉至隋唐時(shí)期的中國(guó)。首先，根據(jù)題干要求結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)，根據(jù)材料“ 魏晉南北朝時(shí)期是中華文明匯聚融合的重要?dú)v史時(shí)期，外來(lái)文化與華夏文化、農(nóng)耕文明與游牧文明相互沖撞與交融，時(shí)代的激蕩使中華文明的內(nèi)涵更加豐富、構(gòu)成更加多元、輻射更加久遠(yuǎn)，為隋唐盛世文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”可擬定題目為魏晉南北朝時(shí)期的文明交融為隋唐盛世形成奠定基礎(chǔ)。其次，根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期是中華文明匯聚融合的重要?dú)v史時(shí)期，外來(lái)文化與華夏文化、農(nóng)耕文明與游牧文明相互沖撞與交融”和結(jié)合魏晉時(shí)期屬于中國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁、政權(quán)林立的大分裂階段可得出，魏晉南北朝時(shí)期，游牧文明與農(nóng)耕文明沖撞與交融，歷經(jīng)三百多年的創(chuàng)新與深化，升級(jí)了中華文明多元一體的格局。結(jié)合所學(xué)知識(shí)魏晉時(shí)期政治上相對(duì)應(yīng)的政治改革與經(jīng)濟(jì)上賦稅制度的創(chuàng)新可得出，政治上，北方和南方政權(quán)封建化創(chuàng)新成果，如均田制、三長(zhǎng)制、府兵制、三省制為隋唐繼承發(fā)展，推動(dòng)了封建治理體系的革新，為隋唐盛世出現(xiàn)奠定了政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，畜牧技術(shù)（如馬鐙普及）、作物品種（胡麻、苜蓿），精耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的相互融合，農(nóng)牧互補(bǔ)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，均田制與租庸調(diào)制的結(jié)合，稅收財(cái)政政策的升級(jí)，為隋唐盛世的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)魏晉時(shí)期因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安，佛道兩教興盛可得出，思想文化上，儒釋道三教并立，形成多元思想碰撞，最終合歸于儒，為中華傳統(tǒng)思想的發(fā)展注入了新的活力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)魏晉時(shí)期受到北方文化影響，展現(xiàn)出胡漢交融的特點(diǎn)可得出，云岡、龍門(mén)石窟融合了印度犍陀羅風(fēng)格與中原審美，北朝民歌與南朝駢文交匯，為唐詩(shī)的興起奠定文化之基。最后結(jié)合所學(xué)知識(shí)魏晉時(shí)期的時(shí)代特征以及民族交融可得出，魏晉南北朝既有政權(quán)更迭頻繁，也有制度、經(jīng)濟(jì)、文化層面的深度融合，重構(gòu)了中華文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，奠定了中華文明隋唐盛世的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。又或者根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期是中華文明匯聚融合的重要?dú)v史時(shí)期，外來(lái)文化與華夏文化、農(nóng)耕文明與游牧文明相互沖撞與交融，時(shí)代的激蕩使中華文明的內(nèi)涵更加豐富、構(gòu)成更加多元、輻射更加久遠(yuǎn)，為隋唐盛世文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”結(jié)合隋唐文化對(duì)周邊國(guó)家的影響可擬定題目為文化交流促進(jìn)了中華文明的擴(kuò)展和影響力的提升。其次，結(jié)合唐朝文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，周邊國(guó)家紛紛派使者來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)以及這一時(shí)期絲綢之路的發(fā)展可得出，唐朝時(shí)期，文化交流盛況空前。日本遣唐使頻繁來(lái)訪(fǎng)，學(xué)習(xí)唐朝制度、文化，推動(dòng)日本社會(huì)進(jìn)步，中華文明得以在日本傳播。絲綢之路暢通無(wú)阻，中原與西域文化交融，佛教傳入中國(guó)并本土化，豐富了中華文化內(nèi)涵。唐朝詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形式，通過(guò)文化交流傳至周邊國(guó)家，提升了中華文明在國(guó)際上的影響力。同時(shí)，唐朝開(kāi)放包容的文化政策，吸引了眾多外國(guó)學(xué)者、商人來(lái)華，進(jìn)一步促進(jìn)了文化的交流與融合。最后從文化傳播與交流的角度進(jìn)行總結(jié)概括可得出，這種廣泛的文化交流，不僅擴(kuò)展了中華文明的傳播范圍，也增強(qiáng)了中華文明的國(guó)際影響力，使中華文明在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆。
32．（2025·江蘇南通·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 唐朝建立后，積極發(fā)展與周邊國(guó)家的關(guān)系。從公元630年開(kāi)始，日本不斷派出遣唐使團(tuán)，其中還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。日本使臣進(jìn)貢的物品主要有琥珀、瑪瑙、金銀等。與此同時(shí)，唐朝也多次派出遣日使，攜帶了花鳥(niǎo)背八角鏡、金銀鈿裝唐大刀、紫檀彩繪漆盤(pán)等珍貴物品前往日本。經(jīng)過(guò)大規(guī)模學(xué)習(xí)中國(guó)，日本引進(jìn)了被稱(chēng)為“唐釵”的大型鋤以及足踏、牛拉等式樣的水車(chē)等。在大化革新中，留學(xué)生幫助日本效仿唐朝實(shí)施了班田收授、租庸調(diào)等法。唐朝前期，當(dāng)時(shí)中日民間的物品交流很少，一些民間的往來(lái)也是搭乘遣唐使船才得以赴日，如鑒真東渡時(shí)帶去了香料、藥物和大量銅錢(qián)等物品。
材料二 自安史之亂后，日本遣唐使的派遣日益減少。公元838年，以藤原常嗣為首的遣唐使團(tuán)乘船入唐。他們帶來(lái)了很多砂金在市場(chǎng)上交易，買(mǎi)回所需的絲織品和香藥等。至此，通過(guò)使臣途徑交流物品實(shí)際上結(jié)束。但中日民間的海上貿(mào)易漸趨活躍。公元842年，唐商人李鄰德從明州出發(fā)前往日本，以此為開(kāi)端，中國(guó)商船經(jīng)常來(lái)往于中國(guó)和日本。唐商船一般載運(yùn)有香料、陶瓷、絲綢、佛教物品等。他們到達(dá)日本后，受到了很好的接待。海上貿(mào)易興起的六十多年間，來(lái)往于中日之間的船只起碼在三十船次以上，比起遣唐使平均十幾年一次那是頻繁多了。
——摘編自胡滄澤《唐代的中日經(jīng)濟(jì)交流及其特點(diǎn)》
(1)根據(jù)材料一，概括唐代前期中日經(jīng)濟(jì)交流的主要內(nèi)容。
(2)根據(jù)材料一、二，歸納唐代后期中日經(jīng)濟(jì)交流的發(fā)展趨勢(shì)。
(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐代中日經(jīng)濟(jì)交流對(duì)日本社會(huì)進(jìn)步所發(fā)揮的歷史作用。
【答案】(1)物品交流；生產(chǎn)技術(shù)的傳播；學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)制度。
(2)趨勢(shì)：主要從國(guó)家間的交流逐步走向商人貿(mào)易；從以奢侈品為主走向奢侈品、生活必需品并重；銅錢(qián)、黃金在交流中日趨廣泛使用。
(3)作用：豐富了日本人民的物質(zhì)生活；推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；有利于日本開(kāi)展大化改新；促進(jìn)日本融入中華文化圈。
【知識(shí)點(diǎn)】鑒真、遣唐使、唐朝的對(duì)外交流
【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是：唐（中國(guó)）和古代日本。根據(jù)材料“日本使臣進(jìn)貢的物品主要有琥珀、瑪瑙、金銀等”，可知物品交流；根據(jù)材料“經(jīng)過(guò)大規(guī)模學(xué)習(xí)中國(guó)，日本引進(jìn)了被稱(chēng)為‘唐釵’的大型鋤以及足踏、牛拉等式樣的水車(chē)等”，可知生產(chǎn)技術(shù)的傳播；根據(jù)材料“在大化革新中，留學(xué)生幫助日本效仿唐朝實(shí)施了班田收授、租庸調(diào)等法”，可知學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)制度。
（2）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是：唐（中國(guó)）和古代日本。趨勢(shì)：根據(jù)材料“從公元630年開(kāi)始，日本不斷派出遣唐使團(tuán)，其中還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧”“自安史之亂后，日本遣唐使的派遣日益減少”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知主要從國(guó)家間的交流逐步走向商人貿(mào)易；根據(jù)材料“其中還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。日本使臣進(jìn)貢的物品主要有琥珀、瑪瑙、金銀等”“唐商船一般載運(yùn)有香料、陶瓷、絲綢、佛教物品等”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知從以奢侈品為主走向奢侈品、生活必需品并重；根據(jù)材料“如鑒真東渡時(shí)帶去了香料、藥物和大量銅錢(qián)等物品”“但中日民間的海上貿(mào)易漸趨活躍”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知銅錢(qián)、黃金在交流中日趨廣泛使用。
（3）本題是影響題。時(shí)空是：唐（中國(guó)）和古代日本。作用：根據(jù)材料“他們帶來(lái)了很多砂金在市場(chǎng)上交易，買(mǎi)回所需的絲織品和香藥等?！?，可知豐富了日本人民的物質(zhì)生活；根據(jù)材料“但中日民間的海上貿(mào)易漸趨活”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；根據(jù)材料“在大化革新中，留學(xué)生幫助日本效仿唐朝實(shí)施了班田收授、租庸調(diào)等法”，可知有利于日本開(kāi)展大化改新；根據(jù)材料“唐朝建立后，積極發(fā)展與周邊國(guó)家的關(guān)系。從公元630年開(kāi)始，日本不斷派出遣唐使團(tuán)，其中還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知促進(jìn)日本融入中華文化圈。
33．（2025·北京通州·一模）胡樂(lè)鼓
兩晉南北朝以來(lái)，以羯鼓、細(xì)腰鼓類(lèi)、齊鼓、雞婁鼓等為代表的胡樂(lè)鼓進(jìn)入中原地區(qū)。在南北朝至隋唐時(shí)期，它們以多變和震厲鏗鏘的音響特點(diǎn)受到統(tǒng)治者與貴族階層的極大歡迎，并廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的宴飲演奏、歌舞表演伴奏等各類(lèi)場(chǎng)合。
《魏書(shū)》載：“世祖……后通西域，又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署?！睈偘銍?guó)（西域古國(guó)）的鼓舞為宮廷樂(lè)署所吸納，側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的胡樂(lè)鼓作為悅般國(guó)舞蹈的伴奏或舞器而得到使用。此時(shí)胡樂(lè)鼓迎來(lái)了新的發(fā)展階段，相比于十六國(guó)時(shí)期以細(xì)腰鼓為主流的態(tài)勢(shì)，北魏時(shí)增加了齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓、雞婁鼓，其種類(lèi)進(jìn)一步擴(kuò)展。其中齊鼓、擔(dān)鼓、細(xì)腰鼓在云岡石窟、鞏義石窟的相關(guān)音樂(lè)場(chǎng)景石刻中大量出現(xiàn)。北周安伽墓圍屏石榻中的胡騰舞表演場(chǎng)景中便有細(xì)腰鼓的參與，其與橫笛、琵琶一齊為揚(yáng)臂起舞、右腿勾腳彎曲的胡騰舞伎伴奏。唐詩(shī)中對(duì)此多有描繪，“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飆轉(zhuǎn)蓬舞”“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫(huà)鼓催”，生動(dòng)展現(xiàn)了胡樂(lè)鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所營(yíng)造的熱烈藝術(shù)氛圍。
(1)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，概述北魏時(shí)期胡樂(lè)鼓發(fā)展的歷史條件。
(2)閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明胡樂(lè)鼓傳播產(chǎn)生的影響。
【答案】(1)北方少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，帶來(lái)了新的樂(lè)器胡樂(lè)鼓；北魏統(tǒng)一了黃河流域，為胡樂(lè)鼓的傳播奠定基礎(chǔ)；北魏孝文帝改革促進(jìn)民族交融的多樣化發(fā)展，胡樂(lè)鼓融入中原音樂(lè)體系，種類(lèi)增多；統(tǒng)治者的支持，胡樂(lè)鼓被納入宮廷音樂(lè)，胡樂(lè)鼓因此受到重視并得以發(fā)展。
(2)胡樂(lè)鼓通過(guò)絲綢之路向中原地區(qū)的傳播，豐富了中華文化內(nèi)涵，加深了民族交融；胡樂(lè)鼓被納入宮廷音樂(lè)的傳播過(guò)程，豐富了宮廷娛樂(lè)生活；胡樂(lè)鼓的表演形式，為文學(xué)和石窟藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的素材和靈感來(lái)源；胡樂(lè)鼓在傳播過(guò)程中與中原樂(lè)器、舞蹈相結(jié)合，推動(dòng)了音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。
【知識(shí)點(diǎn)】少數(shù)民族內(nèi)遷、北魏的建立與孝文帝改革、唐詩(shī)、石刻藝術(shù)
【詳解】（1）本題是背景題，時(shí)空是北魏時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“以羯鼓、細(xì)腰鼓類(lèi)、齊鼓、雞婁鼓等為代表的胡樂(lè)鼓進(jìn)入中原地區(qū)”結(jié)合所學(xué)可知，北方少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，帶來(lái)了新的樂(lè)器胡樂(lè)鼓；根據(jù)材料“北魏時(shí)增加了齊鼓、擔(dān)鼓、羯鼓、雞婁鼓，其種類(lèi)進(jìn)一步擴(kuò)展”結(jié)合所學(xué)可知，北魏統(tǒng)一了黃河流域，為胡樂(lè)鼓的傳播奠定基礎(chǔ)；北魏孝文帝改革促進(jìn)民族交融的多樣化發(fā)展，胡樂(lè)鼓融入中原音樂(lè)體系，種類(lèi)增多；根據(jù)材料“受到統(tǒng)治者與貴族階層的極大歡迎，并廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的宴飲演奏、歌舞表演伴奏等各類(lèi)場(chǎng)合”結(jié)合所學(xué)可知，統(tǒng)治者的支持，胡樂(lè)鼓被納入宮廷音樂(lè)，胡樂(lè)鼓因此受到重視并得以發(fā)展。
（2）本題是影響題，時(shí)空是兩晉南北朝和隋唐時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“以羯鼓、細(xì)腰鼓類(lèi)、齊鼓、雞婁鼓等為代表的胡樂(lè)鼓進(jìn)入中原地區(qū)。在南北朝至隋唐時(shí)期，它們以多變和震厲鏗鏘的音響特點(diǎn)受到統(tǒng)治者與貴族階層的極大歡迎，并廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的宴飲演奏、歌舞表演伴奏等各類(lèi)場(chǎng)合”結(jié)合所學(xué)可得出，胡樂(lè)鼓通過(guò)絲綢之路向中原地區(qū)的傳播，豐富了中華文化內(nèi)涵，加深了民族交融；根據(jù)材料“悅般國(guó)（西域古國(guó)）的鼓舞為宮廷樂(lè)署所吸納”結(jié)合所學(xué)可得出，胡樂(lè)鼓被納入宮廷音樂(lè)的傳播過(guò)程，豐富了宮廷娛樂(lè)生活；根據(jù)材料“齊鼓、擔(dān)鼓、細(xì)腰鼓在云岡石窟、鞏義石窟的相關(guān)音樂(lè)場(chǎng)景石刻中大量出現(xiàn)”“唐詩(shī)中對(duì)此多有描繪”結(jié)合所學(xué)可得出，胡樂(lè)鼓的表演形式，為文學(xué)和石窟藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的素材和靈感來(lái)源；根據(jù)材料“其與橫笛、琵琶一齊為揚(yáng)臂起舞、右腿勾腳彎曲的胡騰舞伎伴奏”“‘弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飆轉(zhuǎn)蓬舞’‘平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫(huà)鼓催’，生動(dòng)展現(xiàn)了胡樂(lè)鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所營(yíng)造的熱烈藝術(shù)氛圍”結(jié)合所學(xué)可得出，胡樂(lè)鼓在傳播過(guò)程中與中原樂(lè)器、舞蹈相結(jié)合，推動(dòng)了音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。
34．（2025·湖北·模擬預(yù)測(cè)）【孔子地位的變化與王朝的統(tǒng)治】
材料一 公元前497年，孔子因“隳三都”改革失敗，離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游。在衛(wèi)國(guó)，受權(quán)臣排擠。在宋國(guó)，遭司馬桓魋追殺。在鄭國(guó)，與弟子失散，人稱(chēng)“喪家之犬”。在陳國(guó)，斷糧七日。在蔡國(guó)，生命受戰(zhàn)亂威脅。在楚國(guó)，權(quán)臣反對(duì)楚昭王重用孔子。公元前484年，壯志未酬的孔子返回魯國(guó)。
材料二 唐高祖武德二年（619年）詔“國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟”，武德七年“以周公為先圣，孔子配享”。太宗貞觀(guān)二年（628年），左仆射房玄齡等建言，“伏請(qǐng)停祭周公，升夫子為先圣”，詔從之。貞觀(guān)四年，詔州、縣學(xué)皆作孔子廟。唐代以科舉取士，明經(jīng)、進(jìn)士二科尤重，這推動(dòng)了五經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)讀本的編撰。五經(jīng)皆系孔子整理編定，由此孔子作為“先師”的正統(tǒng)地位也得到加強(qiáng)。乾封元年（666年），高宗“幸孔子廟，追贈(zèng)太師，增修祠宇，以少牢致祭”，又廢周公廟。武周時(shí)期，出于政治需要，復(fù)推崇周公。在玄宗朝，為了消除武周影響，不祀周公，并把對(duì)孔子的尊崇推向頂峰。
——摘編自焦天然《漢唐間孔子與周公地位之嬗變》
(1)根據(jù)材料一，概括孔子周游列國(guó)的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中國(guó)古代思想文化的影響。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出唐代孔子地位的變化，并分析變化的原因。
【答案】(1)特點(diǎn)：核心動(dòng)機(jī)是尋找能采納其政治理念的君主，推行其治國(guó)理念；屢遭受政治冷遇，但仍堅(jiān)持不懈；周游路線(xiàn)覆蓋廣，主要集中在中原地區(qū)（河南、山東）；時(shí)間跨度長(zhǎng)。
影響：傳播儒家思想，為后來(lái)儒家學(xué)派的形成奠定基礎(chǔ)；推動(dòng)教育發(fā)展（如私學(xué)發(fā)展），有利文化傳承；形成中國(guó)古人“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的理念”，開(kāi)創(chuàng)了注重游學(xué)的傳統(tǒng)；其堅(jiān)持信念的精神成為后世知識(shí)分子追求理想、堅(jiān)守道德的典范；其思想對(duì)中國(guó)的政治制度、社會(huì)倫理和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(2)變化：總體上從周孔并尊到獨(dú)尊孔子。
原因：重建大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的需要；唐代科舉制的發(fā)展；修訂五經(jīng)加強(qiáng)了孔子作為先師的地位；唐代政局的變化。
【知識(shí)點(diǎn)】孔子及其主張、孔子的教育成就、三教合流與三教并行、儒學(xué)危機(jī)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)
【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題、影響題。時(shí)空是古代中國(guó)。特點(diǎn)：據(jù)材料“公元前497年，孔子因‘隳三都’改革失敗，離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始周游?！奔啊鞍偌覡?zhēng)鳴”所學(xué)，從目的角度作答，核心動(dòng)機(jī)是尋找能采納其政治理念的君主，推行其治國(guó)理念；據(jù)材料“在衛(wèi)國(guó)，受權(quán)臣排擠……壯志未酬的孔子返回魯國(guó)。”可知，屢遭受政治冷遇，但仍堅(jiān)持不懈；據(jù)材料“在衛(wèi)國(guó)……在宋國(guó)……在鄭國(guó)……在陳國(guó)……在蔡國(guó)……在楚國(guó)……”及“孔子周游列國(guó)形勢(shì)圖”可知，周游路線(xiàn)覆蓋廣，主要集中在中原地區(qū)（河南、山東）；據(jù)材料“公元前497年……開(kāi)始周游……公元前484年……返回魯國(guó)?！笨芍瑫r(shí)間跨度長(zhǎng)。
影響：結(jié)合戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的發(fā)展史實(shí)可知，春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)的行為傳播儒家思想，為后來(lái)儒家學(xué)派的形成奠定基礎(chǔ)；結(jié)合孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想可知，推動(dòng)教育發(fā)展（如私學(xué)發(fā)展），有利文化傳承；結(jié)合孔子周游列國(guó)的事跡可知，形成中國(guó)古人“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的理念”，開(kāi)創(chuàng)了注重游學(xué)的傳統(tǒng)；據(jù)材料“公元前497年……開(kāi)始周游……公元前484年，壯志未酬的孔子返回魯國(guó)?！笨芍?，其堅(jiān)持信念的精神成為后世知識(shí)分子追求理想、堅(jiān)守道德的典范；結(jié)合孔子“仁”“禮”等思想可知，其思想對(duì)中國(guó)的政治制度、社會(huì)倫理和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（2）本題是對(duì)比題、原因題。時(shí)空是唐代中國(guó)。變化：據(jù)材料“唐高祖武德二年（619年）詔‘國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟’，武德七年‘以周公為先圣，孔子配享’。太宗貞觀(guān)二年（628年），左仆射房玄齡等建言，‘伏請(qǐng)停祭周公，升夫子為先圣’，詔從之?！笨芍?，總體上從周孔并尊到獨(dú)尊孔子。
原因：據(jù)材料“詔從之”結(jié)合統(tǒng)治者目的可知，重建大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的需要；據(jù)材料“唐代以科舉取士，明經(jīng)、進(jìn)士二科尤重，這推動(dòng)了五經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)讀本的編撰。”可知，唐代科舉制的發(fā)展；據(jù)材料“五經(jīng)皆系孔子整理編定，由此孔子作為‘先師’的正統(tǒng)地位也得到加強(qiáng)。”可知，修訂五經(jīng)加強(qiáng)了孔子作為先師的地位；據(jù)材料“乾封元年（666年），高宗‘幸孔子廟，追贈(zèng)太師，增修祠宇，以少牢致祭’，又廢周公廟。”可知，唐代政局的變化。
35．（2025·福建廈門(mén)·二模）“畫(huà)眉”是中國(guó)古代女性重要的文化意象。請(qǐng)閱讀材料，并完成要求。
材料：
年代 眉式 資料來(lái)源
唐太宗貞觀(guān)年間(627-649) 閣立本《步繁圖》（宋代摹本）
唐高宗解德元年(664) 右武衛(wèi)大將軍鄭仁泰墓出土陶俑（陜西）
武則天如意元年(692) 并州大都督、外成書(shū)洞墓出土壁畫(huà)（陜西）
武則天神龍二年(706) 乾縣懿德太子墓出土壁畫(huà)
唐玄宗開(kāi)元二年(714) 吐魯番阿斯塔那出土絹畫(huà)
唐玄宗天寶年間(742-756) 張萱《虢國(guó)夫人游春圖》（宋代摹本）
唐德宗貞元年間(785-805) 周昉《簪花仕女圖》（宋代摹本）
晚唐（約828-907） 莫高窟130窟壁畫(huà)
——摘編自范紅梅、溫蘭《淺談中國(guó)古代女性眉妝的流變》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出以上史料在研究唐代女性眉式演變問(wèn)題上的不足之處。
【答案】不足：宋代摹本可能竄入后世因素：多為貴族史料，或缺少民間史料：所用資料在地域上集中干政治中心或邊疆地區(qū)，可能忽視時(shí)代潮流下個(gè)人或區(qū)域存在的審美差異：未能與唐代詩(shī)文等文獻(xiàn)史料形成互證（或每個(gè)時(shí)間段的史料過(guò)干單一或圖像史料可能存在藝術(shù)加工.有局限性）：在時(shí)間上缺乏連續(xù)性等。
【知識(shí)點(diǎn)】史學(xué)研究方法、繪畫(huà)
【詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是唐朝的中國(guó)。根據(jù)材料“閣立本《步繁圖》（宋代摹本）”與“張萱《虢國(guó)夫人游春圖》（宋代摹本）”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代摹本可能竄入后世因素；根據(jù)材料“并州大都督、外成書(shū)洞墓出土壁畫(huà)（陜西）”與“并州大都督、外成書(shū)洞墓出土壁畫(huà)（陜西）“結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，多為貴族史料，或缺少民間史料；根據(jù)材料“莫高窟130窟壁畫(huà)”與“乾縣懿德太子墓出土壁畫(huà)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，所用資料在地域上集中干政治中心或邊疆地區(qū)，可能忽視時(shí)代潮流下個(gè)人或區(qū)域存在的審美差異；根據(jù)材料“張萱《虢國(guó)夫人游春圖》”與“吐魯番阿斯塔那出土絹畫(huà)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，未能與唐代詩(shī)文等文獻(xiàn)史料形成互證（或每個(gè)時(shí)間段的史料過(guò)干單一或圖像史料可能存在藝術(shù)加工，有局限性）；根據(jù)材料“晚唐（約828-907）”與“唐德宗貞元年間(785-805)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在時(shí)間上缺乏連續(xù)性等。
36．（24-25高三下·北京·階段練習(xí)）《大唐西域記》
《大唐西域記》是中國(guó)唐代高僧玄奘口述，弟子辯機(jī)編纂的地理史籍，成書(shū)于公元646年（唐貞觀(guān)二十年）。記錄了玄奘所經(jīng)歷的137個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括今中國(guó)新疆、中亞、南亞、西亞及阿富汗、伊朗等地。內(nèi)容涉及各國(guó)風(fēng)土人情、地理山川、物產(chǎn)資源；佛教寺院、石窟、遺跡的詳細(xì)描述，系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)；當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和社會(huì)制度及神話(huà)傳說(shuō)以及玄奘求法歷程中的見(jiàn)聞與思考。補(bǔ)充了《漢書(shū)·西域傳》等前代典籍的空白，記錄了絲綢之路的路線(xiàn)及商貿(mào)情況。明代吳承恩《西游記》部分情節(jié)靈感來(lái)源于此書(shū)。原本梵文版已失傳，但漢譯本被譯為多種語(yǔ)言，成為東西方學(xué)者研究古代中亞的必讀經(jīng)典。
閱讀材料，并結(jié)合所學(xué)，分析《大唐西域記》成書(shū)背景，簡(jiǎn)述其價(jià)值。
【答案】政治層面上：唐朝開(kāi)放包容的政策;歷史因素：漢唐以來(lái)中原與西域的密切聯(lián)系；文化因素：前代文獻(xiàn)的借鑒；佛教本土化；個(gè)人因素：玄奘及弟子的努力;
（要求從三個(gè)層面上出答案。）
史料價(jià)值 成為研究中亞、南亞古代地理的重要文獻(xiàn)。 為后世研究中古印度宗教史提供珍貴史料。
學(xué)術(shù)價(jià)值 學(xué)術(shù)價(jià)值，補(bǔ)充前代典籍空白（文化傳承） 漢譯本成為東西方學(xué)者研究古代中亞的必讀經(jīng)典。
中外交流 系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了中印文化交流；
現(xiàn)實(shí)意義 對(duì)所經(jīng)之地的風(fēng)土人文的描述，豐富了唐朝對(duì)域外文明的了解，開(kāi)拓了視野。（疆域治理等）（這一點(diǎn)必須要有分）
【知識(shí)點(diǎn)】玄奘
【詳解】本題是背景題、影響題，時(shí)空是唐朝中國(guó)。第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料“《大唐西域記》是中國(guó)唐代高僧玄奘口述，弟子辯機(jī)編纂的地理史籍”得出玄奘及弟子的努力；根據(jù)材料“系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)”“玄奘求法歷程中的見(jiàn)聞與思考”并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝時(shí)期佛教本土化影響；根據(jù)材料“補(bǔ)充了《漢書(shū)·西域傳》等前代典籍的空白，記錄了絲綢之路的路線(xiàn)及商貿(mào)情況”得出前代文獻(xiàn)的借鑒；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出唐朝開(kāi)放包容的政策；漢唐以來(lái)中原與西域的密切聯(lián)系。第二小問(wèn)價(jià)值，從史料價(jià)值來(lái)看，根據(jù)材料“記錄了玄奘所經(jīng)歷的137個(gè)國(guó)家和地區(qū)，包括今中國(guó)新疆、中亞、南亞、西亞及阿富汗、伊朗等地。內(nèi)容涉及各國(guó)風(fēng)土人情、地理山川、物產(chǎn)資源；佛教寺院、石窟、遺跡的詳細(xì)描述”可得出成為研究中亞、南亞古代地理的重要文獻(xiàn)。根據(jù)材料“系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)；當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和社會(huì)制度及神話(huà)傳說(shuō)以及玄奘求法歷程中的見(jiàn)聞與思考?！笨傻贸鰹楹笫姥芯恐泄庞《茸诮淌诽峁┱滟F史料；從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，根據(jù)材料“補(bǔ)充了《漢書(shū)·西域傳》等前代典籍的空白，記錄了絲綢之路的路線(xiàn)及商貿(mào)情況。明代吳承恩《西游記》部分情節(jié)靈感來(lái)源于此書(shū)。原本梵文版已失傳，但漢譯本被譯為多種語(yǔ)言，成為東西方學(xué)者研究古代中亞的必讀經(jīng)典。”補(bǔ)充前代典籍空白（文化傳承）、漢譯本成為東西方學(xué)者研究古代中亞的必讀經(jīng)典；從中外交流方面來(lái)看，根據(jù)材料“系統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)”可得出統(tǒng)記載了印度佛教各派學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了中印文化交流；從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，結(jié)合唐朝所學(xué)知識(shí)可得出，對(duì)所經(jīng)之地的風(fēng)土人文的描述，豐富了唐朝對(duì)域外文明的了解，開(kāi)拓了視野。（疆域治理等）。
試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)
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