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(共25張PPT)
第三單元 秦漢時期：統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固
第15課+秦漢時期的科技與文化
統(tǒng)編版新教材（2024版）
天水放馬灘漢墓
出土的西漢紙地圖
河南南陽醫(yī)圣祠
陜西韓城司馬遷祠
河南洛陽白馬寺
張仲景
司馬遷
蔡倫
播放視頻《蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)》
新課標(biāo)要求:
知道這一時期的重要文化和科技成就，如司馬遷與《史記》、蔡倫與造紙術(shù)、張仲景與《傷寒雜病論》、華佗的故事等；了解佛教傳入和道教產(chǎn)生的背景。
核心素養(yǎng)目標(biāo):
1.知識與技能:
了解造紙術(shù)的發(fā)明、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的基本史實(shí)；分析造紙術(shù)傳播的影響，運(yùn)用實(shí)物史料說明發(fā)明造紙術(shù)是中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族自豪感。了解張仲景和華佗張仲景和華佗兩位醫(yī)學(xué)家及其成就；了解司馬遷撰寫《史記》的基本史實(shí)；知道佛教和道教等在兩漢時期的發(fā)展情況。了解《九章算術(shù)》記錄的數(shù)學(xué)成就；了解《氾勝之書》記錄的農(nóng)學(xué)知識；知道道教與佛教在兩漢時期的發(fā)展情況，理解佛教得以傳播的原因及其對我國古代社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。（歷史解釋、史料實(shí)證、時空觀念、家國情懷）
2.過程與方法:
通過講故事等學(xué)習(xí)活動，知道張仲景、華佗的醫(yī)學(xué)成就，感悟他們的高尚醫(yī)德；初步了解秦漢時期的數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等成就，認(rèn)識古代勞動人民的智慧，增強(qiáng)文化自信；通過對秦漢時期的科技和文化的學(xué)習(xí)，分析秦漢時期取得突出的科技和文化成就的原因。（史料實(shí)證、家國情懷）
3.情感態(tài)度價值觀:
閱讀《史記》的經(jīng)典篇章，了解其史學(xué)和文學(xué)價值，學(xué)習(xí)司馬遷堅忍不拔的意志、秉筆直書的史家素養(yǎng)，以及追求崇高理想的精神，逐步確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。通過了解秦漢時期的科技和文化，知道一定時期的文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映；學(xué)習(xí)張仲景、司馬遷等人努力拼搏的精神；通過了解秦漢時期的科技和文化成就，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和突出優(yōu)勢，提高民族自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。(唯物史觀、家國情懷)
一、造紙術(shù)的發(fā)明
1.背景
任務(wù)1：觀察圖片，思考紙的出現(xiàn)前，古人使用什么書寫材料？這些書寫材料有什么缺點(diǎn)？
史料實(shí)證、唯物史觀
龜甲、獸骨
青銅器
絹帛
①易碎，書寫不方便
②堅硬，價格昂貴，難以普及
③攜帶不方便，不易保存
任務(wù)2：觀察圖片，梳理我國古代書寫材料的演變過程。
甲骨文
何尊上的金文（銘文）
懸泉置遺址出土的西漢簡牘
天水放馬灘漢墓
出土的西漢紙地圖
龜甲、獸骨
青銅器
竹木簡
絹帛
麻紙（西漢）
蔡侯紙（東漢）
笨重、攜帶不方便
昂貴
表面粗糙
原料易找、價格便宜、易于推廣
任務(wù)3：西漢初期發(fā)明的麻紙什么缺點(diǎn)？后來，誰改進(jìn)了原始的造紙工藝？
天水放馬灘漢墓出土的西漢紙地圖：在陜西西安、甘肅天水和敦煌等地發(fā)現(xiàn)了西漢時期的麻紙，有的紙上面還有文字或地圖。
蔡倫( 一121)，桂陽人，年少時入皇官做宦官。他聰明伶俐，受到皇帝的賞識，被委任主管皇室的手工作坊。蔡倫總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，制造出既輕便又經(jīng)濟(jì)適用的紙。他曾被封為“龍亭侯”，人們便把用蔡倫造紙法制成的紙稱為“蔡侯紙”。
缺點(diǎn)：西漢的造紙技術(shù)原始，麻紙表面比較粗糙。
漢朝造紙工藝流程想象圖
2.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
任務(wù)4：觀察教材《漢朝造紙工藝流程想象圖》，了解造紙流程。
①洗滌原料
②浸漬漚制
③燒制草木灰
④蒸煮舂搗
⑤制漿
⑥撈取紙漿、晾曬
⑦碼放
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
3.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的影響
任務(wù)6：紙的發(fā)明對文化、教育、社會生活等方面產(chǎn)生了哪些影響
材料一：倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。…帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。 ——范曄《后漢書·蔡倫傳》
任務(wù)5：閱讀材料，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)？帶來了哪些影響？
原料：
樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等植物纖維。
優(yōu)點(diǎn)：
1）造紙術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了社會的發(fā)展，是中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。
2）紙的發(fā)明使書寫材料發(fā)生了革命性的變化，其應(yīng)用范圍非常廣泛，有利于書寫和圖書編輯，便利了典籍的流傳；
3）為書法、繪畫等的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，從而對文化、教育事業(yè)的發(fā)展起到很大的作用。
4）紙張在社會生活方面的用途也是多方面的，如可用于包裝、裝飾、美化環(huán)境等。
材料二：有學(xué)者曾估算過《史記》的重量。如果每枚簡可寫38個字，《史記》共130篇，52.65萬字，就要用簡13855枚，重量達(dá)43.7～48.1千克。如果用新鮮的竹簡，會重達(dá)58.33千克，體積則是現(xiàn)在紙本的225倍。
原料易找，價格便宜，易于推廣；紙面平整光滑，便于書寫成文；紙質(zhì)輕薄，便于裝訂、攜帶和保存。
影響：
使紙的質(zhì)量大大提高；取代簡帛，成為人們廣泛使用的書寫材料；便利了典籍的流傳。
材料一：“造紙術(shù)的發(fā)明是古代技術(shù)的一項重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。”——張岱年、方克立《中國文化概論》
材料二：“紙對后來西方文明整個進(jìn)程的影響無論怎樣估計都不會過分……世界受蔡侯的恩惠要比受許多更知名的人的恩惠更大。”——德克·卜德《中國物品西入考》
4.造紙術(shù)的傳播
傳播：
任務(wù)7：識讀地圖，簡述造紙術(shù)在世界的傳播過程，對世界發(fā)展有何作用？
4世紀(jì)朝鮮半島——7世紀(jì)日本——8世紀(jì)阿拉伯地區(qū)——12世紀(jì)非洲、歐洲——19世紀(jì)大洋洲
作用：
造紙術(shù)的發(fā)明，對亞洲、歐洲等地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到巨大的推動作用，是中國人民對世界文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。
任務(wù)8：古今結(jié)合：你知道再生紙嗎？今天人們大力提倡使用“再生紙”有什么重要意義？
環(huán)保專家提供的資料表明：一噸廢紙可生產(chǎn)品質(zhì)良好的再生紙850公斤，節(jié)省木材3立方米（相當(dāng)于26棵3—4年的樹木），節(jié)省化工原料300公斤，節(jié)煤1.2噸，節(jié)電600度；并可減少大量的廢棄物。
意義：
再生紙是一種以廢紙為原料，經(jīng)過分選、凈化、打漿、抄造等十幾道工序生產(chǎn)出來的紙張，因而被譽(yù)為低能耗、輕污染的環(huán)保型用紙。城市廢紙多種多樣，以不同類別的廢紙為原料再制成不同的再生復(fù)印紙、再生包裝紙等。一般可以分為兩大類：一類是掛面板紙、衛(wèi)生紙等低級紙張；另一類是書報雜志、復(fù)印紙、打印紙、明信片和練習(xí)本等用紙它并不影響辦公、學(xué)習(xí)的正常使用，并且有利于保護(hù)視力健康。在全世界日益提倡環(huán)保思想，使用再生紙是一個深得人心的舉措。
1）保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，減少污染。
2）有利于推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
3）有利于塑造具有時代特征的城市精神。
二、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)的成就
史料實(shí)證、唯物史觀、家國情懷
1.醫(yī)學(xué)——張仲景
西漢經(jīng)穴漆人
傳承中醫(yī)文化：
中醫(yī)藥是我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在歷史長河中發(fā)揮了巨大作用。至今,中醫(yī)藥仍然是國際社會治病救人的重要方法和途徑。我們應(yīng)科學(xué)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化。
迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早、最完整的人體經(jīng)穴模型，展現(xiàn)了西漢的醫(yī)學(xué)水平。
張仲景
任務(wù)1：閱讀教材，請你為張仲景制作一張人物小卡片
姓名：張仲景
發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法，總結(jié)了多種疾病的癥候，提出在診斷上要辨證分析病情，然后對癥治療。他還發(fā)展了“治未病”的思想，提倡預(yù)防疾病。
材料一：張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），字仲景，河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村人。東漢末年醫(yī)學(xué)家，建安三神醫(yī)之一（張仲景、華佗、董奉，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》，確立的“辨證論治”原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。
在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。
年代：
東漢末年
代表作：
《傷寒雜病論》
成就：
任務(wù)2：材料反映了張仲景怎樣的精神 在醫(yī)學(xué)界的地位如何？
材料二：東漢末年，張仲景在談到撰寫《傷寒雜病論》的背景時說：感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……為《傷寒雜病論》,合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。——《傷寒論·序》
譯文：我想起這些年來宗族的沒落與喪亡，為那些沒有救治過來而死亡的人感到痛惜與悲傷，于是就勤奮地探求古人留下來的經(jīng)驗(yàn)，廣泛收集流傳在民間的有效藥方……撰寫了《傷寒雜病論》，共16卷。雖然這部書不能包治百病，但是希望可以了解疾病的源頭。
從“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”可以看出張仲景心懷蒼生的仁愛精神，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。從“勤求古訓(xùn)，博采眾方”能夠看出張仲景勤奮鉆研、謙虛好學(xué)的精神。
地位：
是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。編寫《傷寒雜病論》—全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，奠定中醫(yī)治療學(xué)基礎(chǔ)。
精神：
1）簡介：
2）醫(yī)學(xué)成就：
擅長用針灸、湯藥為人治病；能實(shí)施外科手術(shù)；他制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。華佗首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強(qiáng)健身體。
華佗，字元化，東漢末年，安徽省亳州人。據(jù)考證，他約生于漢永嘉元年（145年），卒于建安十三年（208年）。著名醫(yī)學(xué)家。少時曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。華佗一生行醫(yī)各地，聲譽(yù)頗著，在醫(yī)學(xué)上有多方面的成就。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書已佚。
2.醫(yī)學(xué)——華佗
材料三：華佗經(jīng)過多次試驗(yàn)，終于把麻醉藥試制成功。他給它起了個名字—麻沸散（sàn）。他讓患者和酒服下麻沸散，使患者失去知覺，再剖腹開腔、割瘍洗腐，用桑皮線縫合，涂上神膏，四五日除痛，一月間康復(fù)。
材料四：華佗提倡養(yǎng)生之道。他說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳，動搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也”。華佗繼承和發(fā)展了前人“圣人不治己病，治未病”的預(yù)防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎、鳥等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”。
任務(wù)3：閱讀教材，請你給下面情境中提到兩位名醫(yī)制作信息卡。
材料五：（河西走廊）：酒泉郡烈日似火，一名護(hù)衛(wèi)突然中暑，從馬背上栽下來，韋小漢急喊：“移到陰涼處！用張仲景的解暑方，再敷華佗的麻沸散！” 醫(yī)士速施救治，護(hù)衛(wèi)漸漸緩過勁來。韋小漢望著毒辣日頭嘆道：“這暑氣，真要人命。平時讓你們勤練五禽戲，就是怕長途跋涉?zhèn)松碜印！?br/>任務(wù)4：閱讀材料，請你找下面一段話中的錯誤，并說出原因。
扁鵲在205年開始撰寫《傷寒雜病論》，他寫此書用了較長時間。有的史書上記載：華佗讀了《傷寒雜病論》后高興地說：“這真是救人的書啊！可208年，華佗被曹操殺害了。
《傷寒雜病論》成書約在公元200年——210年左右，當(dāng)時還沒有印刷術(shù)。華佗有生之年不可能看到此書。
材料六：建安三神醫(yī)，是指張仲景、華佗、董奉三位神醫(yī)的合稱，他們?nèi)唤艹龅尼t(yī)學(xué)家史稱“建安三神醫(yī)”。其中張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹(jǐn)嚴(yán)，被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”，為建安三神醫(yī)之首。張仲景創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視；華佗浪跡江湖，足跡遍于中原大地和江淮平原，在內(nèi)、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創(chuàng)造了許多醫(yī)學(xué)奇跡，尤其以創(chuàng)麻沸散（臨床麻醉藥）、行剖腹術(shù)聞名于世；董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話。
3.數(shù)學(xué)——秦簡
任務(wù)：觀察下圖，你能得出什么歷史信息？閱讀教材，歸納秦漢時期我國的數(shù)學(xué)成就。
材料一：今有田廣十五步,縱十六步。問為田幾何 今有粟一斗,欲為糲米。問得幾何 《九章算術(shù)》經(jīng)典例題
注重實(shí)際應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)、生活聯(lián)系緊密。（實(shí)用性）
九章算術(shù)：
最晚成書于東漢時期，總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識,內(nèi)容包括解決實(shí)際問題的算術(shù)、代數(shù)、幾何等。是當(dāng)時世界上先進(jìn)的數(shù)學(xué)著作。
簡上抄錄了較為完整的乘法口訣（小九九表），反映了秦朝對乘法口訣的推廣和應(yīng)用，是我國目前出土的較完整的九九表口訣實(shí)物。
戰(zhàn)國中晚期的清華簡《算表》是基于“大九九”運(yùn)算的計算工具。它是先秦數(shù)學(xué)與計算技術(shù)發(fā)展的直接實(shí)物證據(jù)。研究發(fā)現(xiàn)，《算表》不僅可以用來進(jìn)行乘法運(yùn)算，還可能有除法和開平方的拓展功能。這一算表是目前我國最早的十進(jìn)制立成算表，在中國和世界數(shù)學(xué)史上具有獨(dú)特的意義和價值。
結(jié)論：
4.農(nóng)學(xué)——《氾勝之書》
任務(wù)1：秦漢時期，農(nóng)學(xué)發(fā)展有何表現(xiàn)？《氾勝之書》主要記載什么內(nèi)容？
材料一（河西走廊）：路過一個村子，使團(tuán)隊伍扎營休息。村民們聽說是中原人，紛紛來討教農(nóng)術(shù)。這里的地又干又硬，收成少！韋小漢告訴它們氾勝之先生的法子，用水浸過的種子，一畝地能收好幾石糧。
內(nèi)容：
總結(jié)了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出改良土壤、適度施肥、合理密植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。
材料二（沙漠）：隊伍在沙漠里迷路了，韋小漢拿出張衡大人發(fā)明的渾天儀，銅球上刻著星宿，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)就知道北極星在哪，順著北極星的方向走，隊伍再也不迷路！
日晷
西漢銅漏壺
候風(fēng)地動儀
秦朝：頒布統(tǒng)一的歷法，用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。
兩漢時期：使用漏壺、日晷等計時工具
東漢：張衡改進(jìn)的渾天儀，能夠演示日月星辰的運(yùn)行。制作候風(fēng)地動儀以測驗(yàn)地震方位。
三、司馬遷與《史記》
1.司馬遷
任務(wù)1：閱讀教材，請你講述司馬遷的故事，從中你感受到他怎樣的精神？
陜西韓城司馬遷祠
司馬遷
材料一（西域都護(hù)府）：西域人好奇“秦漢咋來的”，“秦漢的英雄咋打仗？”韋小漢翻開《史記》，講項羽破釜沉舟，說陳勝王侯將相寧有種乎……他們聽得入迷！
西漢司馬遷大人寫的《史記》，從黃帝到漢武帝，帝王將相、平民百姓都有，這才是真正的歷史！對了，東漢班固大人的《漢書》,專門講西漢故事，也厲害！"
人物事跡：司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家。 司馬遷從小勤奮好學(xué)，飽讀書籍，青年時游歷名山大川，實(shí)地考察 風(fēng)土人情，搜集歷史資料。他用10多年的時間寫出了不朽的歷史巨著《史記》。
精神：追求崇高理想和獻(xiàn)身偉大事業(yè)
內(nèi)容：
記述了從傳說中的黃帝到漢武帝時的史事。書中記錄了帝王將相的歷史活動，肯定他們的功績，也揭露了他們的腐朽和罪惡。同時，司馬遷還為許多下層人物寫了傳記。
2.《史記》
任務(wù)2：閱讀教材，簡述《史記》的內(nèi)容和價值？
材料二： 其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。
—班固《漢書·司馬遷傳》
材料三： 史家之絕唱，無韻之離騷。——魯迅
愛憎分明，秉筆直書，對我國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
文筆優(yōu)美，所記人物形象生動，在文學(xué)史上也有重要地位。
體例：
我國第一部紀(jì)傳體通史
價值：
他愛憎分明，秉筆直書，對我國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 《史記》文筆優(yōu)美，所記人物形象生動，在文學(xué)史上也有重要地位。
成語故事：
完璧歸趙、紙上談兵、圍魏救趙、負(fù)荊請罪、指鹿為馬、約法三章、四面楚歌、怒發(fā)沖冠
紀(jì)傳體，以人物為中心的綜合性史書體裁。“紀(jì)”指本紀(jì)，主要是按年編寫帝王的傳記及國家大事； “傳”指列傳，以傳記的方式記錄各類人物；“志”或“書”采用專史體裁記錄各種制度；“表”采用表 格的形式列出世系、人物和史事。我國古代的“正史”,即二十四史，都是用紀(jì)傳體體裁寫的。
3.《漢書》
任務(wù)3：通過對司馬遷生平的了解，你能感受到司馬遷怎樣的精神品質(zhì)？
10歲起研讀古文典籍，遇疑難便反復(fù)求索，直至通曉其意。
20歲開始游歷名川大山，實(shí)地考察風(fēng)土人情，搜集歷史資料。
38歲繼任太史令后，潛心研讀朝廷史官的海量記載，系統(tǒng)梳理歷代史料。
48歲時，因直諫觸怒漢武帝而遭受酷刑，忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書，最終完成《史記》。
刻苦鉆研
注重實(shí)踐
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)
堅韌不拔
人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。 —司馬遷
作者：
地位：
內(nèi)容范圍：
價值：
與《史記》的關(guān)系：
斷代史：相對于通史而言，斷代史只記敘一個朝代的史實(shí)。
班固等
漢高祖至王莽統(tǒng)治時期的歷史
是我國第一部紀(jì)傳體斷代史
東漢統(tǒng)治者治理國家提供借鑒。
對后世官方史書的編撰有很大影響。
繼承并發(fā)展《史記》的紀(jì)傳體體裁
四、佛教和道教
任務(wù)1：閱讀教材，大月氏國王提到的 “從印度來的佛陀”，屬于哪個宗教？源自哪里？
Q韋小漢所說的 “中原的太上老君”，屬于我國哪個本土宗教？
材料一(大月氏)：離別前，大月氏國王送給韋小漢一尊如來像：“這是從印度來的佛陀，我們信他。”韋小漢回贈老君像：“這是太上老君，我們中原的，我們敬他。”
國王笑道：“都是尊神。”韋小漢捧著兩尊像：“都護(hù)佑眾生。”兩尊像，一個西來，一個中原，無聲處已是相遇。
道教（本土宗教） 興起
創(chuàng)始人
尊奉
派別
東漢末年
張角
張角：太平道；
張陵：五斗米道
佛教（外來宗教） 興起
創(chuàng)始人
教義
傳入 中國
傳播
影響
約公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古印度
兩漢之際，經(jīng)絲綢之路傳入
東漢明帝時
佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
黃帝、老子（太上老君）
區(qū)分道教與道家
道家：是一種思想學(xué)術(shù)流派。
道教：是一種宗教。
釋迦牟尼
眾生平等
史料實(shí)證、唯物史觀
1.道教的創(chuàng)立
任務(wù)2：識讀地圖，閱讀教材，完成下列有關(guān)道教產(chǎn)生的相關(guān)內(nèi)容。
相傳，四川成都青城山是張陵修道傳教的地方。
時間： 創(chuàng)始人：
派別：
教義：
影響：
東漢末年
張角、張陵
太平道、五斗米道
尊崇黃帝、老子，神仙方術(shù)
廣泛傳播、下層民眾信奉
佛教的傳入和道教的興起
2.佛教的傳入
任務(wù)3：識讀地圖，閱讀教材，完成佛教傳入中國的相關(guān)信息。
河南洛陽白馬寺始建于東漢，是我國最早的佛教寺院之一。
傳入：
教義：
傳播：
影響：
兩漢之際，從印度傳入
眾生平等
迎合貧苦民眾和上層統(tǒng)治者扶持
豐富了中國文化，在社會、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等 方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
3.哲學(xué)
任務(wù)4：閱讀教材，說說《論衡》有何價值？
4.文學(xué)成就
任務(wù)5：閱讀《知識拓展》。請你介紹漢朝有哪些文學(xué)成就？
漢賦與樂府詩
兩漢文學(xué)成就的代表是漢賦和樂府詩。賦起源于戰(zhàn)國，深受“楚辭”和諸子散文影響。西漢的賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，多描寫上層社會的繁華，有時也加以諷諫。東漢描寫社會現(xiàn)實(shí)的賦增多。兩漢設(shè)樂府機(jī)構(gòu)，作為掌管音樂事務(wù)的官署。樂府創(chuàng)制的樂章歌辭和搜集整理的民間詩歌，被稱為“樂府詩”。樂府詩內(nèi)容豐富，形象生動，感情真摯，對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
王充與《論衡》
兩漢時期，君權(quán)天授、神仙方術(shù)思想盛行。東漢思想家王充批判這些虛妄之說，寫成
《論衡》。他反對把天說成是有意志的神，否定天能有意識地創(chuàng)造萬物的思想。主張獨(dú)立地思考和分析問題，強(qiáng)調(diào)為了探求真知，即使是批評孔子，也不“傷于義”“逆于理”。《論衡》體現(xiàn)樸素的唯物主義思想傾向，被后人稱為“奇書”。
課堂小結(jié)
板書設(shè)計
秦漢時期創(chuàng)造了博大精深的科技與文化，給中國人留下了強(qiáng)烈的心理和文化印記，由此可見，一個真正強(qiáng)大的民族，一個能長久發(fā)展的民族，一定是一個文化發(fā)達(dá)的民族。所以，今天我們在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的時候，要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，批判吸收外來文化，增強(qiáng)我們的民族自信，增強(qiáng)我們的文化自信，提升中國文化的實(shí)力。
第15課　秦漢時期的科技與文化
一、造紙術(shù)的發(fā)明
出現(xiàn)：西漢
改進(jìn)：東漢蔡倫。中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)
二、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)
1.張仲景（東漢）：撰寫《傷寒雜病論》、提出治未病思想。（醫(yī)圣）
2.華佗（東漢）：擅長針灸、湯藥、外科手術(shù)、發(fā)明“麻沸散”、創(chuàng)編“五禽戲”。
3.數(shù)學(xué)——《九章算術(shù)》、農(nóng)學(xué)——《氾勝之書》
4.史學(xué)——司馬遷《史記》，我國古代第一部紀(jì)傳體通史。
三、宗教
道教：東漢時期興起
佛教：兩漢時期經(jīng)絲綢之路傳入中國,豐富中國文化。
1．在古代四大發(fā)明中，影響最為久遠(yuǎn)，且對文明發(fā)展作用最為顯著的是（ ）
A．指南針 B．造紙術(shù) C．印刷術(shù) D．火藥
鞏固練習(xí)
B
2.據(jù)《史記·太史公自序》記載，司馬遷為了完成父親的遺業(yè),大量閱讀朝廷史官的記載,到各處實(shí)地探訪考察，搜集遺聞,辨別真?zhèn)?最終寫成不朽名著《史記》。由此可見司馬遷( )
A.完全依靠史書的記載 B.注重對史料的考證
C.注重史學(xué)的文學(xué)價值 D.秉承朝廷旨意著書
B
3.據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載:“自古書契,多編以竹簡,其用縑(細(xì)絹)帛者,謂之為紙。縑貴而簡不便于人。倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。”理解最準(zhǔn)確的是 （ ）
A.東漢蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者 B.文字記載是得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)
C.原料選擇與降低造紙成本無關(guān) D.人類需求是推動科技進(jìn)步的原因之一
D
4.《五禽戲》是華佗的醫(yī)學(xué)成就的之一,這反映了華佗 （ ）
A.主張辨證治療 B.提出望聞問切
C.提倡體育鍛煉 D.重視編撰藥典
C
5.中成藥“連花清瘟膠囊”被列入國家衛(wèi)健委《新型冠狀病毒肺炎診療方案》，其藥方來源于“醫(yī)圣”張仲景的醫(yī)學(xué)著作（ ）
A．《傷寒雜病論》 B．《齊民要術(shù)》
C．《天工開物》 D．《本草綱目》
6.《九章算術(shù)》誕生于東漢時期，是我國古代數(shù)學(xué)史上的名著。下面為其中的一道例題。據(jù)此可知，《九章算術(shù)》具有（ ）
今有田廣十五步，縱十六步。問為田幾何 今有粟一斗，欲為糲米，問得幾何
A.實(shí)用性 B.創(chuàng)新性 C.抽象性 D.藝術(shù)性
A
A
7.據(jù)《史記》記載，荊軻刺秦時，秦王左右的大臣依秦法均未攜帶武器。而從出土的東漢時期荊軻刺秦畫像石來看，秦王左右配有武器（如圖）。這表明（ ）
A．《史記》的記載都是真實(shí)的
B．考古發(fā)現(xiàn)是了解歷史真相的唯一途徑
C．歷史事實(shí)認(rèn)定需綜合多種證據(jù)
D．不同時期人們對歷史事件的看法不一
C
華佗健身氣功《五禽戲》

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