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(共27張PPT)
敦煌莫高窟
俗稱千佛洞，位于河西走廊西端的敦煌。始建于十六國前秦苻堅建元二年（公元366年），歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術地，堪稱世界最大的藝術畫廊。
第8課
三國至隋唐的文化
【課程目標】
認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。
【教學重難點】
重點：三國至隋唐時期思想文化領域的新成就
難點：三國至隋唐儒學、道教與佛教的沖突與融合
儒學、道教與佛教的發(fā)展
——在自由中整合
日本盂蘭盆節(jié)
四祭者，因四時之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……過時不祭則失為人子之道也……嘗者，以七月嘗黍稷也……此天之經(jīng)也，地之義也。
—— （西漢）董仲舒《春秋繁露》
秋嘗祭祖
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
目連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩……見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母……食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣…… 佛示之于七月十五日，念《盂蘭盆經(jīng)》，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難。
——改編于西晉三藏法師竺法護譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》
日本盂蘭盆節(jié)
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
宋以后，一般稱為中元節(jié)
秋嘗祭祖（儒）
盂蘭盆節(jié)（佛）
中元節(jié)（道）
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
1.背景:
①經(jīng)濟:自給自足的莊園經(jīng)濟
②政治:世代沿襲的門閥政治
③思想:走向崩潰的兩漢經(jīng)學
④社會:動蕩不安的社會變局
【拓展】魏晉-一逃避現(xiàn)實的一種選擇:玄學
《竹林七賢圖》
2.內(nèi)容:
①思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本;
②政治上，主張“無為”;
③社會風氣上，崇尚“清談”。
形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
為什么佛教、道教在三國兩晉南北朝廣泛傳播？
在混亂的社會背景之下，佛道兩教的宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求
從百姓思想和社會兩個角度分析，宗教對統(tǒng)治者有什么好處與壞處？
好處：撫慰人的心靈，穩(wěn)定社會秩序與治安，鞏固統(tǒng)治
壞處：嚴格的宗教組織吸收了大量勞動力，造成國家財政收入減少；部分人借助宗教旗號蠱惑民眾。
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
1、盛世唐朝（政治）
佛教的中國化
云岡石窟（北魏）
龍門石窟盧舍那大佛（唐）
目連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩……見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母……食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣…… 佛示之于七月十五日，念《盂蘭盆經(jīng)》，用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧，即可令其母脫離苦難。
——改編于西晉三藏法師竺法護譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》
一、儒學、道教和佛教的發(fā)展
文藝與科技的發(fā)展
——在自覺中創(chuàng)新
1、文學新
云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。
——王勃（唐）《滕王閣序》
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。
——《敕勒川》
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
——陶淵明（東晉）《歸園田居（其三）》
二、文藝與科技的發(fā)展
不同時期的唐詩風格為何差異如此之大？
《石壕吏》
杜甫（758年）
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墻走，老婦出門看……
存者且偷生，死者長已矣！
室中更無人，惟有乳下孫。
《將進酒》節(jié)選
李白（736年）
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
《赤壁》
杜牧（842年）
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
文學作品的史料價值：
反映了詩人的個人際遇（主觀認識）
折射了當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）
唐朝
二、文藝與科技的發(fā)展
2、藝術新
二、文藝與科技的發(fā)展
2、藝術新——書法
王羲之·蘭亭集序
博彩眾長，諸體兼精，世稱“書圣”
書法在東漢末年成為一種藝術；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”。
顏真卿·多寶塔碑
融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格
隋唐時期融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體。
二、文藝與科技的發(fā)展
顧愷之·洛神賦圖
顧愷之“以形寫神”
東晉開始出現(xiàn)專職畫家；東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。
2、藝術新——繪畫
吳道子·送子天王圖
所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，滿壁風動吳道子“吳帶當風”
隋唐繪畫題材廣泛，風格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”。
二、文藝與科技的發(fā)展
因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟.
2、藝術新——石窟
山西大同云岡石窟 河南洛陽龍門石窟 甘肅敦煌莫高窟
二、文藝與科技的發(fā)展
2、藝術新——樂舞
胡旋女（節(jié)選）
[唐]白居易
胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。
弦鼓一聲雙袖舉。回雪飄飖轉蓬舞。
左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。
人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。
民族交融 兼收并蓄
二、文藝與科技的發(fā)展
3、科技
二、文藝與科技的發(fā)展
①在重農(nóng)抑商思想主導下，中國古代科技主要服務于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展需要；
②中國古代科技對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少。
③研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結，缺少實驗創(chuàng)新；
④中國古代科技偏重實用，忽視理論研究；
思考：
結合材料及所學，分析中國古代科技發(fā)展的特點？
論從史出
歷史分析
3、科技
二、文藝與科技的發(fā)展
三國至隋唐時期中國文化繁榮領先的原因是什么？
（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎。
（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎。
（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。
（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。
文化的吸收與傳播
——在自信中交流
(1) 中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
(2)中國名僧西行取經(jīng);東晉的法顯、唐朝的高僧玄奘
(3) 佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠影響。
佛教傳入
三、文化的吸收與傳播
(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，傳授佛法；
(2)日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法(空海)。
這些交流對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻。
佛教外傳
民族自信
(1) 聚集了使節(jié)、商人、僑民, 國際大都會。
(2) 派遣使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。
(3) 西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
其他文化交流
其他文化交流
補充：
文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。
思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學傳入朝鮮、日本。
社會與習俗：飲茶、圍棋、服飾。
城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。
科技方面：造紙術、印刷術傳入日本，茶葉種植。
制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。
全方位、
多領域、交互性
日文
唐招提寺
和服、茶道
三、文化的吸收與傳播
后世:
為當今中外文化交流、增強文化軟實力、“一帶一路”的建設提供借鑒和啟示。
文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。
樹立文化自信 弘揚傳統(tǒng)文化
開放包容的對外政策；
繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；
堅持科教興國戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；
思考：新時期如何才能增強我國的文化競爭力
家國情懷

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