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第3講　春秋戰國時期的思想與文化
一、選擇題
1.(2024·云南大理檢測)孔子極力倡導仁人君子之道。孔子所謂的仁人君子不僅要關切個人的道德品格修養,而且要有“修己以安人”“修己以安百姓”的政治抱負。這表明孔子 (　)
A.推崇社會等級制度
B.具有經世濟民情懷
C.希望重建禮樂秩序
D.關注個體意識覺醒
2.(2024·河北承德模擬)孔子曾說“富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之”;孟子主張“以其所有,易其所無”“通功易事,以羨補不足”;韓非認為“侈而惰者貧,而力而儉者富”。據此可知,這些觀點 (　　)
A.旨在實現諸侯富國強兵
B.有利于新生產方式的產生
C.標志著思想多元格局形成
D.根植于社會經濟的發展
3.楚國虞丘子曾向楚莊王薦舉孫叔敖任令尹;鄭國子期曾向鄭昭公薦舉子產為相;管仲在齊國創立“三選”薦舉之法,即通過鄉選、官選、君選三個環節來選拔官吏。這可用來說明,春秋時期 (　　)
A.世卿世祿制逐漸瓦解
B.人才選拔機制成熟
C.君主專制得到了發展
D.階級關系發生劇變
4.春秋后期,大量“國人”移居他國,這些移居者多為貴族后裔,他們或因政治斗爭失敗而遠走他鄉,或主動在各國間奔波。這些移民活動 (　　)
A.有利于學術文化流傳
B.打破了世卿世祿制
C.導致政局更加不穩定
D.引發了諸侯兼并風潮
5.司馬談在《論六家要旨》中認為:“天下一致而百慮,同歸而殊涂(途)。”“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直(只是)所從言之異路,有省不省耳。”據此可知,六家“同歸”表現為 (　　)
A.主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度
B.提出政治主張力求解決社會現實問題
C.主張加強道德修養來克服過度的欲望
D.對天地萬物的本源進行了系統的闡述
6.(2024·浙江紹興模擬)在論及戰國時期某一學派時,古代有學者指出:“蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉。……宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同,此其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮……而不知別親疏。”下列選項中,屬于這一學派的思想主張是 (　　)
A.“相生相勝”
B.“和而不同”
C.“以吏為師”
D.“夫尚賢者,政之本也”
7.《論語·子張》中記載,“子夏曰:‘仕而優則學,學而優則仕’”。《韓非子》中記載:“臣以為人生必事君養親,事君養親不可以恬淡。”據此可知,兩者 (　　)
A.都有強烈的參政意識
B.先后受到統治者的重用
C.代表的政治立場趨同
D.都提出可行的治國方略
8.公元前536年,鄭國執政子產通過“鑄刑書”的方式將刑法公之于眾。部分鄭國人認為其做法會導致“民知爭端”“將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭之”的局面,子產卻認為“吾以救世也”。二者分歧實質上反映了 (　　)
A.鄭國王室的衰落
B.新舊勢力利益的沖突
C.法治體系的缺陷
D.民眾法律意識的淡薄
9.西周時,統治者提倡“敬天”“敬事上帝”,強調“四時致祭以常保天命”。但到春秋戰國時期,孔子提出“敬鬼神而遠之”,法家強調“敬上奉法”而不言“敬天”,莊子主張“時祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出,先秦諸子 (　　)
A.注重關注人世現實
B.沿襲西周天命思想
C.提倡融合百家精華
D.著意迎合諸侯需求
10.(2024·河北保定模擬) 殷商統治者自稱“受命于天”,把自己的統治假托為“上帝”的命令。周人滅殷后吸取殷亡的教訓,認為“天命靡常”,即“天命”不是固定不變的,能否享有“天命”,取決于君主是否有良好的道德品質,能否保民。這一思想變化反映出 (　　)
A.原始民主政治的影響
B.民本思想的萌發
C.統治者道德修養提升
D.神權政治的衰微
11.(2024·湖北武漢階段考)清華大學收藏了一批戰國中晚期的竹簡,其中《治邦之道》篇系統討論了治國理政問題:“今夫逾人于其勝,不可不慎,非一人是為,萬民是為。舉而度,以可士興;舉而不度,以可士崩。故舉善人,必熟聞其行,焉觀其貌,焉聽其辭。”材料主張治國理政應該 (　　)
A.民貴君輕　　　　　　　B.舉賢用能
C.道法自然 D.隆禮重法
12.(2024·廣東高三檢測)西周封建著眼于天、地、人,尊“地之義”“民之行”“修其教,不易其俗;齊其政,不易其宜”,以求“藏天下于地方、由地方以見天下”。這反映了西周封建的實行 (　　)
A.具有家國一體的色彩
B.具有自然純樸的民情
C.具有民敬天地的特色
D.具有天下一家的特點
13.(2024·山西晉中模擬)在論及早期中華文明時,有學者指出:孔子主張“未能事人,焉能事鬼”,“敬鬼神而遠之”,認為世人應“畏天命”,對天道、祖先有誠敬之心。以儒學為代表的諸子都沒有對人死后“天堂”“地獄”的描述。該學者強調早期中華文明 (　　)
A.反對鬼神的先進性
B.人本主義的世俗性
C.封建迷信的局限性
D.多元一體的合理性
14.(2024·山西高三1月調研)有學者指出,幾千年來,中華民族的偉大實踐創造了厚重多彩、延綿至今的中華文明。中華文明革故鼎新、與時俱進、自強不息,追求“茍日新,日日新,又日新”。該學者意在強調中華文明具有 (　　)
A.連續性 B.創新性
C.統一性 D.包容性
二、非選擇題
15.(2024·重慶高三檢測)文化的發展反映了時代的變遷。閱讀材料,完成下列要求。
材料一　春秋戰國時期學術思想取得如此輝煌矚目的成就的原因,不能簡單地歸結為這一時期社會生產力發展所導致的政治、經濟的深刻變革,更為重要的一點是作為這一時期學術思想文化的創造主體——剛剛以獨立姿態登上歷史舞臺的知識分子,以高度的責任感、使命感,自覺擔當起拯救蒼生的歷史重任,重新構建未來社會的理想藍圖。
——摘編自周金華《從“百家爭鳴”看春秋戰國時期知識分子的個性解放》
材料二　我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸……小國寡民……甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
——老子《道德經》
王……省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
——《孟子·梁惠王上》
“世異則事異”“事異則備變”“廢先王之教”“以法為教”。“事在四方,要在中央;圣人執要,四方來效”“萬乘之主、千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”。
——《韓非子》
材料三　“百家爭鳴”的局面推動了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代的形成。諸子學說中的不少命題是后代學說的萌芽形態,后來的學者大都從這里吸取思想或理論成果,進行改造和發展工作。
——摘編自侯外廬主編《中國思想史綱》
(1)根據材料一,指出作者認為“春秋戰國時期學術思想取得如此輝煌矚目的成就的原因”。
(2)概括材料二中涉及的思想家的主要思想。
(3)根據材料三并結合所學知識,簡析“百家爭鳴”的意義。
參考答案
1.B　解析:根據材料“‘修己以安人’‘修己以安百姓’”可知,孔子不但關注個人的道德品格修養,而且進一步指出“修己”是為現實政治服務的,體現了其濟世安民的情懷,故選B項。根據材料“倡導仁人君子之道”可知,孔子關注人的品格修養,推崇社會等級制度與材料主旨不符,排除A項;根據材料“仁人君子不僅……而且……政治抱負”可知,孔子認為的“仁人君子”是那些有高尚品格、以仁義為己任的人,重建禮樂秩序與材料主旨不符,排除C項;根據材料“倡導仁人君子之道……政治抱負”可知,孔子更多是關注個人與社會的關系,并非關注個體意識的覺醒,排除D項。
2.D　解析:根據材料信息可知,孔子認為富貴只要是合乎道義的,就可以去追求;孟子認為互通有無可以彌補不足;韓非認為奢侈而懶惰會使人變得貧窮,勤勞而節儉會使人變得富足。這三位春秋戰國時期的學者都主張發展經濟,追求財富,他們這些經濟思想的產生緣于當時社會經濟的發展,故選D項。材料中的思想與社會經濟的發展相關,但與“富國強兵”沒有直接關聯,排除A項;春秋戰國時期出現鐵犁牛耕這種新的生產方式,對材料中觀點的出現產生了影響,B項邏輯錯誤,排除;材料強調的是這些觀點的共通性,而非多元性,排除C項。
3.A　解析:根據材料可知,春秋時期,楚國、鄭國和齊國都出現了官吏舉薦制度,這表明原有的世卿世祿制逐漸瓦解,故選A項。這一時期處于人才選拔機制的初創階段,排除B項;材料沒有涉及中樞決策機制的變化,無法得知“君主專制得到了發展”,排除C項;材料并未涉及這些被舉薦人才的階級出身,由此無法得出這一時期“階級關系發生劇變”的結論,排除D項。
4.A　解析:根據材料可知,春秋后期,大量貴族后裔移居他國,由于貴族后裔接受過良好的教育,其移居國外,有利于促進學術文化流傳,故選A項。世卿世祿制是西周時期的選官制,且貴族后裔因政治斗爭失敗而遠走他鄉或在各國間奔走,與選官制無關,排除B項;“國人”的移民活動不一定會導致政局更加不穩定,排除C項;“國人”大多是因政治斗爭失敗而遠走他鄉或在各國間奔走的貴族后裔,他們的移民活動不是引發諸侯兼并風潮的主要原因,排除D項。
5.B　解析:材料強調各家的思想觀點“此務為治者也”,可知“六家”的政治主張和要求都是針對時局變動提出的,力求解決社會現實問題,故選B項。儒家主張恢復禮制,實際上是希望重建一種有序、和諧、道德規范的社會秩序,排除A項;法家不主張加強道德修養來克服過度的欲望,排除C項;理學對天地萬物的本源進行了系統的闡述,排除D項。
6.D　解析:根據材料中“茅屋采椽,是以貴儉”“宗祀嚴父,是以右鬼”“順四時而行,是以非命”“不知別親疏”等信息可知,這一學派是墨家學派,它推崇節儉、尚賢、兼愛等思想,故選D項。“相生相勝”是陰陽家的理論,排除A項;“和而不同”是儒家的理論,排除B項;法家推崇“以吏為師”,排除C項。
7.A　解析:子夏認為“學而優則仕”,韓非認為人要“事君養親”,兩者都主張出仕為官、參政事君,故選A項。儒家思想不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期,不能被統治者采納,因而儒家思想在當時沒有受到重用,排除B項;儒家代表傳統貴族的利益,法家代表新興地主階級的利益,政治立場不一致,排除C項;法家思想既能帶來富國強兵的現實利益,又滿足了各國君主專制的愿望,是戰國時期可行的治國方略,而儒家思想中的仁政和德治思想難以落到實處,其治國方略并不可行,排除D項。
8.B　解析:根據材料可知,成文法的公布有助于限制貴族隨意解釋法律的權力,削弱舊貴族勢力,因此遭到舊貴族勢力的反對,因此二者對成文法的不同態度本質上體現了新舊勢力利益的沖突,故選B項。根據材料內容無法得出鄭國王室衰落的結論,排除A項;“鑄刑書”不能體現法治體系缺陷,排除C項;材料中只有部分鄭國人對“鑄刑書”的態度,不能據此得出廣大民眾法律意識淡薄,排除D項。
9.A　解析:根據材料并結合所學知識可知,西周時期統治者強調“敬天”,但到了春秋戰國時期,諸子主張回歸現實,淡化“天”“上帝”的神秘色彩,故選A項。先秦諸子主張淡化天命思想,而不是沿襲,排除B項;材料反映了儒家、法家、道家的不同主張,未涉及思想的融合,排除C項;材料只反映了諸子的主張,沒有體現諸侯需求的信息,排除D項。
10.B　解析:根據材料可知,周人在滅殷后,強調“天命”不是固定不變的,而是取決于君主是否有良好的道德品質以及能否保民,反映了周人開始關注民眾的地位和君主對民眾應承擔的責任,這是民本思想的一種體現,故選B項。材料描述的是政治思想的變遷,并未涉及原始民主傳統,排除A項;材料強調的是政治思想的變遷,而不僅僅是統治者道德修養的提升,排除C項;在周朝及之后的很長一段時間里,神權仍然在政治生活中占據一定的地位,排除D項。
11.B　解析:“舉而度,以可士興;舉而不度,以可士崩”表明治國理政應該選拔有才能的人,即舉賢用能。“故舉善人,必熟聞其行,焉觀其貌,焉聽其辭”說明在選拔人才時,應該全面考察其行為、外貌和言辭,以確保選拔出真正有德有才的人。綜上所述,材料主張治國理政應該舉賢用能,故選B項。民貴君輕體現的是孟子的民本思想,與材料信息不符,排除A項;道法自然是老子的思想,與材料信息不符,排除C項;隆禮重法主張在國家治理上應重視“禮”和“法”的雙重作用,與材料信息不符,排除D項。
12.A　解析:材料提及西周分封制著眼于天、地、人,尊重地之義、民之行,試圖通過加強教育、統一政令而不改變各地的習俗的方式,實現“藏天下于地方、由地方以見天下”,體現了西周封建制度的家國一體的特性,故選A項。“自然純樸”與材料提及的“西周封建著眼于天、地、人”相悖,排除B項;“民敬天地”不符合題意,排除C項;“天下一家”指視天下人為一家人,也指全國統一,與題意不符,排除D項。
13.B　解析:材料反映了孔子更加注重生前現實生活、輕言鬼神的謹慎觀念,說明孔子關注現實,所以該學者強調的是早期中華文明具有關注社會現實與生活的人本主義的世俗性,故選B項。“敬鬼神而遠之”是尊敬鬼神,并不是站在無神論立場上反對所有鬼神信仰,排除A項;孔子生活在奴隸社會,他的思想不是封建迷信思想,排除C項;材料只有先秦時期對鬼神、天道、祖先的態度,未涉及其他時期,無法體現早期中華文明多元一體,排除D項。
14.B　解析:根據材料可知,中華文明之所以能夠延綿至今,正是得益于其革故鼎新、與時俱進的精神,作者意在強調中華文明具有創新性,故選B項。中華文明是唯一沒有中斷而延續發展至今的偉大文明,體現了其連續性,但這與“革故鼎新”不符,排除A項;在中華文明五千多年的歷史進程中,各族先民共同創造了燦爛的中華文化,說明中華文化具有統一性,但這與“革故鼎新”不符,排除C項;中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸收外來文化,具有很強的包容性,但這與“革故鼎新”不符,排除D項。
15.(1)原因:社會生產力的發展;政治、經濟的深刻變革;知識分子的創造(或知識分子的責任感、使命感或歷史擔當均可)。
(2)主要思想:老子主張無為而治,小國寡民;孟子主張輕徭薄賦,行“仁政”,孝悌忠信;法家主張改革思想,包括法治思想、君主專制中央集權思想。
(3)意義:是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動;為新興地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎;有力地促進了思想文化的發展,呈現出了百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面;基本上形成了中國的傳統文化體系,是中國文化的重要源頭;奠定了中國思想文化發展的基礎,是中國學術文化、思想道德發展的重要階段,為整個封建時代的文化發展奠定了基石;不僅對后世中國的心理、觀念、習慣、行為方式等產生了巨大影響,形成了獨具民族特色的文化傳統,而且對整個東亞文化圈也具有深遠意義。

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