資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第7課 百家爭鳴
教材分析
本課內(nèi)容涉及春秋戰(zhàn)國時期，主要講述了老子與孔子的思想主張以及百家爭鳴局面的形成。本課上承早期國家的形成與社會變革，下啟秦漢時期統(tǒng)一多民族國家的建立，在教材體系中具有承前啟后的重要作用。通過學(xué)習(xí)老子“道”的思想和孔子“仁”的主張，學(xué)生可以理解春秋時期思想文化的初步繁榮；而百家爭鳴部分則展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期各學(xué)派的思想交鋒與融合，幫助學(xué)生認(rèn)識這一時期思想解放對后世政治、文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。因此，在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生比較不同學(xué)派的核心思想，理解其產(chǎn)生背景與社會需求之間的關(guān)系，從而培養(yǎng)他們從歷史角度分析思想文化現(xiàn)象的能力。
學(xué)情分析
學(xué)生在小學(xué)階段已初步接觸過中國古代歷史，對孔子、老子等歷史人物有簡單認(rèn)知，具備一定的歷史學(xué)習(xí)興趣。初中生抽象思維開始發(fā)展，但仍以形象思維為主，需借助圖片、故事等直觀材料理解抽象概念。本課內(nèi)容涉及道家、儒家思想及百家爭鳴局面，重點(diǎn)在于理解孔子和老子的核心思想及其影響，難點(diǎn)在于把握“仁”“道”“無為而治”等概念的內(nèi)涵，以及各學(xué)派思想的異同。學(xué)生需結(jié)合教材中的圖片、典籍資料，理解思想家們的主張，并能初步分析這些思想對當(dāng)時社會和后世的影響。
教學(xué)目標(biāo)
【唯物史觀】通過分析春秋戰(zhàn)國時期社會變革與思想發(fā)展的關(guān)系，使學(xué)生理解社會存在決定社會意識的原理，認(rèn)識思想文化發(fā)展與社會變遷之間的互動關(guān)系。
【時空觀念】通過梳理老子、孔子及諸子百家的主要活動及其思想主張，使學(xué)生準(zhǔn)確把握百家爭鳴所處的時代背景及其在歷史發(fā)展中的時空定位。
【史料實(shí)證】通過對《道德經(jīng)》《論語》及相關(guān)出土文獻(xiàn)的圖文資料分析，使學(xué)生掌握運(yùn)用文獻(xiàn)與實(shí)物資料印證歷史的基本方法。
【歷史解釋】通過比較道家、儒家及其他學(xué)派的思想主張，使學(xué)生能夠客觀闡釋百家爭鳴中不同學(xué)派的思想內(nèi)涵及其對當(dāng)時社會問題的回應(yīng)。
【家國情懷】通過了解孔子興辦教育、老子倡導(dǎo)和諧的思想理念，使學(xué)生增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和傳承意識，樹立以德立身、服務(wù)社會的責(zé)任感。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：老子的“道”、孔子的“仁”、百家爭鳴
難點(diǎn)：道家思想的辯證思維、“無為而治”的理解、儒家與法家思想的對比
課堂導(dǎo)入
【教師活動】教師引導(dǎo)學(xué)生觀察圖片，講述“孔子見老子”這一歷史典故，引發(fā)學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時期思想家的關(guān)注，并簡要介紹這是一個思想活躍、百家爭鳴的時代。
【展示材料】
▲孔子見老子畫像石拓片（局部），描繪了孔子向老子請教的場景
“孔子適周，將問禮焉。” ——《史記·孔子世家》
【提出問題】
你們覺得孔子已經(jīng)是很有學(xué)問的人了，為什么還要去拜訪老子呢？
如果你是那個時代的學(xué)生，你最想向哪位思想家學(xué)習(xí)？為什么？
【設(shè)計(jì)意圖】通過圖片與史料結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對古代思想家的興趣，引導(dǎo)他們思考“百家爭鳴”背后的思想交流與碰撞，為理解春秋戰(zhàn)國時期思想繁榮局面奠定基礎(chǔ)。
探究新知
老子和《道德經(jīng)》
【教師活動】
材料1：司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
——司馬遷《史記·卷六十三·老子韓非列傳》
▲老子（生卒年不詳）
問題：根據(jù)《史記》記載，老子的身份和職業(yè)是什么？這些身份對他思想的形成可能有什么影響？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組閱讀材料1，結(jié)合教材內(nèi)容，討論并填寫表格：
項(xiàng)目 內(nèi)容 推測影響
姓名
籍貫
職業(yè)
小組代表發(fā)言，嘗試分析老子作為周朝史官，掌管典籍的經(jīng)歷如何幫助他形成對“道”的思考。
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評：同學(xué)們準(zhǔn)確提取了史料中的關(guān)鍵信息——老子是楚國人，曾任周朝“守藏室之史”，即國家圖書館的管理者，掌握大量古代文獻(xiàn)。這一身份使他能廣泛接觸歷史典籍，觀察王朝興衰，從而深入思考宇宙與社會運(yùn)行的根本規(guī)律。
進(jìn)一步講解：正因?yàn)殚L期研讀典籍、觀察世事變遷，老子才提出“道”是萬物本源和運(yùn)行法則的思想。這體現(xiàn)了歷史經(jīng)驗(yàn)對哲學(xué)思想形成的重要作用。
總結(jié)知識點(diǎn)：
老子姓李名耳，字聃，春秋后期楚國人。
他曾任周朝史官，掌管王室典籍，學(xué)識淵博。
特殊的職業(yè)背景為其哲學(xué)思考提供了豐富的知識基礎(chǔ)和歷史視野。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過引入《史記》原始記載，培養(yǎng)學(xué)生從可信史料中提取有效信息的能力；借助身份與思想關(guān)聯(lián)性的探討，發(fā)展學(xué)生的歷史因果思維；利用表格工具促進(jìn)合作學(xué)習(xí)，提升自主歸納能力，體現(xiàn)新課改倡導(dǎo)的探究式學(xué)習(xí)理念。
老子思想的核心是“道”
【教師活動】
材料2：《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
——王弼本《老子道德經(jīng)注》
問題：這句話如何體現(xiàn)“道”作為宇宙本源的地位？你能用通俗語言解釋它的意思嗎？
【學(xué)生活動】
學(xué)生獨(dú)立閱讀材料2，嘗試用自己的話解釋這句話的含義，并在小組內(nèi)交流。每組推選一名代表用圖示或語言描述“道→萬物”的生成過程，如畫出簡單的流程圖：“道 → 一 → 二 → 三 → 萬物”。
【教師活動】
點(diǎn)評學(xué)生表達(dá)：有的同學(xué)將“一”理解為混沌的整體，“二”是陰陽兩氣，“三”是陰陽交互產(chǎn)生的和氣，進(jìn)而化生萬物，這種理解符合古人對宇宙生成的認(rèn)知邏輯。
結(jié)合教材強(qiáng)調(diào)：“道”不是具體事物，而是無形無名的總根源，也是自然運(yùn)行的總規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“道”的規(guī)律行事，即“道法自然”。這是老子哲學(xué)的核心。
總結(jié)知識點(diǎn)：
“道”是孕育萬物的總根源。
“道”是萬事萬物運(yùn)行的總規(guī)律。
人應(yīng)順應(yīng)“道”的規(guī)律，做到“道法自然”。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過經(jīng)典原文引導(dǎo)學(xué)生理解抽象哲學(xué)概念，訓(xùn)練文言文初步解讀能力；以圖示方式促進(jìn)具象化思維，幫助初中生理解深奧哲理；小組合作增強(qiáng)表達(dá)與協(xié)作能力，落實(shí)核心素養(yǎng)中的“歷史理解”目標(biāo)。
對立轉(zhuǎn)化與辯證思維
【教師活動】
材料3：《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
——河上公《老子章句》
問題：這段話列舉了哪些對立概念？它們之間的關(guān)系說明了什么哲學(xué)觀點(diǎn)？
【學(xué)生活動】
學(xué)生朗讀材料3，圈出文中的對立詞組（如美與惡、有與無、難與易等），并在紙上繪制“對立面相互依存”示意圖。隨后討論：生活中還有哪些類似的對立轉(zhuǎn)化現(xiàn)象？（如失敗與成功、順境與逆境）
【教師活動】
肯定學(xué)生發(fā)現(xiàn)：大家找到了六組對立關(guān)系，說明老子善于從正反兩方面看問題。他指出對立面不是絕對對立，而是相互依存、可以轉(zhuǎn)化的。比如沒有“長”就無所謂“短”，沒有“前”也就沒有“后”。
進(jìn)一步引導(dǎo)：這種思維方式叫“辯證思維”。老子認(rèn)為事物發(fā)展到極端就會向反面轉(zhuǎn)化，比如“物極必反”“禍兮福之所倚”，這對后人處理矛盾有很大啟發(fā)。
總結(jié)知識點(diǎn)：
一切事物都有對立面。
對立雙方相互依存、可以轉(zhuǎn)化。
老子具有樸素的辯證法思想。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過文本細(xì)讀培養(yǎng)學(xué)生的分析能力；借助生活實(shí)例連接古今思維，增強(qiáng)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)感知力；繪制圖表發(fā)展可視化表達(dá)能力，促進(jìn)深度理解，契合新課標(biāo)“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的要求。
處世與政治主張
【教師活動】
材料4：《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭。”
材料5：《道德經(jīng)》第三十七章：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
——王弼《老子道德經(jīng)注》
問題：老子為什么用水來比喻最高的善？“無為而治”是不是什么都不做？你怎么理解？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分角色扮演：一組扮演“儒家”（主張積極有為），一組扮演“道家”（主張無為而治），圍繞“國家治理是否應(yīng)該強(qiáng)力干預(yù)”展開簡短辯論。辯論前各自依據(jù)材料準(zhǔn)備觀點(diǎn)。
【教師活動】
點(diǎn)評辯論表現(xiàn)：有同學(xué)指出，“無為”不是“不作為”，而是不妄為、不強(qiáng)求，順應(yīng)自然規(guī)律。比如政府不過度征稅、不頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓反而能安居樂業(yè)。
結(jié)合教材說明：老子提倡安于柔弱、以退為進(jìn)、以柔克剛，就像水雖柔軟卻能穿石。政治上主張“無為而治”，反對苛政，向往“小國寡民”的理想社會——人口少、欲望低、自給自足、鄰國相望卻老死不相往來。
總結(jié)知識點(diǎn)：
處世上提倡安于柔弱，主張以退為進(jìn)、以柔克剛。
政治上主張“無為而治”，反對過度干預(yù)。
理想社會是“小國寡民”，回歸自然簡樸生活。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過角色扮演激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，鍛煉批判性思維與表達(dá)能力；辨析“無為”的真實(shí)含義，避免望文生義；在比較中深化對道家政治理念的理解，體現(xiàn)歷史學(xué)科的思辨性要求。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》
【教師活動】
材料6：1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，分為甲、乙兩種寫本，是目前所見最早的《老子》版本之一。
——《中國考古學(xué)·秦漢卷》，中國社會科學(xué)出版社
▲馬王堆漢墓出土的帛書《老子》
問題：這件文物的出土說明了什么？為什么說它是研究老子思想的重要資料？
【學(xué)生活動】
學(xué)生觀察圖片，描述帛書的材質(zhì)（絲織品）、文字形態(tài)（隸書）、保存狀態(tài)。查閱資料卡片了解“帛書”是什么，然后討論：為什么古代重要文獻(xiàn)會寫在帛上？出土的《老子》版本與傳世本有何價值差異？
【教師活動】
講解：帛書《老子》的發(fā)現(xiàn)證明《道德經(jīng)》在西漢初年已廣泛流傳，且內(nèi)容基本穩(wěn)定。由于它比后世刻本早數(shù)百年，更接近原貌，有助于我們校正傳世文本的訛誤。
補(bǔ)充：老子的學(xué)說集中體現(xiàn)在《老子》一書中，后稱《道德經(jīng)》。“道”篇在前，“德”篇在后，合稱《道德經(jīng)》。它是道家學(xué)派的奠基之作，老子也因此被尊為道家創(chuàng)始人。
總結(jié)知識點(diǎn)：
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
其學(xué)說集中在《老子》一書中，又稱《道德經(jīng)》。
帛書《老子》的出土印證了該書早期流傳情況，具有極高史料價值。
【設(shè)計(jì)意圖】
利用考古實(shí)物增強(qiáng)歷史真實(shí)感，培養(yǎng)學(xué)生“以物證史”的意識；通過觀察與推理提升史料實(shí)證素養(yǎng)；理解經(jīng)典文本的傳承過程，建立文獻(xiàn)與考古互證的思維路徑，符合新課改強(qiáng)調(diào)的“史料實(shí)證”核心素養(yǎng)。
相關(guān)史事：“子”的尊稱
【教師活動】
材料7：《禮記·曲禮下》：“大夫曰子。”又《論語·學(xué)而》中有“子曰”，指孔子講話。春秋后期，私學(xué)興起，“子”逐漸成為對著名學(xué)者的尊稱。
——《禮記》《論語》，中華書局點(diǎn)校本
問題：“子”最初指什么人？后來為什么孔子、老子也被尊稱為“子”？
【學(xué)生活動】
學(xué)生閱讀材料7，完成時間軸填空：
春秋前期：“子” = ________
春秋后期：“子” = ________
原因：_________________________
小組討論：今天我們還用哪些稱呼表示尊敬？（如老師、先生、院士）這些稱呼的變化反映了什么？
【教師活動】
點(diǎn)評并總結(jié)：最初“子”是貴族稱號，專指卿大夫。隨著教育下移和百家爭鳴興起，孔子、老子等學(xué)者通過講學(xué)、著書影響社會，“子”便成為對他們學(xué)術(shù)地位的尊稱。
延伸說明：這一變化反映了春秋后期文化權(quán)力從貴族向士人階層轉(zhuǎn)移的趨勢，也為后來“諸子百家”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
總結(jié)知識點(diǎn)：
春秋前期，“子”是對卿大夫的尊稱。
春秋后期，因講學(xué)與著書之風(fēng)興起，“子”成為著名學(xué)者的尊稱。
老子被稱為“子”，體現(xiàn)其在思想界的重要地位。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過詞義演變理解社會文化變遷，培養(yǎng)學(xué)生的歷史語境意識；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的尊稱變化，增強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；借助時間軸梳理發(fā)展脈絡(luò)，提升時序思維能力，落實(shí)“歷史解釋”核心素養(yǎng)。
孔子和儒家學(xué)說
孔子和儒家學(xué)說
【教師活動】
材料1：
“子曰：‘仁者愛人。’”
“子曰：‘己所不欲，勿施于人。’”
“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”
——《論語·顏淵》《論語·衛(wèi)靈公》《論語·為政》
材料2：
“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”
——司馬遷《史記·孔子世家》
材料3：
“孔子晚而喜《易》，讀之，韋編三絕。”
——司馬遷《史記·孔子世家》
▲孔子（公元前551—前479）
問題：
結(jié)合材料與圖片，思考：孔子為什么被稱為“思想家”和“教育家”？他的“仁”和“德政”思想在當(dāng)時的社會背景下有何現(xiàn)實(shí)意義？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組閱讀三則史料，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行5分鐘小組討論，圍繞以下任務(wù)展開：
從材料中找出體現(xiàn)孔子思想主張的關(guān)鍵詞句；
結(jié)合春秋時期社會動蕩的背景（如諸侯爭霸、百姓困苦），分析“仁”和“為政以德”為何是一種進(jìn)步的政治理念；
觀察孔子畫像，描述其神態(tài)、服飾，推測其身份與精神氣質(zhì)；
每組派代表用一句話概括孔子的歷史地位。
【教師活動】
教師結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評與深化講解：
針對“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，指出這是孔子提出的人際關(guān)系準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)有同情心與尊重，這在等級森嚴(yán)又戰(zhàn)亂頻繁的春秋時期，是一種充滿人文關(guān)懷的進(jìn)步思想。
“為政以德”說明孔子反對嚴(yán)刑峻法和苛捐雜稅，主張統(tǒng)治者用道德感化民眾。這與當(dāng)時許多國君依靠武力和權(quán)術(shù)治國形成鮮明對比，體現(xiàn)了孔子對理想政治的追求。
引用《史記》中“弟子三千”“身通六藝者七十二人”，說明孔子是中國歷史上最早大規(guī)模興辦私學(xué)的人，打破了“學(xué)在官府”的貴族教育壟斷。
“韋編三絕”的典故反映孔子晚年仍勤奮治學(xué)，體現(xiàn)出終身學(xué)習(xí)的精神，也說明他對古代典籍的重視。
圖片中的孔子形象端莊肅穆，衣冠整齊，符合“禮”的規(guī)范，與其倡導(dǎo)禮樂文明的思想一致，有助于學(xué)生建立直觀印象。
總結(jié)知識點(diǎn)：
孔子是春秋后期魯國人，我國著名思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
他的思想核心是“仁”，主張“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛與尊重。
在政治上主張“為政以德”，反對苛政，希望恢復(fù)西周禮樂制度，重建社會秩序。
他興辦私學(xué)，提倡“有教無類”，培養(yǎng)大量人才，推動教育向民間普及。
晚年整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等典籍，為中華文化傳承作出重大貢獻(xiàn)。
其言行被弟子整理成《論語》，成為儒家經(jīng)典。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過精選《論語》原文與《史記》記載的真實(shí)史料，引導(dǎo)學(xué)生從一手文獻(xiàn)中提取關(guān)鍵信息，培養(yǎng)史料實(shí)證意識；結(jié)合孔子畫像增強(qiáng)歷史人物的具象感知；以問題驅(qū)動小組合作探究，提升學(xué)生分析歷史背景與思想內(nèi)涵的能力；緊扣“仁”“德政”“教育”三大主線，幫助學(xué)生系統(tǒng)理解孔子的思想貢獻(xiàn)及其時代價值，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的“唯物史觀”“歷史解釋”與“家國情懷”。
百家爭鳴
百家爭鳴
【教師活動】
材料1：
“是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊……凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”
——《墨子·兼愛中》
材料2：
“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”
——《孟子·盡心下》
材料3：
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”
——《老子·第三十七章》（注：莊子繼承并發(fā)展老子思想）
材料4：
“圣人之治民，先治其心，后治其身。故不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”
——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》
▲《韓非子》書影
問題：
戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？不同學(xué)派提出的主張有何不同？這些思想對當(dāng)時和后世可能產(chǎn)生怎樣的影響？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組閱讀四則史料，結(jié)合教材內(nèi)容，完成以下任務(wù)：
每組選擇一個學(xué)派（儒家、墨家、道家、法家），從材料中提取該學(xué)派的核心主張；
對比其他小組的結(jié)論，填寫“諸子百家主張對比表”（表格包含：學(xué)派、代表人物、核心主張、治國理念）；
結(jié)合圖片中的人物形象與書籍書影，推測這些思想家的地位及其著作的重要性；
小組派代表展示成果，嘗試解釋為何這一時期思想如此活躍。
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評與深化講解：
針對材料1，《墨子·兼愛中》強(qiáng)調(diào)“相愛”可止戰(zhàn)亂，體現(xiàn)墨家“兼愛”“非攻”的核心主張。墨子出身工匠階層，反對戰(zhàn)爭浪費(fèi)生命，提倡節(jié)儉與賢能治國，這與當(dāng)時貴族頻繁征戰(zhàn)形成鮮明對比。
材料2出自《孟子》，提出“民貴君輕”，這是儒家仁政思想的體現(xiàn)。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以百姓利益為先，才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)長治久安。這反映了儒家重視道德教化與仁德治國的理念。
材料3引自《老子》，雖非莊子原文，但體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然”“無為而治”的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)精神自由與人格獨(dú)立，主張超越世俗功名，追求內(nèi)心安寧。
材料4來自《韓非子》，反映法家強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威、依法治國的思想。韓非認(rèn)為人性本惡，必須用嚴(yán)刑峻法加以約束，建立中央集權(quán)體制，才能結(jié)束亂世。
結(jié)合圖片分析：
孟子像顯示其端莊持重，符合儒家重禮、重德的形象；
墨子像樸素簡樸，與其提倡節(jié)儉、反對奢侈的生活態(tài)度一致；
《韓非子》書影表明其著作在后世流傳廣泛，成為研究法家思想的重要文獻(xiàn)。
總結(jié)知識點(diǎn)：
戰(zhàn)國時期社會變革劇烈，舊制度瓦解，新秩序尚未確立，為思想活躍提供了土壤。
私學(xué)興起打破“學(xué)在官府”格局，士人階層崛起，推動學(xué)術(shù)下移。
儒家主張仁政與禮治（孟子重仁政，荀子重禮法并用）；
墨家主張“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉與尚賢；
道家（莊子）主張順應(yīng)自然，追求精神自由；
法家（韓非）主張以法治國，強(qiáng)化君主專制；
兵家重視軍事理論，《孫子兵法》奠定古代軍事思想基礎(chǔ)；
各學(xué)派相互辯論又彼此影響，形成“百家爭鳴”的繁榮局面。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過精選經(jīng)典史料引導(dǎo)學(xué)生從原始文本出發(fā)理解各家思想本質(zhì)，避免單純記憶結(jié)論；借助人物畫像與書影增強(qiáng)歷史真實(shí)感，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維能力。小組合作探究促進(jìn)自主學(xué)習(xí)與協(xié)作交流，對比分析提升歸納與批判性思維。整個環(huán)節(jié)緊扣“百家爭鳴”主題，落實(shí)核心素養(yǎng)中的“唯物史觀”“歷史解釋”與“家國情懷”，為后續(xù)理解中華傳統(tǒng)文化奠基。
課后任務(wù)
【任務(wù)主題】探尋先哲智慧——走近老子與孔子的思想世界
【基礎(chǔ)任務(wù)】（知識鞏固類）
觀察教材中馬王堆漢墓出土的帛書《老子》和西漢海昏侯墓出土的《論語》竹簡圖片，結(jié)合課文內(nèi)容，制作“老子與孔子思想對比表”，從核心思想、政治主張、教育觀點(diǎn)等方面進(jìn)行歸納整理。
【進(jìn)階任務(wù)】（能力提升類）
選取《道德經(jīng)》中“上善若水”或《論語》中“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)典語句，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活情境，撰寫一篇100字左右的感悟短文，說明這些思想對今天人際交往或社會行為的啟示。
【拓展任務(wù)】（跨學(xué)科探究類）
結(jié)合語文課所學(xué)古文知識，嘗試用現(xiàn)代漢語改寫《道德經(jīng)》或《論語》中的一段話，并設(shè)計(jì)一幅插畫或書法作品進(jìn)行展示，體現(xiàn)你對這段思想的理解。
【設(shè)計(jì)意圖】通過對比分析、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與藝術(shù)表達(dá)，幫助學(xué)生深入理解老子與孔子的核心思想，提升歷史理解與表達(dá)能力，同時融合語文與美術(shù)學(xué)科，增強(qiáng)文化認(rèn)同與綜合實(shí)踐能力。
板書設(shè)計(jì)
一、老子和《道德經(jīng)》
老子生平與思想核心
《道德經(jīng)》與道家經(jīng)典
二、孔子和儒家學(xué)說
孔子生平與思想主張
教育貢獻(xiàn)與《論語》
三、百家爭鳴
主要學(xué)派及代表人物
影響與歷史意義
教學(xué)反思
本節(jié)課圍繞老子、孔子及百家爭鳴展開，內(nèi)容豐富、思想性強(qiáng)，適合采用講授與啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合的方式。通過設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生思考“道”與“仁”的內(nèi)涵，結(jié)合圖片、史料增強(qiáng)直觀理解。教學(xué)中語言力求簡練生動，但在講解抽象哲學(xué)概念時略顯抽象，部分學(xué)生理解存在困難。優(yōu)點(diǎn)在于能結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例幫助學(xué)生建立認(rèn)知聯(lián)系，不足在于時間安排較緊，莊子、韓非等人物講解略顯倉促，今后應(yīng)合理分配時間，提升語言表達(dá)的層次感與邏輯性。
課標(biāo)分析
本課內(nèi)容符合《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于“知道春秋戰(zhàn)國時期各國改革和百家爭鳴的基本史實(shí)，理解其歷史影響”的要求。教材通過介紹老子、孔子及諸子百家的主要思想，突出了百家爭鳴這一思想文化繁榮局面的形成及其深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了課程標(biāo)準(zhǔn)中“理解重要思想文化成就及其歷史價值”的要求。同時，通過對孔子教育貢獻(xiàn)和儒家思想發(fā)展的闡述，落實(shí)了“認(rèn)識教育、思想對社會發(fā)展的作用”的課程目標(biāo)，有助于學(xué)生理解古代思想文化的多元性及其對后世的深遠(yuǎn)影響。
課前任務(wù)
課前任務(wù)
老子姓______，名______，字聃，是春秋后期______國人。
老子思想的核心是“______”，他認(rèn)為這是萬物的總根源和運(yùn)行規(guī)律。
老子主張“______而治”，追求“小國寡民”的理想社會。
老子的學(xué)說集中記錄在《______》一書中，也稱《道德經(jīng)》。
孔子名______，字______，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
孔子提出“______”的思想，主張“己所不欲，勿施于人”。
孔子晚年整理古代典籍，對傳承我國古代______經(jīng)典作出重要貢獻(xiàn)。
孔子的言行被弟子記錄在《______》一書中。
戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域活躍，形成了“”的局面，其中影響最大的學(xué)派有儒家、墨家、道家和。
墨家的創(chuàng)始人是______，他主張“兼愛”“非攻”，提倡______。
法家的集大成者是______，他強(qiáng)調(diào)以______治國，建立中央集權(quán)統(tǒng)治。
“百家爭鳴”是我國古代第一次思想文化發(fā)展的______，對后世影響深遠(yuǎn)。
參考答案
李；耳；楚
道
無為
老子
丘；仲尼
仁
文化
論語
百家爭鳴；法家
墨子；節(jié)儉
韓非；法
高峰
課堂練習(xí)
第1題
【題文】以下是某同學(xué)制作的朝代更替示意圖（部分），其中①②處體現(xiàn)的時代特征是（ ）
A．早期國家的產(chǎn)生 B．統(tǒng)一多民族國家建立
C．社會動蕩與變革 D．統(tǒng)一多民族國家發(fā)展
【答案】C
第2題
【題文】以下示意圖呈現(xiàn)的是中國古代一位思想家的主張。橫線處應(yīng)填（ ）
A．“仁” B．“道” C．“兼愛”“非攻” D．以法治國
【答案】A
第3題
【題文】春秋戰(zhàn)國時期，孔子提倡“慎戰(zhàn)”，反對爭霸戰(zhàn)爭：孟子有感于戰(zhàn)爭的殘酷，反對諸侯間的不義戰(zhàn)爭：墨子提出“非攻”，反對違背天理和民意的戰(zhàn)爭，這些思想家們本質(zhì)上都主張（ ）
A．踐行民本 B．穩(wěn)定秩序 C．無為而治 D．推崇仁義
【答案】B
課堂總結(jié)
【教師活動】
通過本課學(xué)習(xí)，我們了解了春秋戰(zhàn)國時期思想文化的繁榮景象。老子創(chuàng)立道家，主張順應(yīng)自然、無為而治；孔子創(chuàng)立儒家，提倡“仁”與“禮”，重視道德教化與教育公平；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，儒、墨、道、法、兵等學(xué)派各抒己見，相互論辯又彼此影響。這一局面推動了思想解放與文化發(fā)展，奠定了中華傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。同學(xué)們要認(rèn)識到，思想的多樣性源于社會的變革，而思想的碰撞與融合正是推動歷史進(jìn)步的重要力量。
拓展遷移
材料：20世紀(jì)初，西方學(xué)者開始關(guān)注《道德經(jīng)》的哲學(xué)價值，將其翻譯成多種語言。德國哲學(xué)家尼采稱《道德經(jīng)》為“一本充滿智慧的書”，認(rèn)為其思想具有深遠(yuǎn)的宇宙觀和人生觀。
問題：老子思想為何能在西方引起哲學(xué)家的關(guān)注與共鳴？
答案：老子思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“無為而治”，體現(xiàn)了對宇宙規(guī)律與人類行為之間關(guān)系的深刻思考，這與西方哲學(xué)中關(guān)于自然法、自由意志等問題有相通之處。同時，老子對矛盾統(tǒng)一、柔弱勝剛強(qiáng)的辯證思維也契合西方哲學(xué)中的辯證法傳統(tǒng)。此外，現(xiàn)代社會對個體心靈自由與生態(tài)和諧的追求，也使老子思想在當(dāng)代西方獲得新的解讀與應(yīng)用價值。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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