資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
第3課 中華文明的起源
教材分析
本課內(nèi)容涉及中華文明的起源與早期發(fā)展時(shí)期，主要講述了我國原始社會向早期國家過渡的歷史進(jìn)程。本課上承原始社會的生產(chǎn)和生活，下啟夏商周早期王朝的建立，在教材體系中起到承前啟后的重要作用。通過介紹牛河梁、良渚、陶寺等考古遺址，展示了社會分化、階級形成和國家出現(xiàn)的歷史證據(jù)，幫助學(xué)生理解文明誕生的重要標(biāo)志；同時(shí)結(jié)合炎黃傳說和禪讓故事，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華文明起源的多元一體格局和文化認(rèn)同。因此，在教學(xué)中應(yīng)注重實(shí)物證據(jù)與歷史敘述的結(jié)合，幫助學(xué)生建立從考古發(fā)現(xiàn)推導(dǎo)歷史結(jié)論的能力，為后續(xù)學(xué)習(xí)早期國家的政治制度和文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
學(xué)情分析
學(xué)生在小學(xué)階段已接觸過中華文明起源的簡單內(nèi)容，對炎帝、黃帝等傳說人物有一定認(rèn)知，具備初步的歷史想象能力。初中生抽象思維逐步發(fā)展，但仍以形象思維為主，對圖片、故事和具體實(shí)物更感興趣。本課重點(diǎn)是理解早期國家的形成與文明標(biāo)志，難點(diǎn)在于將考古發(fā)現(xiàn)與社會演變聯(lián)系起來。需引導(dǎo)學(xué)生通過觀察圖片、分析材料，理解階級分化、王權(quán)與文明發(fā)展的關(guān)系，并能結(jié)合地圖認(rèn)識中華文明多元一體的起源特征。
教學(xué)目標(biāo)
【唯物史觀】通過分析農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會分工與階級分化的關(guān)系，使學(xué)生理解生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會形態(tài)演變的基本規(guī)律。
【時(shí)空觀念】通過梳理黃河流域、長江流域與西遼河流域的文明發(fā)展脈絡(luò)，使學(xué)生掌握中華文明多元一體起源的時(shí)空框架。
【史料實(shí)證】通過觀察牛河梁、良渚、陶寺等遺址的考古發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用實(shí)物資料印證早期國家形成的歷史事實(shí)。
【歷史解釋】通過解讀良渚玉器紋飾與陶寺觀象臺的功能，使學(xué)生認(rèn)識物質(zhì)遺存所反映的社會組織與精神信仰。
【家國情懷】通過了解炎黃傳說與華夏族的形成過程，使學(xué)生增強(qiáng)對中華民族共同體的歷史認(rèn)同與文化自信。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：早期國家的形成、考古遺址的作用、遠(yuǎn)古傳說的意義
難點(diǎn)：文明起源的多元一體、階級分化的表現(xiàn)、傳說與歷史的關(guān)系
課堂導(dǎo)入
【教師活動】教師展示圖片，引導(dǎo)學(xué)生觀察雕像的細(xì)節(jié)，并講述：“同學(xué)們，這是一座非常特別的雕像，它刻畫的是我們中華民族傳說中的祖先——炎帝和黃帝?！?br/>【展示材料】
▲位于河南鄭州的炎帝（右）、黃帝（左）雕像
“神農(nóng)氏嘗百草，令民知避；黃帝垂衣裳而天下治。”——《淮南子》
【提出問題】
你們知道炎帝和黃帝在傳說中做過哪些重要的事情嗎？
為什么今天的人們還要紀(jì)念幾千年前的炎帝和黃帝？
【設(shè)計(jì)意圖】通過圖片和簡潔生動的史料，激發(fā)學(xué)生對中華文明起源的興趣，引導(dǎo)學(xué)生初步思考遠(yuǎn)古傳說與歷史之間的關(guān)系，為學(xué)習(xí)中華文明的起源與早期發(fā)展做好情感與認(rèn)知鋪墊。
探究新知
早期國家和文明的起源
【教師活動】
材料1：考古發(fā)現(xiàn)表明，距今約5500年前的紅山文化遺址中出現(xiàn)了大型祭祀建筑群，包括圓形祭壇、女神廟和以石塊壘砌的貴族墓葬（積石冢），墓中隨葬大量玉器，如玉豬龍等禮器。這些現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)社會已出現(xiàn)明顯的等級分化。——《中國歷史·七年級上冊》人民教育出版社
▲牛河梁遺址的積石冢、祭壇
材料2：在遼河流域的牛河梁遺址中出土了一件形似豬首龍身的玉器，被稱為“玉豬龍”，多出土于高等級墓葬中，未見于普通居民墓地，推測為身份與權(quán)力的象征?！段奈锢锏闹袊非嗌倌曜x本
▲牛河梁遺址出土的玉豬龍
問題：從牛河梁遺址的祭壇、積石冢和玉豬龍等考古發(fā)現(xiàn)中，你能推測出當(dāng)時(shí)社會發(fā)生了哪些重要變化？為什么這些發(fā)現(xiàn)能說明“早期國家正在形成”？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組觀察圖片并閱讀兩則材料，圍繞問題展開討論，嘗試從“是否有社會分工”“是否存在權(quán)力集中”“是否出現(xiàn)宗教或禮儀活動”等角度分析紅山文化晚期的社會特征，并填寫探究表格：
考古發(fā)現(xiàn) 反映的社會現(xiàn)象 推測的意義
積石冢與祭壇 貴族專屬墓地與公共祭祀場所 社會等級分化，存在宗教儀式
玉豬龍（僅見于貴族墓） 特殊隨葬品，非實(shí)用器 象征權(quán)力或身份，禮制萌芽
每組派代表發(fā)言，結(jié)合材料和圖片說明觀點(diǎn)。
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評與深化講解：
同學(xué)們觀察得很細(xì)致。比如有小組提到“玉豬龍只出現(xiàn)在貴族墓里”，這說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)不是人人平等的原始社會了——一部分人擁有特殊地位，死后還能帶走象征權(quán)力的物品，這是私有制和階級分化的重要表現(xiàn)。
再看積石冢和祭壇，它們不是普通住房，而是耗費(fèi)大量人力修建的公共工程。誰來組織修建？誰來主持祭祀？這背后一定有專門的管理者，也就是脫離生產(chǎn)勞動的管理階層開始出現(xiàn)。
而祭壇的存在，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了統(tǒng)一的信仰活動，這種精神控制也是統(tǒng)治的一種方式。再加上高規(guī)格墓葬集中在特定區(qū)域，說明權(quán)力可能已經(jīng)世襲化。
所有這些特征——階級分化、權(quán)力集中、宗教禮儀、大型公共工程——正是教材中所說的“早期國家形成”的標(biāo)志。雖然還沒有文字和明確的“國名”，但我們可以說：國家的雛形已經(jīng)在中國北方出現(xiàn)。
總結(jié)知識點(diǎn)：
大約5000多年前，農(nóng)業(yè)發(fā)展促使人口增長和聚居，早期城市開始形成。
城墻、城壕、水利設(shè)施為城市提供安全與便利，反映社會組織能力提升。
社會成員出現(xiàn)分化，部分人脫離生產(chǎn)，從事管理、祭祀等工作。
出現(xiàn)掌握政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和宗教權(quán)力的“王”，形成統(tǒng)治階級。
私有制、階級和國家的產(chǎn)生，是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過真實(shí)考古材料（牛河梁遺址）引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)物證據(jù)出發(fā)，分析社會結(jié)構(gòu)的變化，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的歷史思維能力；借助圖片直觀感受古代遺跡與文物，增強(qiáng)歷史情境代入感；小組合作探究促進(jìn)自主學(xué)習(xí)與表達(dá)交流，落實(shí)新課改倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念。緊扣教材核心概念，幫助學(xué)生理解“文明起源”的關(guān)鍵標(biāo)志，為后續(xù)學(xué)習(xí)夏商周國家制度打下基礎(chǔ)。
良渚古城與陶寺古城
良渚古城與陶寺古城
【教師活動】
材料1：考古學(xué)家在浙江余杭發(fā)現(xiàn)了一座距今約5300—4300年的古城遺址，其內(nèi)城面積約300萬平方米，外城面積約630萬平方米。城北和西北建有由人工水壩與自然山體結(jié)合的水利系統(tǒng)，是同時(shí)期世界最大水利工程之一。城中高臺發(fā)現(xiàn)大型廣場、高等級建筑及約20萬千克炭化稻谷。貴族墓葬中出土大量玉器，如玉琮、玉璧、玉鉞，而普通墓葬隨葬品極少。
——《中國考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》
▲良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖
材料2：良渚文化玉器上常見一種神人騎在神獸上的圖案，被稱為“神人獸面紋”，在不同玉器上高度一致，被學(xué)界稱為“良渚神徽”。
——《文物》雜志，2018年第6期
▲良渚古城遺址出土的玉器及神人獸面紋線描圖
問題：從良渚古城的布局、水利工程、玉器和“神徽”來看，你能推測當(dāng)時(shí)社會可能具備哪些重要特征？這些發(fā)現(xiàn)如何說明長江下游地區(qū)已出現(xiàn)早期國家？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組閱讀材料，結(jié)合圖片觀察良渚古城結(jié)構(gòu)與玉器紋飾，完成以下任務(wù)：
在地圖草圖中標(biāo)注宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和水利系統(tǒng)位置，分析其功能分工；
對比貴族墓與普通墓隨葬品差異，繪制“社會等級示意圖”；
觀察“神人獸面紋”圖案，討論其是否可能代表統(tǒng)一信仰，并推測其對社會凝聚力的作用；
每組派代表匯報(bào)，嘗試歸納良渚社會的發(fā)展水平和社會組織特點(diǎn)。
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評與深化講解：
針對城市布局：良渚古城有明確的功能分區(qū)（宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城），說明已有城市規(guī)劃意識；大規(guī)模水利系統(tǒng)需大量人力協(xié)作修建，反映出統(tǒng)治者具備強(qiáng)大的組織動員能力。
針對炭化稻谷：20萬千克的糧食儲存表明農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，能支撐非農(nóng)業(yè)人口（如工匠、祭司、管理者），這是國家形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
針對玉器與墓葬差異：玉琮、玉璧多用于祭祀，玉鉞象征軍事權(quán)力，說明存在宗教與軍事權(quán)威；貴族墓隨葬品豐富，平民墓幾乎無隨葬品，體現(xiàn)明顯的階級分化。
針對“神人獸面紋”：該圖案廣泛出現(xiàn)在不同玉器上且高度統(tǒng)一，說明可能存在共同崇拜對象，反映精神文化的一致性，有助于維系社會認(rèn)同。
總結(jié)知識點(diǎn)：
良渚古城具有完整的城市結(jié)構(gòu)和大型水利工程，體現(xiàn)高度社會組織能力。
糧食儲備充足，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高。
玉器種類反映宗教、軍事權(quán)力的存在，墓葬差異顯示社會等級分明。
“神人獸面紋”的普遍存在暗示統(tǒng)一信仰，可能促進(jìn)社會整合。
綜合表明，距今約5000年，長江下游已出現(xiàn)早期國家形態(tài)。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過真實(shí)考古資料與圖像結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從物質(zhì)遺存中提取歷史信息，培養(yǎng)“以物證史”的思維能力。分組探究促進(jìn)合作學(xué)習(xí)，問題設(shè)計(jì)聚焦社會復(fù)雜化表現(xiàn)，幫助學(xué)生理解“早期國家”形成的標(biāo)準(zhǔn)（城市、階級、權(quán)力、信仰），落實(shí)核心素養(yǎng)中的時(shí)空觀念、史料實(shí)證與歷史解釋。
【教師活動】
材料3：山西襄汾發(fā)現(xiàn)的陶寺古城遺址，距今約4300—4000年，面積達(dá)280萬平方米，設(shè)有宮城和圍墻。宮城內(nèi)有高等級建筑基址和陶質(zhì)建材。大型墓葬集中分布，隨葬陶鼓、石磬、玉鉞、陶盤等；小型墓多無隨葬品，部分貴族墓有人殉現(xiàn)象。出土小件青銅器、帶符號陶壺，還發(fā)現(xiàn)疑似觀象臺遺跡。
——《考古》雜志，2005年第9期
▲陶寺古城遺址出土的器物
問題：陶寺古城的哪些發(fā)現(xiàn)可以作為社會分化和文明進(jìn)步的證據(jù)？觀象臺和書寫符號可能分別說明了什么？
【學(xué)生活動】
學(xué)生獨(dú)立閱讀材料并觀察圖片，完成“證據(jù)卡片”填寫：
左欄列出陶寺古城的具體考古發(fā)現(xiàn)；
右欄寫出每項(xiàng)發(fā)現(xiàn)所反映的社會發(fā)展特征；
特別思考：人殉現(xiàn)象說明了什么？觀象臺可能用于什么目的？帶符號陶壺是否意味著文字萌芽？
隨后小組交流，形成共識性結(jié)論，并準(zhǔn)備班級分享。
【教師活動】
針對學(xué)生作答進(jìn)行點(diǎn)評與補(bǔ)充講解：
宮城與高等級建筑：說明權(quán)力集中，已有統(tǒng)治階層居住空間的專門化。
大型墓隨葬品豐富（陶鼓、石磬為禮樂器，玉鉞為權(quán)力象征），小型墓無隨葬品，體現(xiàn)身份差異；人殉現(xiàn)象更凸顯階級壓迫，說明社會不平等已制度化。
出土小件青銅器：標(biāo)志進(jìn)入金屬使用階段，技術(shù)進(jìn)步明顯。
帶符號陶壺：雖非成熟文字，但可能是原始書寫或記事符號，為后來甲骨文發(fā)展提供線索。
觀象臺遺跡：據(jù)研究可能用于觀測日出方位以確定節(jié)氣，說明已有天文知識積累，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或宗教活動，體現(xiàn)較高科學(xué)認(rèn)知水平。
總結(jié)知識點(diǎn)：
陶寺古城規(guī)模宏大，宮城明確，體現(xiàn)政治中心地位。
墓葬差異顯著，人殉存在，表明階級分化嚴(yán)重。
禮樂器與玉鉞并存，反映禮制與權(quán)力結(jié)合。
青銅器出現(xiàn)，標(biāo)志技術(shù)水平提升。
觀象臺遺跡顯示天文觀測能力，帶符號陶壺暗示記事系統(tǒng)萌芽。
綜合表明，黃河中游地區(qū)在距今4000多年前已形成早期國家。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過分析陶寺古城多類考古證據(jù)，訓(xùn)練學(xué)生分類歸納與因果推理能力。引導(dǎo)學(xué)生從“物”看到“人”與“社會”，理解文明要素（如禮制、技術(shù)、天文、符號）如何共同構(gòu)成國家形態(tài)。強(qiáng)調(diào)中原地區(qū)文明發(fā)展的綜合性，為后續(xù)理解“多元一體”格局奠定基礎(chǔ)。
【教師活動】
材料4：考古研究表明，距今5000年左右，中國多個(gè)區(qū)域如黃河、長江、西遼河流域均出現(xiàn)具有城市、階級、權(quán)力象征的遺址。此后，中原地區(qū)吸收各地文化因素，在距今4000多年逐漸成為文明核心。這一過程被稱為“多元一體”的中華文明起源模式。
——《中華文明探源工程成果集要》，2020年
問題：為什么說中華文明的起源是“多元一體”的？良渚和陶寺分別代表了哪一區(qū)域的文明？它們之間可能存在怎樣的聯(lián)系？
【學(xué)生活動】
學(xué)生結(jié)合前面所學(xué)，繪制“中華早期文明分布簡圖”：
在地圖上標(biāo)注良渚（長江下游）、陶寺（黃河中游）位置；
用不同顏色標(biāo)出兩地代表性文物（玉器、青銅器、禮器等）；
在圖旁寫出兩地文明的共同點(diǎn)與差異；
思考并寫下：如果這兩個(gè)文明有交流，可能通過什么方式進(jìn)行？
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生作品進(jìn)行總結(jié)講解：
良渚代表長江下游文明，以精美玉器、水利工程、統(tǒng)一信仰為特色；
陶寺代表黃河中游文明，突出禮制、天文、金屬使用和符號系統(tǒng)；
兩者雖地理相隔，但都出現(xiàn)了城市、階級、權(quán)力象征物，說明中華文明并非單一起源，而是多地并行發(fā)展（“多元”）；
陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)來自南方的玉器風(fēng)格、陶器形制等外來因素，說明區(qū)域間存在文化交流；
到距今4000年左右，中原地區(qū)整合各方文明成果，逐步形成以中原為核心的文明新格局（“一體”）。
總結(jié)知識點(diǎn)：
中華文明起源具有“多元一體”特征：多地獨(dú)立發(fā)展出早期文明（多元），后經(jīng)交流融合走向統(tǒng)一（一體）。
良渚代表長江流域文明高峰，陶寺代表黃河流域文明發(fā)展。
區(qū)域文明間存在技術(shù)、藝術(shù)、觀念的交流與借鑒。
中原地區(qū)在吸收各地文明要素基礎(chǔ)上崛起，成為后來中華文明的核心。
【設(shè)計(jì)意圖】
引導(dǎo)學(xué)生跳出單一遺址視角，建立宏觀歷史認(rèn)知框架。通過空間定位與比較分析，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念與整體史觀。理解“多元一體”不僅是地理分布特征，更是中華文明延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，落實(shí)家國情懷素養(yǎng)目標(biāo)。
遠(yuǎn)古的傳說
遠(yuǎn)古的傳說
【教師活動】
材料1：《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”
——司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》
材料2：《逸周書·嘗麥解》記載：“蚩尤逐帝榆罔而自立，號炎帝。”
——《逸周書》（戰(zhàn)國時(shí)期文獻(xiàn)）
▲大禹治水畫像石拓片（局部）
問題：根據(jù)材料和圖片，你能推測炎帝、黃帝、蚩尤之間的關(guān)系嗎？為什么黃帝會被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？圖片中的大禹形象可能反映了古人對他的什么評價(jià)？
【學(xué)生活動】
學(xué)生分組閱讀材料1和材料2，結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行討論，嘗試?yán)L制“炎黃蚩尤關(guān)系示意圖”，并從材料中找出支持自己觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞句。隨后觀察圖片中大禹手持工具、帶領(lǐng)民眾治水的場景，推測其歷史形象與功績之間的聯(lián)系。
【教師活動】
結(jié)合學(xué)生回答進(jìn)行點(diǎn)評與講解：
材料1表明黃帝（軒轅）所處時(shí)代神農(nóng)氏（炎帝部落）勢力衰落，各部落混戰(zhàn)，黃帝通過軍事手段統(tǒng)一各部，說明其崛起具有時(shí)代背景和實(shí)力基礎(chǔ)。
材料2揭示了“炎帝”可能是部落稱號而非個(gè)人，蚩尤曾驅(qū)逐原炎帝榆罔并自稱炎帝，說明當(dāng)時(shí)存在多個(gè)以“炎帝”為名的部落或首領(lǐng)，反映出部落聯(lián)盟時(shí)期的權(quán)力更替特征。
教材提到黃帝在阪泉戰(zhàn)勝炎帝，后又在涿鹿擊敗蚩尤，說明黃帝通過戰(zhàn)爭整合資源，建立權(quán)威，最終被推舉為首領(lǐng)，體現(xiàn)從“武力統(tǒng)一”到“聯(lián)盟共治”的過程。
圖片中大禹手持工具、身先士卒帶領(lǐng)民眾治水，與文獻(xiàn)中“三過家門而不入”的記載相呼應(yīng)，體現(xiàn)古人對其勤政為民、公而忘私精神的推崇。
總結(jié)知識點(diǎn)：
五六千年前，黃河流域進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)期，炎帝、黃帝、蚩尤是重要部落首領(lǐng)。
黃帝在阪泉之戰(zhàn)戰(zhàn)勝炎帝，結(jié)成炎黃聯(lián)盟；在涿鹿之戰(zhàn)擊敗蚩尤，奠定聯(lián)盟主導(dǎo)地位。
炎黃部落聯(lián)盟逐漸發(fā)展為華夏族，后人尊炎帝、黃帝為中華民族人文初祖，“炎黃子孫”成為海內(nèi)外華人共同身份認(rèn)同。
蚩尤雖戰(zhàn)敗，但其部落部分融入炎黃聯(lián)盟，說明早期民族融合具有復(fù)雜性和包容性。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過引入《史記》《逸周書》等可信度較高的早期文獻(xiàn)材料，引導(dǎo)學(xué)生從原始史料出發(fā)分析歷史人物關(guān)系與時(shí)代特征，培養(yǎng)史料實(shí)證意識。結(jié)合圖片觀察，提升學(xué)生圖像解讀能力，理解歷史人物形象建構(gòu)的過程。小組合作繪圖促進(jìn)自主探究與協(xié)作學(xué)習(xí)，符合新課改倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，同時(shí)緊扣“遠(yuǎn)古傳說”這一主題，幫助學(xué)生區(qū)分傳說與史實(shí)，初步建立歷史思維能力。
堯舜禹的禪讓
【教師活動】
材料3：《尚書·堯典》記載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?br/>——《尚書》（儒家經(jīng)典，成書于先秦至漢代）
材料4：《孟子·萬章上》曰：“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也?！?br/>——孟子《孟子·萬章上》
問題：材料中“協(xié)和萬邦”“天也”等表述反映了古人對堯舜統(tǒng)治怎樣的看法？禪讓制真的完全是“傳賢”嗎？你認(rèn)為這種制度背后可能有哪些現(xiàn)實(shí)考量？
【學(xué)生活動】
學(xué)生閱讀材料3和材料4，圍繞“禪讓制是否真實(shí)存在”展開小組辯論，一方主張“禪讓是理想政治制度”，另一方主張“禪讓可能是后人美化”。要求引用材料中的關(guān)鍵詞支持觀點(diǎn)，并結(jié)合教材中堯推舉舜、舜傳位于禹的過程進(jìn)行分析。
【教師活動】
針對學(xué)生辯論進(jìn)行點(diǎn)評與深化講解：
材料3中“協(xié)和萬邦”體現(xiàn)堯注重家族和睦、百姓治理與部落協(xié)調(diào)，反映當(dāng)時(shí)社會需要強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)者來維持聯(lián)盟穩(wěn)定。
材料4將舜繼位歸因于“天意”，說明后人將禪讓神圣化，賦予其道德與天命色彩，這是儒家理想政治觀的體現(xiàn)。
教材指出堯年老時(shí)征求各部落意見推舉舜，說明禪讓并非個(gè)人獨(dú)斷，而是經(jīng)過協(xié)商的集體決策，具有一定民主性。
然而，舜曾長期輔佐堯達(dá)二十八年，掌握實(shí)權(quán)，暗示權(quán)力交接可能伴隨政治博弈；禹因治水有功獲得廣泛支持，也說明“賢德”背后有實(shí)際功績支撐。
因此，“禪讓”可能是以功績和威望為基礎(chǔ)、結(jié)合部落聯(lián)盟協(xié)商機(jī)制的一種權(quán)力過渡方式，后被儒家理想化為“天下為公”的典范。
總結(jié)知識點(diǎn)：
黃帝之后，堯、舜、禹相繼成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，實(shí)行禪讓制。
禪讓制是將首領(lǐng)之位傳給賢德之人的制度，強(qiáng)調(diào)德行與能力。
堯鼓勵(lì)生產(chǎn)，舜制定刑法、完善制度、派禹治水，體現(xiàn)出早期社會治理的發(fā)展。
禹因治水成功贏得民心，被尊稱為“大禹”，為夏朝建立奠定基礎(chǔ)。
禪讓制體現(xiàn)了原始民主傳統(tǒng)，但其實(shí)施可能受到權(quán)力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)利益影響。
【設(shè)計(jì)意圖】
通過經(jīng)典文獻(xiàn)材料引導(dǎo)學(xué)生辯證看待“禪讓制”的歷史真實(shí)性與文化意義，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維與歷史解釋能力。辯論活動激發(fā)學(xué)生主動探究興趣，促進(jìn)深度思考。結(jié)合教材內(nèi)容，幫助學(xué)生理解從部落聯(lián)盟向早期國家過渡的社會演變趨勢，落實(shí)“時(shí)空觀念”“歷史解釋”等核心素養(yǎng)目標(biāo)，符合新課改強(qiáng)調(diào)探究性學(xué)習(xí)的要求。
課后任務(wù)
【任務(wù)主題】探尋中華文明起源的多元一體特征
【基礎(chǔ)任務(wù)】觀察與歸納
結(jié)合教材中的圖片（如牛河梁遺址玉豬龍、良渚古城水利系統(tǒng)示意圖、陶寺古城出土器物圖），制作一份“早期文明成果卡片”，歸納不同區(qū)域早期國家的代表性特征（如建筑、玉器、水利等），并簡要說明這些成果如何體現(xiàn)社會分工與階級分化。
【進(jìn)階任務(wù)】對比分析
繪制“良渚古城”與“陶寺古城”的對比表格，從地理位置、城市結(jié)構(gòu)、墓葬特征、文化符號等方面進(jìn)行比較，分析兩者在文明發(fā)展上的異同，思考其背后反映的區(qū)域文明特色與交流融合趨勢。
【拓展任務(wù)】跨學(xué)科探究
結(jié)合語文課中“炎黃子孫”的文化認(rèn)同，設(shè)計(jì)一份“我眼中的中華文明起源”主題手抄報(bào)。要求圖文并茂，融合歷史、地理（標(biāo)注文明起源區(qū)域）、美術(shù)（繪制神人獸面紋或玉器圖案）等學(xué)科內(nèi)容，展現(xiàn)中華文明多元一體的初步形成過程。
【設(shè)計(jì)意圖】通過觀察、對比與跨學(xué)科實(shí)踐，幫助學(xué)生理解中華文明起源的多樣性與發(fā)展路徑，培養(yǎng)歸納分析、動手實(shí)踐與文化認(rèn)同能力。
板書設(shè)計(jì)
早期國家和文明的起源
一、早期國家的形成
農(nóng)業(yè)發(fā)展 → 人口增長 → 城市出現(xiàn)
社會分化 → 階級產(chǎn)生 → 王的出現(xiàn)
國家職能：對內(nèi)統(tǒng)治、對外戰(zhàn)爭
二、考古發(fā)現(xiàn)與早期文明
牛河梁遺址：紅山文化 → 祭祀禮儀 → 社會分化
良渚古城：水利工程 → 玉器等級 → 階級分化
陶寺古城：建筑規(guī)格 → 隨葬差異 → 文化匯聚
三、中華文明多元一體
黃河、長江、西遼河流域 → 各具特色 → 交流融合
中原崛起 → 吸收各地 → 文明一體
四、遠(yuǎn)古傳說與華夏族起源
炎黃部落 → 聯(lián)盟形成 → 華夏族雛形
禪讓制度：堯 → 舜 → 禹
大禹治水 → 民眾擁戴 → 國家雛形
教學(xué)反思
本節(jié)課以講授與多媒體輔助相結(jié)合的方式展開，通過圖片展示良渚、陶寺等遺址，增強(qiáng)了學(xué)生對早期國家特征的直觀認(rèn)識，利于理解“文明三要素”等抽象概念。語言表達(dá)上，注重邏輯清晰、語調(diào)富有層次，能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注關(guān)鍵信息，但在“神人獸面紋”“禪讓制”等術(shù)語講解時(shí)略顯簡略，部分學(xué)生理解仍顯困難。優(yōu)點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)清晰、史料豐富，不足在于學(xué)生自主探究環(huán)節(jié)較少，思維深度有待提升。今后應(yīng)增加小組合作與問題引導(dǎo)，提升學(xué)生參與度與歷史思維能力。
課標(biāo)分析
本課內(nèi)容對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生了解中華文明起源的基本特征，認(rèn)識早期國家形成的過程及其社會復(fù)雜化表現(xiàn)。通過考古發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，理解農(nóng)業(yè)、城市、階級分化與國家產(chǎn)生的關(guān)系，把握中華文明多元一體的發(fā)展格局。同時(shí)，通過遠(yuǎn)古傳說，認(rèn)識炎黃部落聯(lián)盟對華夏族形成的重要作用，理解人文初祖的歷史意義及禪讓制下賢德治國的理念，從而增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信。
課前任務(wù)
課前任務(wù)
大約在______多年前，我國原始社會農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有了較大發(fā)展，早期城市逐步形成。
牛河梁遺址位于______，屬于紅山文化，距今約5800—5000年。
良渚古城位于______，距今約5300—4300年，其水利系統(tǒng)是同時(shí)期世界上規(guī)模最大的______。
良渚文化玉器上的“神徽”是指統(tǒng)一的______圖案。
陶寺古城遺址位于______，距今約4300—4000年，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了有可能是______的遺跡。
中華文明的起源和初步發(fā)展具有______的特征，黃河、長江、西遼河流域都發(fā)展出了各具特色的早期文明。
黃帝聯(lián)合炎帝在______大戰(zhàn)蚩尤，最終蚩尤戰(zhàn)敗，炎黃部落聯(lián)盟逐漸演化為后來的______。
堯、舜、禹時(shí)期實(shí)行首領(lǐng)傳位制度，稱為“______”，傳位給賢德之人。
禹因治水有功，被尊稱為“______”，并得到民眾愛戴。
良渚古城貴族墓地隨葬的玉器中，象征軍事指揮權(quán)的是______。
陶寺古城大型墓葬的隨葬品來源廣泛，反映出各地文化因素匯聚______。
距今約______年，長江下游地區(qū)的良渚古城已經(jīng)出現(xiàn)早期國家。
參考答案
5000
遼寧朝陽
浙江余杭；水利工程
神人獸面紋
山西襄汾；觀象臺
多元一體
涿鹿；華夏族
禪讓制
大禹
玉鉞
中原
5000
課堂練習(xí)
第1題
【題文】考古學(xué)家在浙江余杭發(fā)現(xiàn)一處距今約5300-4300年的大型遺址，這里不僅有規(guī)模復(fù)雜的水利系統(tǒng),還出土了大量精美玉器與象征軍事指揮權(quán)的玉鉞。該遺址的發(fā)現(xiàn)為研究中華文明起源提供了重要實(shí)物證據(jù)，這座遺址是（ ）
A．河姆渡遺址 B．半坡遺址 C．良渚古城 D．陶寺古城
【答案】C
第2題
【題文】據(jù)圖可知，中華文明具有（ ）
A．和平性 B．連續(xù)性 C．創(chuàng)新性 D．包容性
【答案】B
第3題
【題文】1.如圖中新石器時(shí)代晚期文物佐證了（ ）
A．區(qū)域文化相互影響 B．成熟文字出現(xiàn) C．中原成為政治中心 D．國家統(tǒng)一完成
【答案】A
課堂總結(jié)
【教師活動】
通過本課學(xué)習(xí)，我們了解到，約5000年前，我國黃河流域、長江流域和西遼河流域相繼出現(xiàn)了早期國家。良渚古城、陶寺古城和牛河梁遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)社會已出現(xiàn)階級分化和權(quán)力集中，私有制、階級和國家的產(chǎn)生標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。同時(shí)，炎黃部落聯(lián)盟的形成和禪讓制的傳說，反映了早期政治組織的發(fā)展。同學(xué)們要理解，中華文明起源于多元區(qū)域，經(jīng)過交流融合逐步走向一體，這是中華文明發(fā)展的基本脈絡(luò)和獨(dú)特優(yōu)勢。
拓展遷移
材料：考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化中普遍存在神人獸面紋玉器，這種統(tǒng)一的紋飾廣泛分布于良渚遺址核心區(qū)及周邊，表明可能存在統(tǒng)一的宗教信仰或權(quán)力象征。
問題：良渚文化中統(tǒng)一的神人獸面紋可能反映了怎樣的社會結(jié)構(gòu)與精神世界？
答案：神人獸面紋的廣泛使用可能表明良渚社會存在高度組織化的宗教體系或權(quán)力象征，統(tǒng)治者通過統(tǒng)一的信仰體系強(qiáng)化權(quán)威，凝聚社會認(rèn)同。這種文化符號的普及也反映出當(dāng)時(shí)社會分工明確、等級森嚴(yán)，掌握宗教與藝術(shù)解釋權(quán)的上層階級在推動文化統(tǒng)一方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，體現(xiàn)出早期國家意識形態(tài)的雛形。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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