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明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化
第14課
明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價(jià)購買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品運(yùn)到市場，銷售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。
農(nóng)業(yè)商品化程度提高
農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化
經(jīng)濟(jì)作物種類繁多
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化
高產(chǎn)糧食作物
被引進(jìn)并推廣種植
賦役貨幣化
農(nóng)業(yè)新氣象
一、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展
明朝中后期，絲織業(yè)中心蘇州和杭州出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的手工エ場;棉紡織業(yè)中心松江的一些暑襪店主統(tǒng)一購進(jìn)原料分給當(dāng)?shù)鼐用裨诩抑兄剖钜m，計(jì)件付酬，再將暑襪拿到店中出售獲利。
新的經(jīng)營方式：手工工場
規(guī)模大分工細(xì)（出現(xiàn)各行業(yè)中心）
商品化程度提高
新的生產(chǎn)關(guān)系：資本主義萌芽
標(biāo)志：雇傭關(guān)系出現(xiàn)
明朝中后期，蘇州出現(xiàn)“郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)，工匠各有專能，匠有常主，計(jì)日受值”的現(xiàn)象。這主要反映了( )
A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體
B．新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)
C．生產(chǎn)分工更加細(xì)密
D．明代手工業(yè)者生活困苦
明清資本主義萌芽帶著明顯的封建烙印，只發(fā)生在個(gè)別地區(qū)的少數(shù)手工行業(yè)。就全社會(huì)來看，男耕女織，自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。
B
手工業(yè)新氣象
一、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展
（清）徐揚(yáng)《盛世滋生圖》局部
皇家看故宮，民宅看喬家
富室之稱雄者，江南則推新安（安徽），江北則推山右（山西）。
——謝肇淛《五雜俎》
長途和大額貿(mào)易
白銀大量流入，
成為普遍使用的貨幣
工商業(yè)市鎮(zhèn)興起
商幫形成（晉商、徽商）,會(huì)館出現(xiàn)
商業(yè)新氣象
一、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展
在史籍中并不乏有關(guān)從商致富的記載，但幾乎毫無例外，過去幾個(gè)世紀(jì)以來，商人最后總是傾向于把累積得來的財(cái)富或過剩的資本投資于購買土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列。”造成這一現(xiàn)象的根本原因是（　　）
A. 自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位
B. 推行重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策
C. 儒家思想的根深蒂固
D. 科舉入仕的深遠(yuǎn)影響
A
在近代工業(yè)化成功以前，中國工業(yè)的發(fā)展，就其使中國產(chǎn)品在國際市場上具有強(qiáng)大的競爭力來說，顯然曾經(jīng)有過一頁光榮的歷史。
—— 全漢升《略論新航路發(fā)現(xiàn)后的海上絲綢之路》
經(jīng)濟(jì)政治舊本質(zhì)：
傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)+君主專制統(tǒng)治
農(nóng)耕文明集聚（累積）起來的社會(huì)財(cái)富，與工業(yè)文明創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，二者累積的速度與規(guī)模，相較而言，無論在總量上和質(zhì)量上都不能相提并論。
—— 李學(xué)功《被改變的思考》
社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限
一、經(jīng)濟(jì)新發(fā)展
（1）代表人物：王守仁
（2）思想主張：提出以“致良知”為核心的理論。
①心外無理，良知就是天理。
知是心之本體。心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
——王守仁《傳習(xí)錄》
（3）評價(jià)：強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，則隱含一定的平等和叛逆色彩。
②致良知，知行合一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。
1、陸王心學(xué)
二、思想新變化
2、李贄的思想
材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。
——李贄《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》
材料二：夫天生藝人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎 ？
——《焚書》
材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？
——參見李贄《初譚集》《藏書》
反對以孔子的是非為是非，提倡個(gè)性解放。
否定孔子的權(quán)威
抨擊封建社會(huì)男尊女卑，提倡男女平等
提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
二、思想新變化
抗清拒仕著書；反思明亡教訓(xùn)；反對君主專制，主張工商皆本、追求經(jīng)世致用
根據(jù)材料歸納明末清初三位思想家的觀點(diǎn)，并思考明清時(shí)期思想文化界出現(xiàn)新現(xiàn)象的原因有哪些？
明亡抗清——兵敗隱居——入清拒仕——著述以終《明夷待訪錄》
天下為主，君為客。 君者，天下之大害。
夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。
明亡抗清——兵敗隱居——拒不事清——著述以終《讀通鑒論》《船山遺書》
以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。
大賈富民者，國之司命也。
南明抗清——累拒仕清——游學(xué)著書《日知錄》《天下郡國利病書》
以天下之權(quán)，寄天下之人。……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。
保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。
二、思想新變化
3、明末清初三大思想家
黃宗羲
顧炎武
王夫之
古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。
——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》
世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。
——黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》
黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度。反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。
顧炎武、王夫之對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。
保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。 ——顧炎武《日知錄》
二、思想新變化
明末清初反封建民主思想未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。
政治：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展。
階級：資產(chǎn)階級沒有形成。
經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢。
思想：綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播。
自身：未形成新的資產(chǎn)階級思想體系，未解決實(shí)際問題。
明清時(shí)期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？
思想：經(jīng)世致用思想開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，對后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供思想源泉。明清之際進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。
政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙通，給后世民眾以深刻的啟迪。
經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想史商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。
實(shí)質(zhì)：是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。
二、思想新變化
明代各省刻書機(jī)構(gòu)，最多為南直隸（包括今南京、江蘇、安徽），約2010家。明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地均為著名刻書中心。明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地均為著名刻書中心。
——《南京圖書館附建圖書博物館可能性探討》
結(jié)合教材，時(shí)人最有可能在書坊里買到哪些書籍？有何理由？
三、文學(xué)新氣象
代表人物 代表作 時(shí)間
施耐庵 《 》——長篇白話章回體小說
《三國志通俗演義》——長篇 小說 吳承恩 《 》——神話小說
吳敬梓 《儒林外史》—— 小說
清朝中期
《 》——古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰 小說
小說
學(xué)習(xí)任務(wù)：表格填充完整，并結(jié)合材料反映明清小說有何特點(diǎn)？
古有儒、釋、道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工商賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識字者亦聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
——【清】錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》
劇本
懷胥橋畔大戶人家堂會(huì)
疑似南戲《白兔記》
早春二月蘇州城外春臺戲
疑似明代傳奇《紅梅記》
家歌戶唱尋常事，
三歲孩童識戲文。
——章法《竹枝詞·
艷蘇州》
落燈便演春臺戲，
又引閑人野外看。
—— 蔡云《吳歈》
戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇
代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。
舞臺演出：昆曲長期占據(jù)統(tǒng)治地位。
清朝道光年間出現(xiàn)京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。
形成：(1)清朝乾隆年間，四大徽班進(jìn)京。
(2)道光年間(1840年以后)，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，又吸收了昆曲、秦腔等劇種的唱腔，逐漸形成一個(gè)新的劇種——京劇。
藝術(shù)特點(diǎn)：主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)；角色的行當(dāng)劃分較為嚴(yán)格，分為生、旦、凈、丑四大行。
地位：較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的“國粹”之一。
是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名“昆山腔”，因產(chǎn)生于江蘇昆山一代而得名。在我國現(xiàn)存的300多戲曲劇種中，昆曲最為悠久，被譽(yù)為“近代百戲之祖”。2001年被聯(lián)合國教科文組織首先列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
三、文學(xué)新氣象
【自學(xué)】根據(jù)教材，歸納科技有何新發(fā)展？有何特征？
時(shí)期 人物 貢獻(xiàn) 地位（意義）
明朝 李時(shí)珍
徐光啟
宋應(yīng)星
徐弘祖
永樂朝
利瑪竇（傳教士）
清朝 康熙朝
乾隆朝
《本草綱目》
古代醫(yī)藥學(xué)的總結(jié)性著作
《農(nóng)政全書》
古代農(nóng)學(xué)的總結(jié)性著作
《天工開物》
古代工藝學(xué)的總結(jié)性著作
《徐霞客游記》
地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)名著
翻譯西方科學(xué)書籍；
繪制《坤輿萬國全圖》
傳播了西方科技知識（西學(xué)東漸）
《永樂大典》
中國古代最大的類書
傳教士助清廷繪全國地圖
《四庫全書》
中國古代最大的叢書
①多為總結(jié)性著作
②集中于實(shí)用科技
③西方的科技傳播
四、科技新特點(diǎn)
【探究】為什么明清科技沒有轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)技術(shù)？
領(lǐng)域 中國舊傳統(tǒng) 中國新變化 世界發(fā)生巨變
經(jīng)濟(jì)
思想
文化
對外
政治
商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展
早期民主啟蒙思想萌發(fā)
文學(xué)藝術(shù)大眾化世俗化
西學(xué)東漸
重農(nóng)抑商，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)
理學(xué)占統(tǒng)治地位
八股取士，文化專制空前強(qiáng)化
閉關(guān)鎖國
封建專制體制高度強(qiáng)化
資產(chǎn)階級革命
建立資本主義制度
資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展
文復(fù)、宗改等思解
新航路開辟、殖民擴(kuò)張
文學(xué)藝術(shù)繁榮，自然科學(xué)發(fā)展
推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、轉(zhuǎn)型發(fā)展
壓制阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型
四、科技新特點(diǎn)
【問題探究】
【史料閱讀】
明代中后期，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是中外關(guān)系史上的兩件大事。可以說，在這一時(shí)期，近代西方主要的自然科學(xué)知識大都傳到了中國。來華的西方傳教士在傳入西方近代知識和理念的同時(shí)，也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)知識，以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學(xué)、藥物、數(shù)學(xué)、天文、造船、建筑乃至諸工百藝，都引起了西方傳教士濃厚的興趣。他們不遺余力地翻譯、評介這些濃縮了中華幾千年文明的精華，以滋補(bǔ)處于起步階段的西方近代社會(huì)。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國歷史文化知識，在歐洲的上層社會(huì)和知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國狄德羅主持的百科全書派，熱心研究中國的歷史和文化，將儒家的自然觀、道德觀和政治理想，作為無神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國資產(chǎn)階級大革命中著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，還可以看到孔子思想的影響。
——摘編自陳梧桐、彭勇《西學(xué)東漸與中學(xué)西傳》
【閱讀探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括這一時(shí)期中歐文化交流的特點(diǎn)。如何理解當(dāng)時(shí)法國啟蒙思想家大力推崇中國儒家文化？比較明朝中后期“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”的不同之處。
特點(diǎn)：傳教士是文化交流主要媒介；雙向交流；內(nèi)容廣泛；歐洲受益更大。
理解：啟蒙思想家借助或改造中國儒家文化中的某些理論，作為抨擊教會(huì)、反對封建制度的有力思想武器，推動(dòng)社會(huì)變革。
不同：內(nèi)容上，“西學(xué)東漸”偏重于基督教與近代自然科學(xué)的傳播；“中學(xué)西傳”偏重于人文社會(huì)科學(xué)及藝術(shù)的傳播；影響上，“西學(xué)東漸”對中國的影響主要局限于社會(huì)上層；“中學(xué)西傳”對西方社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
四、科技新特點(diǎn)
課堂小結(jié)
科技
小說與戲曲
思想領(lǐng)域的變化
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
明至清中葉的
經(jīng)濟(jì)與文化
農(nóng)業(yè)新現(xiàn)象
手工業(yè)進(jìn)步
商品經(jīng)濟(jì)繁榮
發(fā)展
局限
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、
專制統(tǒng)治強(qiáng)化
陸王心學(xué)
明朝后期，李贄提倡個(gè)性自由
明末清初三大思想家
世俗化、平民化，反封建，反專制
總結(jié)性的著作多，實(shí)用為主，西方科技傳入
繁榮、發(fā)展但日薄西山
1、明清時(shí)期，江南“桑蠶之利，厚于稼穡，公私賴焉”。在太湖流域，
地主催收田租常不在秋收之后，卻在農(nóng)戶蠶絲收獲之際，俗稱“蠶罷
米”。這說明，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)(　　)
A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始瓦解
B．農(nóng)耕技術(shù)呈現(xiàn)衰退趨勢
C．農(nóng)戶收入多賴家庭副業(yè)
D．地主剝削程度有所減輕
課堂練習(xí)
C
2、理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各
就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人
（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明(　　)
A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序
B．主張重新整合社會(huì)階層
C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)
D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意
課堂練習(xí)
D
3、“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，
黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜(　　)
A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史
B．固化了大眾的歷史認(rèn)知
C．正確評斷了歷史人物
D．提升了歷史人物的價(jià)值
課堂練習(xí)
B

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