資源簡(jiǎn)介

四川省江油中學(xué)2024-2025學(xué)年高三（補(bǔ)習(xí)分部）上學(xué)期9月月考?xì)v史試題
一、單選題
1．有考古學(xué)家認(rèn)為，不同文化的“撞擊”是文明起源的形式之一。下面示意圖中的“Y”形北方一中原文化連接帶，“在中國(guó)文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，距今六千年到四五千年間中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最光亮的地帶”。根據(jù)該理論，這一時(shí)期最有可能在這條文化帶發(fā)生“撞擊”的是（ ）
A．仰韶文化、二里頭文化 B．仰韶文化、紅山文化
C．二里頭文化、龍山文化 D．河姆渡文化、大汶口文化
2．新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比。“大房子”是部落公共活動(dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時(shí)期（ ）
A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜
C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國(guó)家形態(tài)初步具備
3．古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（ ）
A．隆禮重法的精神 B．無(wú)為而治的理想
C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念
4．《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》記載：“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時(shí)。令皆明焉，以為恒。不從令者，貲（處罰）丞、令、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲（甲胄）。”這表明秦朝（ ）
A．相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán) B．延續(xù)秦國(guó)耕戰(zhàn)國(guó)策 C．統(tǒng)治殘暴嚴(yán)苛 D．崇尚儒家民本思想
5．湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如下圖）制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類(lèi)器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷（ ）

正視圖 俯視圖
A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成 B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來(lái)較為頻繁
C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流 D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期
6．有學(xué)者把中國(guó)古代國(guó)家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類(lèi)似的是（ ）
A．原始群落的分布形態(tài) B．部族林立的邦國(guó)形態(tài)
C．早期國(guó)家的基本形態(tài) D．大一統(tǒng)國(guó)家典型形態(tài)
7．考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化時(shí)期（黃河下游一帶，距今約6500－4500年）在制度和器物層面已能見(jiàn)到禮制因素，史前的紅山文化（東北地區(qū)西南部，距今五六千年）、良渚文化（長(zhǎng)江下游地區(qū)，距今約5300－4300年）也發(fā)現(xiàn)有與禮制相關(guān)的遺存。這說(shuō)明
A．南北文化相互交流 B．中原文化向周邊傳播
C．禮樂(lè)制度日趨成熟 D．早期社會(huì)初具規(guī)范性
8．《史記》載：武王滅商之后“封商紂子祿父殷之余民”，又“褒封神農(nóng)之后于焦（今河南陜縣），黃帝之后于祝（今山東禹城），帝堯之后于薊（今北京），帝舜之后于陳（河南準(zhǔn)陽(yáng)），大禹之后于杞（河南杞縣）”。此舉旨在 （ ）
A．強(qiáng)化對(duì)落后邊緣地區(qū)控制 B．籠絡(luò)監(jiān)視殷商貴族
C．彰顯周天子天下共主地位 D．弘揚(yáng)儒家仁政思想
9．孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動(dòng)教育開(kāi)始普及
C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展
10．許倬云認(rèn)為，以儒家士大夫?yàn)橹黧w的中國(guó)文官系統(tǒng)，認(rèn)為政府不僅可以征集資源，保持國(guó)力，更必須為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，故中國(guó)的王朝至少在政治上，不是為了皇權(quán)而存在，而是為了天下生民而存在。作者在此表達(dá)的是（ ）
A．傳統(tǒng)民本思想影響深遠(yuǎn) B．專(zhuān)制皇權(quán)為生民而存在
C．古代文官系統(tǒng)抑制皇權(quán) D．儒家道統(tǒng)高于皇權(quán)政統(tǒng)
11．如表為戰(zhàn)國(guó)后期《呂氏春秋》的言論觀點(diǎn)。由此可知，《呂氏春秋》（ ）
篇章 觀點(diǎn)
《有始覽》 亂莫大于無(wú)天子
《孟秋紀(jì)》 勝者為長(zhǎng)，長(zhǎng)則猶不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子
《仲春紀(jì)》 兼容華夷，“殊俗異習(xí)皆服之”
A．主張和平解決諸侯國(guó)間糾紛 B．表達(dá)了創(chuàng)建大一統(tǒng)政權(quán)的呼聲
C．強(qiáng)調(diào)尊重華夷間的文化差異 D．提出了加強(qiáng)君主專(zhuān)制的訴求
12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部分秦簡(jiǎn)中，戶主名前均冠以“荊”，表明其為荊地遺民；秦統(tǒng)一后，六國(guó)遺民通過(guò)重新登記戶籍，成為“新黔首戶”，已然不見(jiàn)“故六國(guó)”的標(biāo)記。這是因?yàn)榍爻? ）
A．推行嚴(yán)刑峻法 B．移民地位低下
C．強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同 D．戶籍體系成熟
13．如表摘錄了一些春秋到西漢初期，關(guān)東六國(guó)人民對(duì)秦的言論，可見(jiàn)關(guān)東六國(guó)人民對(duì)秦的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。這一變化產(chǎn)生的主要原因是（ ）
時(shí)間 言論內(nèi)容
春秋時(shí)期 “河山以東強(qiáng)國(guó)六…秦僻在雍州。”“秦與戎、翟同俗”
戰(zhàn)國(guó)后期 “秦，虎狼之國(guó)，不可親也”，“無(wú)禮義之心”
西漢初期 “秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝…既元元之民冀得安其性命，莫不虛心仰上。
A．心理隔閡的消弭 B．文化共同體的構(gòu)建 C．各族同源的認(rèn)同 D．“大一統(tǒng)”政體確立
14．如圖是1975年湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《為吏之道》中關(guān)于做官的詳盡闡述。這反映了秦朝（ ）
·要清白正直，慎重嚴(yán)謹(jǐn)如一、沒(méi)有私心，賞功罰過(guò)得當(dāng)。 ·要待人和氣，與人相處誠(chéng)摯講信義，要善于傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)。 ·要勤于政事，摒棄私欲雜念，多多反思自己。 ·要尊敬賢能善待俊杰，無(wú)論在野為民還是在朝為官都始終如一。 ·要能剛?cè)嵯酀?jì)，仁義忍讓?zhuān)敲葱U橫無(wú)理的人也對(duì)你無(wú)可奈何。 ·要審慎對(duì)待耳聞目睹口言之事，聽(tīng)說(shuō)十遍不如親自去看一看。 ·要戒除安逸享樂(lè)的念頭，要忠誠(chéng)，不為貪圖富貴做官，要正行修身。
A．專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度確立 B．治國(guó)理念以法為主兼采各家
C．為吏之道必須正行修身 D．地方治理注重道德教化
15．秦朝修建了連通全國(guó)的道路網(wǎng)，其中有一條“直道”從咸陽(yáng)出發(fā)，縱深960千米，直抵內(nèi)蒙古腹地；棧道長(zhǎng)達(dá)800千米，這條路的很多地方需要架設(shè)石橋，或者采用加固措施，用以越過(guò)或穿過(guò)高山，還有用木柱支撐于危巖深壑之上的木構(gòu)道路。這（ ）
A．體現(xiàn)出秦朝高超的國(guó)家治理能力 B．有利于加強(qiáng)各地的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
C．穩(wěn)固了以咸陽(yáng)為中心的統(tǒng)治格局 D．為在全國(guó)推行郡縣制奠定了基礎(chǔ)
16．文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。下列項(xiàng)中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（ ）
A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”
C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”
二、材料題
17．閱讀材料，完成下列要求
材料一 中國(guó)很早就形成了自己的“治理”理念。《尚書(shū)》即有“民惟邦本，本固邦寧”的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法道各家提出不同的治國(guó)理念，以“王道”“霸道”“帝道”構(gòu)建理想的治理模式。漢武帝雖將儒學(xué)作為治國(guó)核心思想，但也借鑒了法家許多主張。在此之后，歷代統(tǒng)治者對(duì)儒、法普遍采取了兼容并收的態(tài)度。中國(guó)人重血緣和親情，中國(guó)基層社會(huì)是典型的“熟人社會(huì)”，中國(guó)歷代統(tǒng)治者深知，將皇權(quán)伸入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落既不現(xiàn)實(shí)也沒(méi)必要，在廣大鄉(xiāng)村更多地利用鄉(xiāng)紳進(jìn)行管理，官、吏、紳三者的有效配合，實(shí)現(xiàn)了基層的長(zhǎng)治久安。自古以來(lái)，中國(guó)在國(guó)家治理方面就有著深入的探索，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其間雖也面臨內(nèi)部和外部挑戰(zhàn)，但中國(guó)作為“大一統(tǒng)”的整體都表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和自我修復(fù)能力，沒(méi)有像歐洲大陸一樣很早便裂變?yōu)樵S多個(gè)國(guó)家。
——摘編自陳忠海《中國(guó)古代的國(guó)家治理》等
材料二 周代開(kāi)始，中央政府經(jīng)常派出使者“分行四方，延問(wèn)疾苦”，以便及時(shí)“賑濟(jì)百姓”。漢代各級(jí)政府與扶貧相關(guān)的財(cái)政事權(quán)就包括了收養(yǎng)孤兒、販恤鰥寡、救疾醫(yī)病、放飯救災(zāi)、助貸貧民、協(xié)助生產(chǎn)等十多項(xiàng)。漢代限民田，曹魏屯田制，北魏隋唐均田制，都是努力把人民和土地結(jié)合起來(lái)，幫助人民生產(chǎn)自救；另一方面則對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)提供幫助，如大興水利、提供種子農(nóng)具的貸款、編制農(nóng)書(shū)等等。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了獨(dú)孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機(jī)構(gòu)。中唐時(shí)，劉晏強(qiáng)調(diào)國(guó)家賑濟(jì)要適當(dāng)：“賑給少則不足活人，活人多則闕國(guó)用，國(guó)用闕則復(fù)重?cái)恳印薄Ｌ扑螘r(shí)期，政府針對(duì)各種貧弱對(duì)象，都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的救助機(jī)構(gòu)，這些措施為元明清歷代所繼承，并有新的發(fā)展。
——摘編自史衛(wèi)《古代財(cái)政與扶貧》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代治國(guó)理念的特點(diǎn)并分析其積極影響。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代扶貧措施的特點(diǎn)。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料 《史記》《漢書(shū)》所塑造的漢武帝形象存在巨大差異。《史記·封禪書(shū)》刻畫(huà)出一個(gè)迷信神仙方術(shù)、勞民傷財(cái)?shù)幕杈蜗螅稘h書(shū)·武帝紀(jì)》塑造的漢武帝則是一個(gè)勤政愛(ài)民、好施仁政、開(kāi)拓有為的明君、賢君形象。
漢武帝形象塑造的差異，與司馬遷、班固兩位史家所處政治環(huán)境與撰史思想的不同密切相關(guān)。司馬遷是與漢武帝同時(shí)代的史家。經(jīng)過(guò)漢初六十余年的休養(yǎng)生息，至漢武帝繼位之時(shí)，西漢國(guó)力趨于服盛。但司馬遷目睹漢武帝王霸之業(yè)給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大傷害，因此，司馬遷故意選取漢武帝迷信方士、求仙問(wèn)道等諸多荒誕之舉加以集中敘述，以表達(dá)自己對(duì)漢武帝好大喜功及其勞民傷財(cái)之政治舉措的強(qiáng)烈批判。并且在漢武帝執(zhí)政后期，個(gè)人專(zhuān)斷作風(fēng)日盛。司馬遷私人撰寫(xiě)《史記》，欲以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，寫(xiě)史的自由度較高，不會(huì)受到過(guò)多干涉，從中也可看到司馬遷較為強(qiáng)烈的批判精神和憂國(guó)憂民的情懷。
而東漢班固撰寫(xiě)《漢書(shū)》是奉旨而撰，官方正史意味濃厚，具有強(qiáng)烈的“尊漢”正統(tǒng)意識(shí)，處處要維護(hù)并強(qiáng)化漢王朝的統(tǒng)治合法性。儒家思想也逐漸成為兩漢王朝的官方主流意識(shí)形態(tài)，而儒家的政治倫理規(guī)范，如是否施行仁政、尊崇儒術(shù)等便成為評(píng)判一個(gè)君王是非功過(guò)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，東漢的班固顯然受到這種思想的深厚影響。同時(shí)，班固將漢武帝塑造成一個(gè)完美的君王，也有為東漢后世的君主樹(shù)立榜樣的目的，以鞭策他們建立像漢武帝一樣的豐功偉業(yè)。
——摘編自王億千《<史記><漢書(shū)>中漢武帝形象塑造的差異及其原因》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以具體的史實(shí)分別論證司馬遷與班固為漢武帝塑造的形象。（材料所涉及的史實(shí)除外）
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括司馬遷與班固所塑造的漢武帝形象不同的原因。
19．中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：
材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》
材料二佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋?zhuān)ǚ鸾蹋⒌赖慕绶肿兊貌荒菢又匾恕Ｋ鼈兌家宰约旱姆绞皆诶韺W(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。
——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等
完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）
參考答案
1．B
2．B
3．C
4．B
5．C
6．C
7．D
8．C
9．D
10．A
11．B
12．C
13．D
14．B
15．B
16．D
17．(1)特點(diǎn)：歷史悠久，以民為本，理念多元，內(nèi)涵豐富；在繼承中發(fā)展；利用宗法紐帶加強(qiáng)地方治理；強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)。 影響：形成較為系統(tǒng)的國(guó)家治理理念；有利于國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同和整體意識(shí)；為后世國(guó)家治理提供了借鑒。
(2)歷史悠久；政府的組織統(tǒng)籌作用比較突出；救助措施在繼承中得到發(fā)展；方式或措施多樣；未對(duì)扶貧工作進(jìn)行常態(tài)化、制度化建設(shè)。
18．(1)司馬遷：漢武帝任用衛(wèi)青、霍去病對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，勞民傷財(cái)，消耗了國(guó)力；
班固：漢武帝頒布“推恩令”，削弱了諸侯王的勢(shì)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，推動(dòng)西漢走向強(qiáng)盛。
(2)原因：①司馬遷處于漢武帝時(shí)期，對(duì)于漢武帝時(shí)期治國(guó)措施所帶來(lái)的消極影響有親身體會(huì)；班固處于年代稍晚的東漢，對(duì)于漢武帝時(shí)期的消極影響感受較輕，而漢武帝治國(guó)措施的積極影響較為深遠(yuǎn)；②司馬遷屬于私修史書(shū)，加之其自身“成一家之言”的信念與批判的精神，故對(duì)漢武帝多有貶斥；班固屬于奉旨修史，一定程度上代表了官方意志，塑造漢武帝正面形象也是維護(hù)并強(qiáng)化漢王朝的現(xiàn)實(shí)需要。
19．（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。
（2）參考示例:中國(guó)文化因強(qiáng)大的包容力而具有頑強(qiáng)的生命力。宋明理學(xué)由程顥,程頤等北宋五子創(chuàng)立。他們的“理"學(xué)思想并非憑空產(chǎn)生，而是在吸收佛教和道教思想精華的基礎(chǔ)上加以改造而成。早在唐代,就出現(xiàn)儒家、佛教、道教“三教合流"的局面。三教合流并不是三者的互相合并,而是互相吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)為己所用。這充分體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)文化的包容力。正是這種包容力,才使得儒學(xué)得以發(fā)展到理學(xué)階段，而理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,具有更強(qiáng)的理論性、哲學(xué)性和思辨性。這就使得中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)具有更強(qiáng)的生命力，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表和主流思想，從而證明中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力。

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