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第二十二單元　文化交流與傳播（一）
滿分39分,限時25分鐘
考點(diǎn)1 源遠(yuǎn)流長的中華文化　　考點(diǎn)2 豐富多樣的世界文化　　考點(diǎn)3 人口遷徙、文化交融與認(rèn)同
一、選擇題(本題共9小題,每小題3分,共27分。每小題只有一個選項(xiàng)符合題意。)　
1.春秋時期晉國大夫史墨在筮占實(shí)踐中推究人事變化規(guī)律,提出“火勝金”“水勝火”之論;戰(zhàn)國時期的鄒衍以五德(金、木、水、火、土)相勝之說解釋王朝更替;戰(zhàn)國時期儒家思孟學(xué)派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想(　　)
A.反映了思想分化的社會現(xiàn)實(shí)
B.傳承了“敬德保民”的為政理念
C.適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要
D.彰顯了對自然和人文關(guān)系的探索
2.印度原始佛教追求涅槃,主張修行實(shí)踐,不拜偶像。魏晉至隋唐期間,佛教雜糅了宗法觀念和儒家思想的輪回學(xué)說變成了天理輪回、報(bào)應(yīng)不爽的理論。對涅槃超脫的追求變成了對來世幸福的追求,修行實(shí)踐變成了布施求福。這種變化說明(　　)
A.封建禮教觀念受到?jīng)_擊　　　　 B.隋唐統(tǒng)治者重視佛教
C.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢　　　　 D.佛教遭受毀滅性打擊
3.有學(xué)者指出,如果說,無視歐洲人創(chuàng)造古希臘—羅馬—拜占庭文化的作用和在近代歐洲文化啟蒙、文藝復(fù)興與工業(yè)革命時期對全人類文化所作出的偉大貢獻(xiàn)是何等荒謬;那么,無視東方各民族人民——中國人……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所作出的偉大貢獻(xiàn),也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張(　　)
A.折射出世界各民族開放的對外政策
B.旨在以國際的視野來看待人類文明
C.印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)大
D.肯定人類文明在發(fā)展中的推動作用
4.古羅馬的新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾認(rèn)為,藝術(shù)不單單是模仿所見之物……藝術(shù)品之所以美,是因?yàn)樗囆g(shù)家賦予它理念;古希臘的菲洛斯特拉托斯則認(rèn)為,所謂“模仿”的形式,并不僅僅是面對面的“復(fù)制”,還可以是人腦的“想象”,“想象”可以創(chuàng)作出未曾見聞過的事物。材料表明,當(dāng)時(　　)
A.“模仿”對古典藝術(shù)發(fā)展影響大
B.人文主義的影響擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域
C.藝術(shù)發(fā)展的主觀色彩日益濃厚
D.古希臘羅馬的藝術(shù)理念日益趨同
5.從12世紀(jì)中葉起,歐洲開始出現(xiàn)一些用通俗語言寫的韻文故事。在這些故事中,作者常常對沉穩(wěn)守舊的商人、愚蠢的宮廷大臣、狡猾奸詐的騎士等進(jìn)行諷刺和揶揄。這一現(xiàn)象反映出歐洲　(　　)
A.擁有豐厚的古典文化積淀
B.市民文化沖擊傳統(tǒng)思想
C.存在理性思考的社會風(fēng)氣
D.人文主義思想廣泛傳播
6.1978年,考古學(xué)家在阿富汗北部蒂拉丘地的墓葬中發(fā)掘出大量黃金制品,其中一件是貴霜帝國時期的鑲嵌綠松石金踝飾。該制品采用中國的“失蠟—失織”技法制作,四周刻著龍紋,中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行。以下說法正確的是(　　)
①中國“失蠟—失織”技法經(jīng)海上絲綢之路傳入此地
②金踝飾是中國漢代與貴霜帝國友好交往的歷史見證
③金踝飾作為實(shí)物史料印證了龍已成為貴霜帝國圖騰
④大月氏人西遷建立貴霜帝國帶動亞洲區(qū)域文化發(fā)展
A.①②　　　　B.①④　　　　C.③④　　　　D.②④
7.3—6世紀(jì),在中國,匈奴人逐步內(nèi)遷,轉(zhuǎn)向定居生活,并在中原地區(qū)建立政權(quán)。此后,其他民族也逐步遷徙到中原。在歐洲,日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會,陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立起國家,滅亡了西羅馬帝國。上述現(xiàn)象蘊(yùn)含的歷史信息　(　　)
A.日耳曼人借鑒了匈奴人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)
B.匈奴人和日耳曼人之間相互學(xué)習(xí)推動
C.上述民族的遷徙屬于早期印歐人遷徙
D.亞歐民族大遷徙促進(jìn)本民族文化發(fā)展
8.從16世紀(jì)開始,歐洲殖民者將北美原住民劃分為“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”,20世紀(jì)以來,伴隨著對多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視,印第安人形象又變身為與自然和諧相處的“生態(tài)印第安人”。這種現(xiàn)象(　　)
A.反映文化的劇烈沖突
B.充斥著對印第安人的歧視與污蔑
C.基于長期的文化偏見
D.說明對印第安人的認(rèn)識逐漸客觀
9.1917年,美國國會通過一項(xiàng)對移民進(jìn)行文化測驗(yàn)的法案。雷蒙德·O.埃文斯就此事創(chuàng)作了漫畫《美國城墻》(見下圖)。該漫畫反映出(　　)
漫畫中旗幟上的文字為“自由土地”城墻上的文字為“文化測驗(yàn)”
漫畫底端的文字為“由國會議員伯內(nèi)特提出”
“山姆大叔:歡迎你們——假如你們能夠翻越的話”
A.美國存在排外主義傾向
B.歐亞移民的文化水平較為落后
C.移民涌入阻礙美國發(fā)展
D.美國科技落后急需高科技人才
二、非選擇題(本題共1小題,12分。)
10.歷史著作中的“世界”。閱讀材料,回答問題。
　　材料
歷史學(xué)家 所著史籍的內(nèi)容提要
希羅多德(古希臘,約公元前480年—公元前425年) 古希臘先民的歷史意識被神話傳說籠罩。而希羅多德《歷史》記述的希波戰(zhàn)爭各城邦同仇敵愾,終于擊敗波斯帝國,揭示出拯救希臘的是人而不是神。該書涉及的范圍主要從地中海到波斯地區(qū)
奧托(德意志,約1114—1158年) 著《雙城編年史》,以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書。他認(rèn)為“世界分三部分:亞洲、非洲和歐洲”,古羅馬和日耳曼是他主要的關(guān)注點(diǎn)
伏爾泰(法國,1694—1778年) 著《風(fēng)俗論》,從遠(yuǎn)古中國講起,涉及歐、亞、非、美各洲的歷史,但缺乏對東方民族歷史的深入分析。作者力圖說明,人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,逐步擺脫偏見、迷信和奴役,向理性、公正、文明的方向前進(jìn)
分別指出材料中三部歐洲歷史著作內(nèi)容所涉及的地理范圍;結(jié)合作品撰寫的時代背景對其進(jìn)行簡要評價(jià)。
答案全解全析
1.D　正確項(xiàng)分析:
錯誤項(xiàng)分析:“思想分化”側(cè)重爭鳴、差異,與材料主旨不符,排除A項(xiàng);“保民”側(cè)重統(tǒng)治者應(yīng)關(guān)愛百姓,與材料中思想家探索自然與人類關(guān)系不符,排除B項(xiàng);“適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要”的是法家思想,而儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期沒有得到統(tǒng)治階級的重用,排除C項(xiàng)。
2.C　根據(jù)材料可知,佛教傳入中國后,加入了一些中國傳統(tǒng)宗法觀念和儒家思想,追求來世幸福,主張布施求福,佛教與中國傳統(tǒng)思想融合,呈現(xiàn)出本土化趨勢,C項(xiàng)正確;材料信息沒有涉及禮教觀念,排除A項(xiàng);隋唐統(tǒng)治者對佛教的重視無法影響魏晉時期佛教對儒家思想的吸收,排除B項(xiàng);材料中的變化無法說明佛教遭受毀滅性打擊,排除D項(xiàng)。
知識鏈接
儒學(xué)、佛教和道教在中國的發(fā)展
時期 儒學(xué) 道教 佛教
漢朝 漢武帝時確立正統(tǒng)地位 東漢末年興起 兩漢之際傳入中國
魏晉 南北朝 吸收佛、道精神,有新發(fā)展 在民間廣為傳播,主張“貴儒”和“尊道” 吸收儒、道思想,漸趨本土化
隋朝 儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,以儒學(xué)為主
唐朝 “三教并行”,韓愈提出復(fù)興儒學(xué) 道教最受尊崇 武則天時有很大發(fā)展,禪宗影響最大
3.D　材料中的學(xué)者認(rèn)為無視西方各民族對人類文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是荒謬的,同樣,認(rèn)為無視東方各民族對人類文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)也是荒謬的,即該學(xué)者實(shí)事求是地看到東西方民族對人類文明發(fā)展都作出了偉大貢獻(xiàn),D項(xiàng)正確;材料涉及的是東西方民族對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn),并未涉及“世界各民族開放的對外政策”,排除A項(xiàng);材料中的學(xué)者沒有從全球化、全人類的角度來審視這些貢獻(xiàn),而是注重各個民族的貢獻(xiàn),排除B項(xiàng);材料并未涉及“古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)大”,排除C項(xiàng)。
4.B　
據(jù)材料“藝術(shù)不單單是模仿”“‘模仿’的形式,并不僅僅是面對面的‘復(fù)制’”等可知,材料并不是強(qiáng)調(diào)模仿的影響,排除A項(xiàng);材料中兩人的觀點(diǎn)不能代表整個古希臘和古羅馬,排除D項(xiàng)。
5.B　由材料可知,12世紀(jì)以后的歐洲出現(xiàn)了一些用通俗語言寫的韻文故事,對沉穩(wěn)守舊的商人、愚蠢的宮廷大臣、狡猾奸詐的騎士等進(jìn)行諷刺和揶揄,這反映了對中古時期歐洲傳統(tǒng)格局的不滿,這種不滿主要來自封建制度對商品經(jīng)濟(jì)的束縛,反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了市民文化的發(fā)展,進(jìn)而沖擊了傳統(tǒng)思想,B項(xiàng)正確;12世紀(jì)中葉出現(xiàn)的韻文故事是新興的市民文學(xué),沒有體現(xiàn)其具有豐厚的古典文化積淀,排除A項(xiàng);理性思考無法體現(xiàn),排除C項(xiàng);人文主義思想廣泛傳播是在文藝復(fù)興時期,發(fā)生在14世紀(jì)以后,排除D項(xiàng)。
6.D　漢朝時期中國與西亞的交流主要是通過陸上絲綢之路,①錯誤;據(jù)材料“該制品采用中國的‘失蠟—失織’技法制作,四周刻著龍紋,中心圖案為穿著漢服的人駕神獸驅(qū)車而行”及所學(xué)知識可知,漢朝與貴霜帝國之間存在著友好交往和交流,②正確;考古發(fā)現(xiàn)貴霜帝國時期一件鑲嵌綠松石金踝飾有雕刻龍紋,但并不能說明龍成為貴霜帝國的圖騰,③錯誤;漢朝時期,北方匈奴勢力強(qiáng)大,不斷擴(kuò)張,大月氏人西遷,建立貴霜帝國,勢力一度達(dá)到印度北部,其與漢朝之間的交往、交流推動了亞洲區(qū)域文化發(fā)展,④正確。故選D項(xiàng)。
7.D　根據(jù)材料“在中國,匈奴人逐步內(nèi)遷,轉(zhuǎn)向定居生活,并在中原地區(qū)建立政權(quán)”“在歐洲,日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會,陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立起國家,滅亡了西羅馬帝國”,可歸納為匈奴人和日耳曼人通過遷徙建立了新的政權(quán),進(jìn)而促進(jìn)本民族文化的發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料中未說明匈奴人和日耳曼人之間發(fā)生任何聯(lián)系,排除A、B兩項(xiàng);早期印歐人遷徙,是指從公元前2千紀(jì)初起,以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū),與題干的民族遷徙無關(guān),排除C項(xiàng)。
8.C　材料“高貴的野蠻人”“邪惡的野蠻人”和“生態(tài)印第安人”反映了歐洲殖民者認(rèn)為印第安人尚未進(jìn)入文明狀態(tài),在他們的印象里印第安人一直是停留在原始的生活狀態(tài)中,深刻反映了其對印第安人的偏見,C項(xiàng)正確;材料只反映了歐洲殖民者對印第安人的印象,并未涉及印第安人對歐洲殖民者的態(tài)度,無法體現(xiàn)“沖突”,排除A項(xiàng);材料反映了歐洲殖民者對印第安人的文化偏見,不涉及污蔑,排除B項(xiàng);“生態(tài)印第安人”反映了歐洲殖民者認(rèn)為印第安人依然未進(jìn)入現(xiàn)代文明,這一認(rèn)識并不客觀,排除D項(xiàng)。
9.A　據(jù)漫畫信息可知,美國雖然宣稱其為自由土地,但1917年美國國會通過了對移民進(jìn)行文化測驗(yàn)的法案,文化測試像城墻一樣阻擋了大量移民進(jìn)入美國,體現(xiàn)了美國存在排外主義傾向,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)由材料信息無法得出,排除;美國是一個典型的移民國家,不同的歷史階段,世界各地的移民不斷來到北美,共同建設(shè)美國,推動了美國的發(fā)展,排除C項(xiàng);20世紀(jì)初,美國的科技水平并不落后,排除D項(xiàng)。
10.范圍:希羅多德的《歷史》記述了地中海到波斯地區(qū)的歷史。(1分)
評價(jià):希波戰(zhàn)爭以古希臘的勝利告終,戰(zhàn)爭帶給人民災(zāi)難,但客觀上利于東西方文明的交匯,古希臘文明得以擴(kuò)展;古希臘雅典實(shí)行奴隸制民主政治,促進(jìn)古希臘哲學(xué)與史學(xué)用理性的思維方式認(rèn)識和解釋世界。(2分)
范圍:奧托的《雙城編年史》涉及歐、亞、非各洲。(1分)
評價(jià):西羅馬帝國的滅亡,中斷了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng);中世紀(jì)歐洲形成了教權(quán)和王權(quán)并立的二元政治格局;基督教會控制了西歐社會的精神生活,史學(xué)淪為神學(xué)的附庸。(2分)
范圍:伏爾泰的《風(fēng)俗論》涉及歐、亞、非、美各洲。(1分)
評價(jià):西歐出現(xiàn)資本主義萌芽,新航路開辟,人們對世界的認(rèn)知更加深入;歐洲先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動,人文主義和理性主義的發(fā)展推動了思想解放和社會進(jìn)步,近代史學(xué)得以發(fā)展。(2分)
綜上,歐洲歷史著作中地理范圍從局部逐漸擴(kuò)展到整個世界,從神的歷史走向了人的歷史,反映了世界聯(lián)系日益緊密以及理性主義的發(fā)展。(3分)
解析　第一小問地理范圍,據(jù)材料分析即可。
材料 地理范圍
希羅多德《歷史》……該書涉及的范圍主要從地中海到波斯地區(qū) 從地中海到波斯地區(qū)
《雙城編年史》……他認(rèn)為“世界分三部分:亞洲、非洲和歐洲” 記述了歐、亞、非各洲的歷史
《風(fēng)俗論》,從遠(yuǎn)古中國講起,涉及歐、亞、非、美各洲的歷史 涉及歐、亞、非、美各洲的歷史
第二小問評價(jià),據(jù)材料和所學(xué)知識分析即可。
材料 評價(jià)
古希臘先民的歷史意識被神話傳說籠罩。而希羅多德《歷史》記述的希波戰(zhàn)爭各城邦同仇敵愾,終于擊敗波斯帝國,揭示出拯救希臘的是人而不是神 結(jié)合古希臘民主制、歐洲文化的形成等知識可以分析出希波戰(zhàn)爭以古希臘的勝利告終,戰(zhàn)爭帶給人民災(zāi)難,但客觀上利于東西方文明的交匯,古希臘文明得以擴(kuò)展;古希臘雅典實(shí)行奴隸制民主政治,促進(jìn)古希臘哲學(xué)與史學(xué)用理性的思維方式認(rèn)識和解釋世界
以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書。……古羅馬和日耳曼是他主要的關(guān)注點(diǎn) 結(jié)合中古時期的歐洲等內(nèi)容可分析出西羅馬帝國的滅亡,中斷了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng);中世紀(jì)歐洲形成了教權(quán)和王權(quán)并立的二元政治格局;基督教會控制了西歐社會的精神生活,史學(xué)淪為神學(xué)的附庸
從遠(yuǎn)古中國講起,涉及歐、亞、非、美各洲的歷史,但缺乏對東方民族歷史的深入分析。作者力圖說明,人類在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,逐步擺脫偏見、迷信和奴役,向理性、公正、文明的方向前進(jìn) 結(jié)合西歐資本主義萌芽、歐洲思想解放運(yùn)動和新航路開辟等知識可分析出西歐出現(xiàn)資本主義萌芽,新航路開辟,人們對世界的認(rèn)識更加深入;歐洲先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動,人文主義和理性主義的發(fā)展推動了思想解放和社會進(jìn)步,近代史學(xué)得以發(fā)展
最后,加以總體評價(jià)。

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