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第一課
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點
第一單元 源遠流長的中華文化
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（一）遠古時期：中華文化的起源
◎中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布示意圖
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。
——孔穎達《春秋左傳正義》
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（一）遠古時期：中華文化的起源
1、多元起源：黃河、長江、珠江、遼河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北都是孕育中華文明的搖籃。
2、多元一體：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
“多元”指中華文明在起源時期，存在著多種文化和多個民族；“一體”指以黃河中下游流域為中心的中原文化對周邊文化產(chǎn)生輻射狀的影響，由此形成中華文化的基礎主題。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
1、夏、商、西周：青銅文明
歷史縱橫：大約從夏朝開始，中國進入青銅時代。在青銅時代，國家建立，農業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當高。西周時期，青銅禮器反映出中國古代社會禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國時期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
1、夏、商、西周：青銅文明
◎四羊方尊
◎后母戊鼎
◎編鐘
“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三。”
——《公羊傳》
◎甲骨文
禮制規(guī)范
神權色彩
敬天保民
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
2、春秋戰(zhàn)國：（1）華夏認同
華夏認同：春秋戰(zhàn)國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同，為中華文化的奠基創(chuàng)造條件。
各族同源共祖觀念得到發(fā)展
民族融合使中華民族初步形成
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
2、春秋戰(zhàn)國：（1）華夏認同
材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。 ……到春秋、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。
——摘編自張帆《中國古代簡史》
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
2、春秋戰(zhàn)國：（2）百家爭鳴
（1）背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革。
鐵器和牛耕的推廣
生產(chǎn)力發(fā)展
社會大變革
（奴隸向封建社會過渡）
經(jīng)濟
政治
階級
思想文化空前發(fā)展
百家爭鳴
井田制瓦解、土地私有。
分封宗法制破壞、郡縣制出現(xiàn)
士的活躍。
禮崩樂壞，私學興起。
文化
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
2、春秋戰(zhàn)國：（2）百家爭鳴
春秋戰(zhàn)國時期社會急劇變化，許多學術流派或學者針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
核心 “仁”（仁者愛人）與“禮”（克己復禮）
政治 為政以德，道德感化治理國家；恢復禮樂，承認制度當有改良。
教育 “有教無類”，推動了私學發(fā)展，打破貴族壟斷文化教育的局面。
典籍 整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行，孔子的思想言論記載于《論語》中。
②儒家學派的創(chuàng)始人：孔子
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
③其他學派及觀點
孟子：仁政、民貴君輕、性本善。
荀子：仁義、王道、君舟民水、性本惡、隆禮重法、制天命而用之。
鄒衍：陰陽五行“相生相勝”。
墨子：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。
韓非子：變法革新、以法治國、君主專制中央集權。
老子：道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法、無為而治。
莊子：天道無為、崇尚逍遙自由、齊物論。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（二）先秦時期（夏商周—春秋戰(zhàn)國）：中華文化的奠基
2、春秋戰(zhàn)國：（2）百家爭鳴
材料：百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態(tài)，后代的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作。
——侯外廬《中國思想史綱》
意義：①百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動；②先秦成為中華文化的奠基時期，共同構成中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（三）秦漢時期：中華文化的形成
1、秦朝推崇法家：①采納李斯的建議，以法為教，以吏為師；②焚書坑儒，加強思想控制。
2、漢武帝時期：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（三）秦漢時期：中華文化的形成
材料：漢代董仲舒以儒家思想為基礎，將諸子百家中道家（黃老之學）、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
（1）背景：①漢武帝加強君主專制中央集權和鞏固大一統(tǒng)的現(xiàn)實需要；②董仲舒對傳統(tǒng)儒學的改造；③漢武帝采納董仲舒的主張，并規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書。
（2）目的：通過思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一。
（3）措施：①任用儒生為官；②設五經(jīng)博士、興辦太學。
（4）實質：思想專制。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（三）秦漢時期：中華文化的形成
2、漢武帝時期：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。
（5）董仲舒新儒學的內容與特點
特點：①外儒內法，濟之以道，兼采各家；②儒學獨尊，思想專制；③宣揚“天人感應”（核心），帶有神學傾向。
（6）結果：確立儒學的正統(tǒng)地位，儒家思想從此成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（四）魏晉隋唐時期：中華文化的發(fā)展
1、背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。
2、儒學、道教與佛教的發(fā)展脈絡
魏晉時期，朝廷更迭造成政局動蕩，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，于是思想上宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本，政治上主張“無為”，社會風氣上崇尚“清談”的玄學產(chǎn)生并盛行，玄學主要用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以替代衰微的兩漢經(jīng)學。玄學也有新道家之稱。
特征：①思想多元，融合共生；②三教合一成為歷史趨勢；③儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但儒家思想始終占據(jù)主導地位。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（五）宋元時期：中華文化的繁榮
1、宋代：儒、佛、道學說相互滲透，理學形成
（1）含義：理學是以儒學為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。
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（五）宋元時期：中華文化的繁榮
1、宋代：儒、佛、道學說相互滲透，理學形成
（2）理學內容：
程朱理學 陸王心學
不同 世界本原
方法論
道德觀
哲學范疇
“理”在萬物
“理”在“心”中
“格物致知”
“發(fā)明本心”、“致良知”
主張人應以外在的天理（三綱五常 ）為行為規(guī)范
主張應以“內心”的自修、自省達到良知
客觀唯心主義
主觀唯心主義
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（五）宋元時期：中華文化的繁榮
1、宋代：儒、佛、道學說相互滲透，理學形成
（3）理學影響：
積極方面：①重視氣節(jié)、道德；②強調人的社會責任和歷史使命；③顯人性尊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（五）宋元時期：中華文化的繁榮
1、宋代：儒、佛、道學說相互滲透，理學形成
（3）理學影響：
材料1：三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
材料2：理學的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實是統(tǒng)治者順手接過來……理欲之辨由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉化成了政治奴役性的殘殺工具。
——張立夫《宋明理學研究》
消極方面：①程朱理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。
②為封建階級秩序作辯護，成為南宋以后長期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。
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（五）宋元時期：中華文化的繁榮
2、宋元時期：科技、史學、文學、藝術高度繁榮
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（六）明清時期：中華文化的進步與禁錮
1、中華文化的進步：
（1）明中后期，陸王心學得到廣泛傳播。
（2）明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。
2、中華文化的禁錮：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。
明清之際思想領域出現(xiàn)變化的原因：①政治：明清君主專制空前強化；②經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)達，追求物欲和個性解放；③思想：程朱理學僵化。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（七）近代以來：中華文化的轉型與進步
1、近代中華文化的潮流：向西方學習以救亡圖存。
李鴻章
中學為體
西學為用
開眼看世界
立憲法開國會
君主立憲制
民主共和
三民主義
林則徐
2、新文化運動：科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
新文化運動發(fā)起者
馬克思主義傳播者
3、五四運動以后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結合，推動中華文化發(fā)展。
一、源遠流長：中華文化的發(fā)展歷程
（七）近代以來：中華文化的轉型與進步
馬克思主義中國化的產(chǎn)物：毛澤東思想。
（八）現(xiàn)代以來：中華文化的復興
1、發(fā)展出中國特色社會主義理論體系。
2、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信。
習近平講話：文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（一）倫理觀：重視以人為本（相對于神本而言）
1、內涵：關注人與社會，關注現(xiàn)實生活，主張積極入世。
2、影響：后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關系人手，建立起很家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序。
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（二）政治觀：重視以民為本（相對于君而言）
1、內涵：是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)，表現(xiàn)為以民為本，愛惜民力，體恤百姓。
2、影響：①歷代思想家繼承了先秦民本思想。
②民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)起到了積極作用。
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（三）家國觀：提倡愛國，追求家國情懷
1、內涵：以天下為己任，強調人的社會責任意識和歷史使命感；
2、意義：增強中華民族凝聚力，維護國家統(tǒng)一，為國家的富強、民族復興貢獻力量。
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（五）價值觀：崇德尚賢，推崇天下為公
意義：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。（漢代察舉制、唐代官員考核標準（品德、才能）
孔子 “為政以德”，主張以德治國，“道之以德，齊之以禮”
墨子 “夫尚賢者，政之本也”，“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”
孟子 “尊賢使能，俊杰在位”
《禮記》 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（六）人生觀：自強不息，厚德載物
材料1：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。
——《周易》
材料2：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
——孟子
意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。
二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
（七）處世觀：和而不同
1、表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：認為不同事物之間“和”才能產(chǎn)生新事物；
②孔子、孟子：視“和”為人性中應有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
2、意義：“和”的思想作為人們認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用
三、歷久彌新：中華優(yōu)秀文化的特點和價值
（一）中華優(yōu)秀文化的特點
1、本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
2、凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)，具有強大凝聚力。
3、多樣性：中華文化博大精深，豐富多彩，領域廣闊。
4、包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
5、連續(xù)性：中華文化綿延不絕，延續(xù)至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。
三、歷久彌新：中華優(yōu)秀文化的特點和價值
（二）中華優(yōu)秀文化的價值
1、發(fā)展動力：中華文化是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動カ。
2、價值標準：蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
3、當代借鑒：維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
材料：傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行取舍。
思考：中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕是什么？談談對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
思考：中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕是什么？談談對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
精華：以為本、天人合一、家國情懷、天下為公、自強不息、和而不同等等。
糟粕：維護尊卑等級的綱常禮教；壓抑人性的存天理，滅人欲；摧殘婦女的“三從四德”；扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”；宣傳迷信，培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才意識等等。
態(tài)度：要用揚棄的哲學觀點，“取其精華，剔除糟粕”，不能因傳統(tǒng)文化中又有優(yōu)劣，就全盤肯定或全盤否定。
1．1923年，梁啟超發(fā)起成立文化學院，他解釋道：“確信我國儒家之人生哲學，……在今日有發(fā)揚光大之必要。……確信欲創(chuàng)造新中國，非賦予國民以新元氣不可，而新元氣決非枝枝節(jié)節(jié)吸受外國物質文明所能養(yǎng)成，必須有內發(fā)的心力以為之主。”由此可知，文化學院的成立
A．完全延續(xù)了新文化運動路徑
B．促進了馬克思主義的傳播
C．反映了對民族復興道路的探索
D．受到孫中山新三民主義的影響
課后練習
C
2．漢代，文學作品中的游俠具有不畏強暴、敢于向強權挑戰(zhàn)的形象，充滿俠義精神的同時也“挾武犯禁”“不軌正義”；明清時期，小說中的俠客成為具有“忠義兩全”人格的為國為民之大俠。這種演變
A．體現(xiàn)了儒學家強烈的責任感
B．表明經(jīng)濟發(fā)展影響文學創(chuàng)作
C．得益于理學的思想整合作用
D．說明社會治理手段發(fā)展完善
C
課后練習
課程總結
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點
一、中華文化的發(fā)展歷程
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵：
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點：
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值：
以人為本、民本思想、天人合一 、 道法自然、和而不同
本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性
發(fā)展動力、價值標準、當代價值
本課結束

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