資源簡介

(共30張PPT)
師 說
高中必修上冊第六單元——學習之道
掌握重要實詞的意義和用法，積累相關虛詞的意義和用法，了解文中的特殊句式。
教學目標
提升自讀注解、疏通淺易文言文的能力。
了解作者觀點，學習文章的對比說理的方法。
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
一、初讀感知
導入新課
1
教學過程
潮州的山水因一個人而改姓。去過潮州的人都知道，潮州有一條江叫做韓江，有座山叫做韓山，有一條堤岸叫做韓堤，有座公祠叫做韓文公祠，甚至在潮州市你會發現有很多人名字當中也有一韓字。之所以在潮州韓字大行其道，歸根結底都是韓愈惹的“禍”。
一、初讀感知
導入新課
1
教學過程
潮州的山水因一個人而改姓。去過潮州的人都知道，潮州有一條江叫做韓江，有座山叫做韓山，有一條堤岸叫做韓堤，有座公祠叫做韓文公祠，甚至在潮州市你會發現有很多人名字當中也有一韓字。之所以在潮州韓字大行其道，歸根結底都是韓愈惹的“禍”。
一、初讀感知
教學過程
可以發表議論，也可以記事，屬議論文，
大多是陳述作者對某個問題的見解，有 點像現代雜文的風格。
“說”與“論”無大異，所以后來統稱 說理辨析之文為論說文。
“說”,是古代用記敘、議論或說明等
方式來闡述事理的文體，是古代議論說 明一類文章的總稱。
“說”
一、初讀感知
教學過程
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、 蘇轍、王安石、曾鞏
指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如 海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風格— —氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充 沛 。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩 流 轉 ” 。
唐宋八大家
古文運動
韓潮蘇海
和韓愈有關的三個關鍵詞
一、初讀感知
創作背景
2
教學過程
在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。” （《答韋中立論師道書》）
課文誦讀
3
教學過程
欣賞課文誦讀視頻：①注意字詞讀音；②注意斷句和節奏。
一、初讀感知
課文誦讀
3
教學過程
一、初讀感知
傳道 (chuán ) 從容(cóng)
萇弘(cháng) 近諛(yú) 貽(yí)
長幼(zhǎng) 須臾(yú) 怡(yí)
或不焉 (fǒu)
不能 (bù )
蟠(pán)
潘(pān)
句讀 (dòu)
讀書 (dú)
聃(dān)
冉(rǎn)
經傳 (zhuàn) 從師(cóng)
二、文本詳析
（一）第1段：
教學過程
把“人非生而知之者，孰能無惑？”中的“孰”字改為“豈”字，如何？
第1段論述了哪幾層意思？
明確：不好。“豈”字只是簡單的反問，不如“孰”字，有照應下文“古之圣人”的作用，強調無人例外。
明確：一是“師”之責，二是從師的必要性，三是從師的標準。
二、文本詳析
（二）第2段：
教學過程
“嗚呼”與“嗟乎”能否交換位置？
下面句中加點的虛詞，如果刪去，語氣會有怎樣的變化？
明確：這兩個嘆詞有時區分并不嚴格，但在本段中則有明顯區別，不能交換位置。“嗟乎”表慨嘆，“嗚呼”表悲嘆。朗讀時應注意這兩種語氣。
明確：刪去之后，慨嘆之意不足。
師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
教學過程
品讀下面三個句子在語氣上的區別。
①其皆出于此乎？ ②吾未見其明也。 ③其可怪也歟！
明確：
第①句以推測語氣表肯定，頗有風韻；
第②句語意雖肯定，但加了“也”，語氣和緩，令人深思；
第③句是極重的感嘆語氣，“其可怪也”極言上面現象的反常，再加“歟”更有發人深思之意。
三個句子層層遞進，語氣一個比一個強烈。
二、文本詳析
（三）第3段：
教學過程
該段朗讀時較前面兩段語氣有何變化？為什么？
第3段的論點是什么？以孔子為例，有什么好處？
明確：前面兩段語氣富有變化，該段語氣較為單一，即只有肯定、明確的語氣，談的是圣人從師之事，語意明確，語氣果斷。
明確：
論點：圣人無常師。
好處：以孔子為例，有言有行，十分典型，以一當十。試想，被譽為“萬世師表”的孔子尚且從師學習、廣泛學習，何況其他人呢？
二、文本詳析
教學過程
1.文中出現的“所以”與今天的“所以”是否相同？如何理解？
明確：
文中的“所以”不同于今天的“所以”。文中的“所以”是個固定虛詞，一般情況下有兩個義項：一是“用來……的”，表憑借、工具、方法；二是表原因，可譯為“……的原因”。而今天的“所以”是個連詞，表示因果關系。“所以”在文言文中出現的頻率較高，理解時需格外留心。
三、深入探究
教學過程
2.請找出文中帶“師”字的句子，說說“師”字的意思及詞性，并深入思考作者所講的“師”的含義。
“師”在本文中主要有名詞與動詞兩種。作名詞，有兩個意思：一是老師，如“古之學者必有師”中的“師”；二是擅長某種特長的人，如“巫醫樂師百工之人”中的“師”。作動詞，有兩個意思：一是名詞活用為意動詞，如“吾從而師之”中的“師”；二是用作動詞，意為“學習”，如“吾師道也”中的“師”。
明確：
三、深入探究
教學過程
3.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？
韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。因為作者在課文第2段中明確提出“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認為教小孩讀書和斷句的老師不是他所講的“師”，他所講的“師”應是“傳道受業解惑”的。“道”即儒家思想，“業”就是承載這一思想的儒家經典著作，“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。韓愈所講的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。正因為如此，為師者便可以突破地位、年齡的界限。
明確：
三、深入探究
三、深入探究
教學過程
4.第2段是全文的重點段，它在論證上有兩大特點：使用對比，氣盛言宜。說說該段用了幾組對比，這樣對比有何作用。抓住一些標志性語句，看看作者的情感有怎樣的變化。
（1）這一段用了三組正反對比的事實作論據。
第一組，古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。第二組，對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。
第三組，巫醫樂師百工之人與士大夫之族對比：巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族群聚而笑之。
明確：
教學過程
（2）在對比中得出結論：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”從批判反面現象中闡明論點：古之學者必有師。
（3）在本段中作者的情感是漸次強烈起來的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進行比較后，作者說“其皆出于此乎”，只是一種推測語氣。而在對家長兩種行為比較后，用“惑矣”有所感嘆；又在對“童子之師”與作者所說的“師”作了區別后，再用“吾未見其明也”的肯定語氣，情緒有所加強。在把士大夫之族與巫醫樂師百工之人對比后，則用了“其可怪也歟”這樣的反問語氣，使得情緒更為激烈。這段體現了作者文勢洶涌的風格特點，真是“韓文如潮”，一潮高過一潮，一潮急過一潮。
三、深入探究
教學過程
5.本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？
（1）《師說》中所體現的進步思想至少有三點：
① 突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受業”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個全新的概念。這在當時是一個了不起的創新，在今天仍有現實意義。
② 針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。
③ 在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。
明確：
三、深入探究
教學過程
（2）這種觀點態度值得商榷：
在對待“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的態度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見，這體現出韓愈思想的局限性。
三、深入探究
文言知識
(1)通假字
例句
指出通假本字及意義
①所以傳道受業解惑也
同“授”,傳授
②或師焉，或不焉
同“否”,這里指不從師學習
文言知識
詞語 例句
解析(古今義)
①學者 古之學者必 有師
古 義 ：求學的人
今義：在學術上有一定成就的人
②從而 吾從而師之
古 義 ；兩個詞，跟隨并且
今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結
果、目的等；因此就
③眾人 今之眾人， 其下圣人也 亦遠矣
古 義 ：一般人
今義：大家，許多人
(2)古今異義詞
文言知識
詞語 例句 解析(古今義)
④小學 小學而大 遺，吾未 見其明也 古義小的方面學習 今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、 少年以全面的基礎教育 ⑤不必 師不必賢 于弟子 古義： 不一定 今義：表示事理上或情理上不需要
⑥古文 年十七： 好古文 古 義 ：先秦兩漢時期的散文，與駢文相對 今義：五四以前的文言文的統稱(一般不包括“駢文 ”)
文言知識
詞語 例句
釋義項(或用法)
①師 古之學者必有師
名詞，老師
師道之不傳也久矣
動詞，從師，尊師
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
名詞的意動用法，
以……為師
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
動詞，學習
十年春，齊師伐我
名詞，軍隊
(3)多義實詞
文言知識
詞語 例句
釋義項(或用法)
②傳 師者，所以傳道受業解惑也
動詞，傳授
師道之不傳也久矣
動詞，流傳
六藝經傳皆通習之
名詞，古代解釋經書的著作
③道 吾師道也
名詞，道理
師道之不傳也久矣
名詞，風尚
不足為外人道也
動詞，說
道相似也
名詞，道德學問
策之不以其道
名詞，方法
詞語 例句
釋義項(或用法)
④惑 惑之不解
名詞，疑惑
于其身也，則恥師焉，惑矣
形容詞，糊涂
惑而不從師
動詞，遇到疑難問題
文言知識
文言知識
詞語 例句
釋義項(或用法)
①其 其聞道也固先乎吾
人稱代詞，他
授之書而習其句讀者
代詞，相當于“之”,指童子
古之圣人，其出人也遠矣
人稱代詞，他們
夫庸知其年之先后生于吾乎
人稱代詞，他(他們)
其皆出于此乎
暗氣副詞，表猜測，大概
其可怪也歟
語氣副詞，表反問，難道
(5)重點虛詞
文言知識
詞語 例句
釋義項(或用法)
2 7 古之學者必有師
助詞，相當于“的”
擇師而教之
第三人稱代詞，他
郯子之徒
指示代詞，那
師道之不復，可知矣
助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性
六藝經傳皆通習之
助詞，在句中只起調節音節的作用，無
實義
文言知識
詞語 例句
釋義項(用法)
而 吾從而師之
(連詞，表順承，不譯)
授之書而習其句讀者
(連詞，表并列，并且，同時)
人非生而知之者
(連詞，表順承，不譯)
惑而不從師
(連詞，表轉折，卻)
小學而大遺
(連詞，表轉折，但是)
則群聚而笑之
(連詞，表修飾，不譯)
擇師而教之
(連詞，表順承，不譯)
如是而已 (與
“已”連用，表陳述語氣，而已，罷了
作者明確指出教師的職責是“傳道受業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道，推進古文運動。
課堂總結

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