資源簡介

2025屆陜西省漢中市部分學校高三下學期模擬預測語文試題
一、現代文閱讀（35分）
（—）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
在討論敦煌所見的建筑之先，我必須先簡略地敘述一下中國傳統建筑的特征。
至遲在公元前一千四五百年，中國建筑已經形成了獨特的系統。個別建筑物的結構由三個主要部分組成，即臺基、屋身和屋頂。臺基多用磚石砌成，但亦偶用木構。屋身立在臺基之上，先立木柱，柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦，但最初是用茅葺的。
在較大較重要的建筑物中，柱與梁相交接處多用斗拱連接。屋身的立柱及梁枋構成房屋的骨架，承托上面的重量；柱與柱之間，可按需要或砌墻壁，或裝門窗；或完全開敞（如涼亭），靈活分配。
一所住宅、官署、宮殿或寺院，都是由若干座個別的主要建筑物，如殿堂、廳舍、樓閣等，配合附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯系，中留空地而形成的庭院，或若干相連的庭院組合而成。
最初，在建筑內建造庭院是為了防御和保衛。后來它被貫徹到整個城邑。隨著政治組織的發展，在城邑之內，統治階級能通過軍隊或“警察”對人民進行武力鎮壓，實行所謂的“法治”，于是在城邑之內，庭院的防御性逐漸減少，只剩下隔別內外、區劃公私（敦煌壁畫為這發展的步驟提供了演變中的例證）的作用了。例如漢代的未央宮、建章宮等，本身就是一個城，內分若干庭院；至宋以后，“宮”已縮小，相當于小組的庭院，位于皇宮之內，本身不必再有防御設備了；北京的紫禁城，內分若干的“宮”，是宋以后沿革宮內有宮的最典型的例子。在其他古代文化中，也都曾有過防御性的庭院，如在埃及、巴比倫、希臘、羅馬就都有過。但在中國，我們掌握了庭院部署的優點，揚棄了它的防御性的部署，而保留它的美麗廊廡能給居住者庭內“戶外生活”，帶來內心寧靜的特長，并利用至今。
數千年來，中國建筑的平面部署，除去少數因情形特殊而產生的例外，莫不這樣以若干座木構骨架的建筑物聯系而成庭院。這個中國建筑的最基本特征同樣地應用于宗教建筑和非宗教建筑。我們由于敦煌壁畫而得見佛教初期時的情形，可以確切地說宗教的和非宗教的建筑在中國自始就沒有根本的區別。
究其所以，大概有兩個主要原因：一是功用使然。佛教不像基督教或回教，很少有經常數十、數百人集體祈禱或聽講的儀式。佛教是供養佛像的，是佛的“住宅”，這與古希臘羅馬的神廟相似；二是因為最初的佛寺是由官署或住宅改建的。漢朝的官署多稱“寺”。傳說佛教初入中國后的第一所佛寺是白馬寺，因西域白馬馱經而來，初止鴻臚寺，遂將官署的鴻臚寺改名而成宗教的白馬寺。以后佛教用的建筑都稱寺，就是襲用了漢代官署之名。《洛陽伽藍記》中，“建中寺本是閹官司空劉騰宅……以前廳為佛殿，后堂為講室”“愿會寺，中書舍人王翊舍宅所立也”等舍宅建寺的記載不勝枚舉。佛寺、官署與住宅的建筑在佛教初入時基本上沒有區別，可以互相通用。一直到今天，大致仍然如此。
（摘編自梁思成《敦煌壁畫中的中國古建筑》）
材料二：
梁思成先生認為中國建筑平面部署普遍應用“庭院”是它最基本的特征。明清宮城以內，用眾多大大小小的“庭院”容納安排復雜的功能。宮城內建有多座宮墻，在大范圍的宮墻以內又包含許多庭院。像東西六宮、乾東西五所，都被圍在內廷宮墻里。根據圍合方式與其中建筑的位置部署，可以將這些庭院分為三大類型：廊院、合院與園庭。這三類庭院內的建筑全部依南北中線，左右均齊配置。
目前還沒有發現明代宮城的輿圖。《宮殿衙署圖》繪制于清康熙早期，時代最接近明代。在這張圖中，宮城內共有外朝、內廷、慈寧宮、咸安宮等四座廊院，外朝、內廷兩大廊院的中線與宮城及北京城中軸線重合，有宮后苑和慈寧宮花園等兩座園庭。其余建筑，成格局的都可以稱為合院。此后清廷又添加改建了壽康宮和寧壽宮，寧壽宮的前半部和壽康宮也采取了廊院形式。乾隆年間建成的建福宮花園和寧壽宮花園的格局大致相當于傳統的園庭，但是也有明顯差別，可視為新的突破。
廊院是用廊廡圍合主要建筑形成的庭院。它的特點在于廊廡的后墻就是庭院的外墻，同時主殿之前有大面積的“庭空間”，來舉行朝會儀式。故宮的外朝廊院最具有典型意義。廊院的起源也非常古老。考古機構正式發布的河南偃師二里頭1號、2號宮殿基址，河南偃師商城1號宮室建筑群4號、5號宮殿遺址，都屬于廊院布局。由此可知中國宮殿建筑肇始就創造了廊院的布局形式。早期敦煌壁畫還缺少表達建筑布局的資料。隋莫高窟423窟西頂把《彌勒上生經》中描述的兜率天宮畫成“一殿兩樓”并列的格局，表現了古建筑常用“一主二輔”規制。初唐莫高窟338西壁龕頂所畫的兜率天宮在正殿之前，有兩堂相對，而且殿與堂之間用廊連接。兩堂的中線形成了與庭院中線垂直的橫軸，表現了新的“一正兩配”格式，增強了殿前的空間感。
盛唐以后壁畫中凈土寺院布局的主流格式即成為廊院。如莫高窟172窟北壁的《觀無量壽經變畫》的大型凈土寺院，畫面用俯視構圖，表現了廊院中心的會場：主尊在說法，脅侍與一眾菩薩在聆聽。主殿在北，南北中線上三重大殿縱向排列。從大殿左、右各伸出回廊若干間，然后折向南，成東、西廊。東、西廊中部各有一座配殿，東、西相對，形成橫軸。東、西配殿都是“一主二輔”規制，殿兩旁各設一樓。北回廊的東、西兩角設有角樓。朝會是宮廷建筑最重大的功能。明清兩代，雖然常朝的位置有變化，但是大朝會都是在奉天殿（太和殿）內外的庭院中舉行，所以故宮的外朝廊院與敦煌壁畫中凈土寺院的廊院有很高的相似度。
（摘編自晉宏逵《敦煌壁畫中的宮廷建筑元素舉例》）
1. 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 從敦煌壁畫中的建筑樣式可以看出中國傳統建筑中宗教建筑的一般特征和佛教初期情形。
B. 中國最初的宗教建筑均由官署或住宅改建，這是宗教和非宗教的建筑沒有區別的主要原因。
C. 明清內廷宮墻里眾多大大小小的“庭院”建筑，被均齊配置于一條南北中軸線兩側，承擔復雜功能。
D. 初唐莫高窟338西壁龕頂上畫有兜率天宮，宮內正殿前的兩堂中線和庭院中線垂直增強了空間感。
2. 根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 材料一舉漢代未央宮、建章宮和北京紫禁城的例子，說明中國傳統建筑中庭院的特點和作用變化。
B. 中國傳統建筑中庭院的作用隨政治組織的發展而變化，其中能給人帶來寧靜的廊廡得以長期保留。
C. 材料二第三段將敦煌壁畫中的廊院布局和二里頭宮殿遺址進行對比，說明廊院的起源非常古老。
D. 莫高窟172窟北壁上的凈土寺廊院是“一主二輔”規制，南北中線上北邊的大殿為主，東西配殿為輔。
3. 下列選項，能夠作為論據證明材料一觀點的一項是（ ）
A. 徽州古村落講究人居與自然的緊密結合，在總體布局上講究依山就勢、自然得體，大都逐山水而建。
B. 蘇州園林的布局通過曲折的路徑、巧妙的借景等多種手法，在有限的空間內展現出豐富的景觀層次。
C. 中國傳統建筑以對住宅中堂屋、正房、廂房等房屋的安排，來彰顯夫婦和父子篤、兄弟睦的家庭倫理。
D. 故宮的四個城角都有精巧玲瓏的角樓，建造精巧美觀，宮城周圍環繞著高10米，長3400米的宮墻。
4. 中國傳統建筑的特征表現在哪些方面？請結合材料一簡要概括。
5. 兩則材料都運用了古籍文獻研究、比較研究和跨學科研究三種研究古建筑的方法，請舉例說明。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面文字，完成各題。
山河兒女好看時
徐魯
楠竹長在朝陽的山隈，水柳長在濕潤的河畔。有雨霧、有日光的山崖下，哪有長不好的茶樹和開不好的二月蘭？伴著山崖的云霧，伴著青翠的茶園，唱著清新的山歌，聽著采茶戲長大的細哥和細妹子，哪有長得不好看的？
采春茶的日子里，茶山上，茶園里，到處都是春工忙忙的景象。早飯時分，一眼能從街頭望到街尾的小街上，聚起了全垮子準備下水田和上茶山的人們。伴著一陣陣爽朗的笑語，駐村書記韓燕來從楓林鎮上請過來、幫著垮子開園采茶的小嫂子們，個個像仙姑下凡一樣，駕著淡淡的晨霧，裊裊娜娜，絡繹出現在垮前和街頭。
幕阜山區把開園第一天掐下來的頭道春茶，叫作“跑芽尖”。不單單是在幕阜山區，全國各地采春茶，好像都特別看重這頭一道“春芽”。光看人們給這春芽起的名字：龍芽、雀舌、雪芽、銀毫、毛尖、玉露……①那么嬌美，又那么生動形象，反正是怎么美、怎么嬌嫩就怎么叫吧。
老一輩暮阜山人，還把茶姑們“跑芽尖”的靈巧手指，形象地稱為“野雞啄”。可不是嘛，一雙雙輕盈靈巧的手，不正像野雉點頭一樣，不停地啄著、掐著整座翠色欲滴的茶園和茶山嘛。清明前后、谷雨時節的青茶，你越掐，它們越是長得豐盈、長得旺。
從茶園深處笑吟吟走過來一個“仙女”，利索地把摘得滿滿的一簍青茶，倒進了擺在茶園邊的籮筐挑擔里，徑直走到我的面前，笑著問道：“細叔，你還認得我不咯？”
“你是……”我愣了一下，有點茫然。
“那你還記得我阿媽不咯？我阿媽叫柯翠云。”
聽到這個名字，我頓時驚喜地說道：“哦，翠云嫂啊，當然記得，記得的。你……你不會是小玉吧？”
“正是我呀，細叔！”
那些年里，翠云嫂是東春塆子采茶戲小劇團的主角，小玉總是跟著翠云嫂跑跑龍套，偶爾扮演一下《秦香蓮》里的“冬哥”一類的童子角色。
“對了小玉，你阿媽現在還在唱采茶戲不？”
“早就不唱了，在家當高婆（外婆），給我帶細伢崽咯。”
“不唱了？那么好的嗓子和扮相，怎么不唱了？”
“塆子里留不住年輕人，都到外地打工去了，小劇團很快就散了伙，我阿媽傷透了心，就再也沒有演戲了。”
聽小玉這么一說，我明白了幾分，趕忙看了一眼站在我身邊的韓燕來，說：“看看吧，你這個駐村書記，任重道遠哪！”
韓燕來是一位轉業軍人，正帶著駐村工作隊的一幫年輕人，在楓林鎮下面各個塆子里跑前跑后，每天忙得很，今天他是特意抽出半天時間，陪我來茶山“采采風”的。對我來說，重返暮阜山，也是“故地重游”。②我大學畢業那會兒，分配到了湘那贛交界的幕車山區從事群眾文化輔導工作。那時候我對這一帶的一些采茶戲小劇團，都十分熟悉。
韓燕來當然明白我說的是什么意思，就對小玉說：“別說泄氣話，你回去告訴翠云嫂。采茶戲是我們家鄉的魂，還是要唱的。”
“我阿媽說，她和春娥細嬸都老了，嗓子也倒了，想唱也唱不了了。”小玉噘著小嘴說。
“唱不了小旦，就唱老旦嘛。看哪天有時間，我非去給你阿媽好好上一趟‘思想課’不可。”
小玉望著韓燕來，認真地說道：“我阿媽說了，除非你把肖冬云，還有打鼓佬那些人都給找回來。”
“找，是得找回來的，戲臺子也得重新搭起來。可你們也得給我點時間咯！”韓燕來又求救般地笑笑說，“我不是正在想辦法說服肖冬云，請她回到家鄉嗎？回去跟你阿媽講，戲臺子，我一定給你們重新搭起來！”
當年，年輕的肖冬云是這一帶十分搶手的采茶戲導演，采茶戲團陸續解散了，肖冬云一賭氣到南方打工去了，再也不肯回來。
“要真有這一天，那我阿媽就是枯木逢春咯！”小玉說，“細叔，中午你跟燕來哥一起來我家吃飯呀，我阿媽時常念叨你哪。”
“是啊是啊，是應該去看看翠云嫂的，那些年里，真沒少吃你阿媽做的腌藠頭和鍋巴飯哪。”
“我阿媽見到你，不曉得會有多歡喜，就這么說定了喲！”小玉說著，又跑向茶梯深處去了。
幕阜山鄉親們愛看家鄉的采茶戲。
我特別記得，有一次，翠云嫂她們用采茶戲排演了現代京劇《沙家浜》。戲臺搭在一個打谷場上，附近塆子的鄉親們扶老攜幼，像過節一樣，都趕來看戲，大人和細伢子坐滿了谷場。
可是天公不太作美，翠云嫂在臺上剛剛唱道：“風聲緊雨意濃天低云暗，不由人一陣陣坐立不安……”突然，雨點啪嗒啪嗒地真的落了下來，臺下的人們，少不了要慌里慌張地趕著去收拾曬場上的東西。
翠云嫂倒是不慌，只是朝鑼鼓樂隊示意了一下，鑼鼓樂隊馬上停了下來。翠云嫂朝臺下喊道：“小玉吔，你快回家，把曬的被子收回去！”
正在幕布后面候場的“沙奶奶”，是春娥嬸飾演的，也趕緊探出頭來，朝著臺下喊她的幺兒：“細崽吧，快去喊你細爹幫忙，把曬場上的玉蘆收回去咯！”
就這樣，臺上臺下互動了好幾分鐘。有人往家里跑，去收東西；也有人匆匆拿來斗笠和蓑衣，讓老人和細伢子戴上、披上。③有經驗的老人仰頭看了看天象，心里有數了，就仍然穩穩地坐在臺下，繼續看戲。
果然，臺下的事情吩咐完了，“沙奶奶”趕緊退回幕布后面，“阿慶嫂”朝臺邊的打鼓佬們一招手，樂隊接著剛才的段落重新演奏起來，仿佛什么事也不曾發生過一樣。
翠云嫂接著演唱：“……親人們糧缺藥盡消息又斷，蘆蕩內怎禁得浪激水淹！他們是革命的寶貴財產，十八個人和我們骨肉相連……”
④雨，一陣子就過去了。谷場上的天空，重歸晴朗。
（有刪改）
6. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）
A. 文章開頭部分，以優美筆觸交代了幕阜山區的自然環境，“雨霧”則暗示了下文采茶戲遭遇發展困難。
B. 文章多處使用了“咯”“哪”等語氣詞，并進行了大量的對話描寫，使人物形象躍然紙上、生動鮮明。
C. 駐村書記韓燕來在面對群眾不肯重組戲班子的阻礙時，積極回應，表現出勇于擔當和高度負責的精神。
D. 文章實寫了幕阜山區采茶的“仙女”，虛寫了唱戲的翠云嫂，兩者形成新舊面貌對比，展現茶鄉巨變。
7. 對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 句子①連用兩個“那么”和三個“怎么”形容春芽名稱，凸顯對春茶的喜愛和贊美之情。
B. 句子②補充“我”的工作經歷，“我”的身份轉換使讀者更能了解茶鄉人才流失的情況。
C. 句子③寫老人觀戲途中遇雨卻不慌不忙的情景，說明老人已早有預判，與下文形成呼應。
D. 句子④用環境描寫收束全篇，不只是在寫實際天氣的變化，還飽含豐富意蘊，耐人尋味。
8. 韓燕來為何說“采茶戲是我們家鄉的魂”？
9. 文章標題“山河兒女好看時”具有多重含義，請結合文本簡要分析。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
名者，所以名實也，實立而名從之，非名立而實從之也。故長形立而名之曰長短形立而名之曰短非長短之名先立而長短之形從之也。仲尼之所貴者，名實之名也，貴名乃所以貴實也。夫名之系于實也，猶物之系于時也。物者，春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實，斯無為而自成者也。若強為之，則傷其性矣。名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也，惑甚矣！
求名有三：少而求多，遲而求速，無而求有。此三者，不僻為幽昧，離乎正道，則不獲也。固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成則內定，內定則物不能亂，物不能亂則獨樂其道，獨樂其道則不聞為聞，不顯為顯。故《禮》稱：“君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。”君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不見乎。
（節選自徐干《中論·考偽篇》，有刪改）
材料二：
名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。
吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟毀前之干櫓也！慮子賤云：“誠于此者形于彼。”人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣；而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。
（節選自顏之推《顏氏家訓·名實篇》，有刪改）
10. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
故長形立而名之A曰長B短形立而名之C曰短D非長E短之名先立F而長G短之形從之也。
11. 下列對材料中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 實，實際情況，與《種樹郭橐駝傳》“不抑耗其實而已”中的“實”意思不同。
B. 其，也許、大概，表示一種推測語氣，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意思相同。
C. 虛，虛浮、不真實的，與《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風”中的“虛”意思及用法相同。
D. 讓，推辭、辭讓，與《鴻門宴》“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”中的“讓”意思不同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 名與實，就如同形與影，具有相互依存的關系，但實立名才能夠隨之而來，二者的順序不可顛倒。
B. 徐干認為求取名聲有三種行為，這三種行為均是采用了偏離正道的不光彩的方式，為君子所不齒。
C. 顏之推認為，有了清廉的名聲之后就要克制對財富的欲望，有了顯耀的信譽之后就不要輕易許諾。
D. 顯貴之人貪名不足，試圖以巧偽的手段博取名聲，結果弄巧成拙，這與伯石以及王莽的情況相似。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）君子之道暗然而日彰，小人之道的然而日亡。
（2）今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。
14. 對于汲汲求名者，兩則材料給了哪些勸誡 請簡要概括。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
再游鶴林寺①
道潛②
招隱山南寺，重來歲已寒。
風林驚墜雪，雨澗咽飛湍。
壁暗詩千首，霜清竹萬竿。
東軒謫仙③句，洗眼共君④看。
【注】①鶴林寺：佛寺，在潤州（今江蘇鎮江）。②道潛：釋道潛（1044-1106），本名曇潛，俗姓王，自幼出家受戒，北宋詩僧，于經藏。文史無所不讀，能文工詩。③謫仙；古人用以稱譽才學優異的人。后專指李白。④君：指蘇軾。道潛曾與蘇軾交游，其詩頗受蘇軾贊許。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 詩的首聯點明地點與時間，并通過詩人的感受為全詩營造出一種冷清蕭瑟的整體氛圍基調。
B. 頷聯從視覺角度狀景，風掠過山林，驚墜紛紛雪片，雨中深澗，飛湍嗚咽，承接上文的寒冷氣氛，令人感到清寒入骨。
C. 頸聯轉而描寫寺廟內部景象，墻壁上掛滿了千首詩篇，給寺廟抹上了一層厚重的歷史底蘊與智慧的光芒。
D. 全詩通過對自然景觀和人文景觀細膩描繪，展現了詩人對自然之美的贊嘆以及對文學藝術的深刻感悟。
16. 尾聯“東軒謫仙句，洗眼共君看”表意豐富，請結合全詩，賞析該聯的意蘊。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）春和景明，小王一家趁著周末登山望遠。行走在曲折的山路上，小王被山花吸引了，倚靠著石頭，不知不覺天色已晚。此番情形讓他想起李白《夢游天姥吟留別》中的兩句詩“_______，_______”。
（2）小明在觀看了歷史紀錄片《秦始皇》后，引用了賈誼《過秦論》中的“_______，_______”兩句，感嘆秦始皇在文化措施上如此專制，妄想借此“愚民”。
（3）在中國古典詩詞中，詩人往往用水與石相遇，來描繪驚險壯麗之景，或清新幽靜之景，如“_______，_______”。
三、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成小題。
在那片被古老傳說與神秘色彩籠罩的湘西大地上，有很多條清澈見底、 ① 的溪流。它們如同一條條靈動的綠綢帶，輕輕繞過山谷，滋養著這片土地上的萬物生靈。就在這條條溪流的溫柔懷抱中，隱藏著一座座古老的水碾房，它們不僅是時間的見證者，更是文化與自然交織的奇妙產物，靜靜地訴說著一段段被歲月塵封的故事。
春日里，當第一縷陽光穿透薄霧，輕輕拂過水碾房斑駁的墻面時，這一座座古老的建筑仿佛被賦予了生命，開始緩緩講述它們的過往。水碾房，曾是這片土地上最為繁忙的場所之一，它們的每一次轉動，都伴隨著溪水的歡歌，將一粒粒谷物轉化為滋養生命的糧食。然而，隨著時代的車輪滾滾向前，機器轟鳴取代了水聲潺潺，這一座座曾經 ② 的水碾房，也逐漸被遺忘在了歷史的角落。
但遺忘并不意味著消失，水碾房依然以它獨有的方式存在著，成為一段歷史的回響。每一塊石頭、每一根木頭，都承載著歲月的重量，記錄著往昔的繁華與滄桑。站在這里，仿佛能聽到時間的低吟，感受到歷史的脈搏在跳動，讓人不由自主地沉醉于那份厚重的歷史感之中。
水碾房不僅是一座建筑，而且是自然與人類智慧的結晶。它巧妙地利用了溪水的自然動力，實現了對糧食的加工，體現了古人對自然的敬畏與利用。在這里，我們可以看到人與自然和諧共生的美好圖景：溪水潺潺，滋養著萬物；水碾轉動，加工著糧食；人們勞作，享受著自然的簣贈。這種生態的智慧，不僅讓古人得以在這片土地上繁衍生習，更為我們現代人提供了寶貴的啟示。
然而，隨著現代社會發展的日新月異，這種生態智慧似乎逐漸被遺忘。我們追求高效、便捷的生活方式，卻往往忽略了與自然的和諧共處。水碾房的廢棄，或許是對我們的一種警醒：在追求發展的同時，不應忘記對自然的保護與尊重。我們應該重新審視人與自然的關系，學習古人的生態智慧，讓我們的生活更加綠色、可持續。
18. 下列詞語與文中加點的“籠罩”構詞方式最接近的一項是（ ）
A 眉目 B. 立冬 C. 日蝕 D. 充實
19. 文中第四段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。
20. 請在文中畫橫線處填入恰當的成語。
21. 水碾房所在地文旅局為宣傳本地旅游資源，現向廣大網友征集旅游宣傳語。要求：語言簡潔，突出本地特色，至少使用一種修辭手法，不超過40個字。
22. 文中第一段用“那片”修飾大地，第二段用“這片”修飾大地，效果有何不同？
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
我國古典文學鑒賞學學科奠基人徐應佩先生曾在他的一名學生的畢業紀念冊上寫了兩句話：“專一以立基，博覽以兼善”，提醒這名學生讀書、做學問應當遵循的基本原則和切實可行的方法。這名學生謹記徐先生這兩句話的教誨，并一如既往地付諸行動，在其從事的中國古代文學研究領域取得了令人矚目的成就。他就是現任北京大學中文系主任杜曉勤教授。其實，徐先生的這兩句話并不僅僅適用于讀書、做學問，還有其廣泛的適用情境。
上述材料，引發了你怎樣的聯想和思考？請結合實際寫一篇文章，談談你的認識和感悟。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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