資源簡介

湖南省長沙市長郡中學2026屆高三月考試卷(一)語文試題
本試卷共三道大題，23道小題。時間150分鐘，滿分150分。
一、閱讀(72分)
(一)閱讀Ⅰ(19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
中國人談詩論文常說“詩言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國文論的關鍵詞。這些字詞淵源深遠，內涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣。然而，外國友人一方面贊嘆中國文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關鍵詞。在全球跨文化交往時代，如何讓更多的朋友理解中國文論、中國美學的關鍵詞，以便更好地欣賞中國文學藝術，構建人類命運共同體，實現(xiàn)跨文化民心相通，是我們文化界肩負的重任。
文化交流與文明互鑒往往能推動主體視域的重構，為新思想的生成創(chuàng)造條件。當前，全球化的發(fā)展已將跨文化交流從“遠方的眺望”壓縮成經(jīng)由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們才能交流相通。恰如美國漢學家史華慈所說：“人類經(jīng)驗共有著同一個世界。”他認為，人類文明具有“共同文化取向”，能夠跨越語言和文化的障礙進行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理解視域，在中國文論關鍵詞的激發(fā)下生成新的思想。
例如，德國學者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創(chuàng)造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏于黑暗之中。”就是一種視域創(chuàng)生。蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當然不乏《老子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰。再如中國作家林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，獲得好評，也得力于譯者本人學貫中西，涵養(yǎng)深厚，故能創(chuàng)生出新的視域。林語堂談譯作體會說“先有總意義”“行文時未下筆之先，必先有一句要說的意思在心里，即所謂總意象”。他所說的“總意義”“總意象”，正是融匯西方與中國文論，對關鍵詞的一種有意義的創(chuàng)生。
德國漢學家卜松山所著《中國的美學和文學理論》，并不簡單直譯中國詩論的關鍵詞“理”“事”“情”，而從“詩的直觀悟性”、從西方的“超驗——模仿”說多方面解讀，作了創(chuàng)造性的轉化。法國漢學家朱利安從中國文論的“淡”看到了“中”，意識到“是一切可能事物的起點”，頗有創(chuàng)生意義。他提出“迂回”理論，認為要從西方思想中移出，從而進入另一種思想。卜松山則重視“對不同文化的開放性和虛心學習的精神”。他們都深入中國文化，長期與中國學者交流對話，成為文化橋接者，故能除去原有認知框架的障蔽，創(chuàng)生出新的視域。中國文論言簡意賅，常用的關鍵詞都有悠久的來源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來龍去脈，而不是簡單地用一個詞對譯代替，就相當于術語的重構與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉化。例如“詩言志”被稱為中國詩論的綱領，富有宏闊的意蘊。如果將“志”簡單地對譯為“志向”，就未免太簡單化了。還需要看《毛詩序》“在心為志”，《毛詩正義》“蘊藏在心”“感物而動”，來領會“志”的含義。《毛詩正義》又云：“情志一也。”又須知魯迅的批判語：“強以無邪，即非人志。”須知錢鍾書評價“吾國詩教”在“持情志而使無邪”。如能在此基礎上譯介傳播“詩言志”之“志”，可謂創(chuàng)造性轉化。
在文論關鍵詞的跨文化表述中，常出現(xiàn)的一個誤區(qū)，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關鍵詞。例如，中國文論的“義”與英語文化中的“justice”“righteous”等詞只是意義相近，并不等同。在關鍵詞“義”的英譯過程中，一些了解中華文明的學者曾有所躊躇，展現(xiàn)出對英語表達局限的反思。西方漢學家安樂哲以“重要的能量場”來解說中國文論的關鍵詞“氣”，并且提出“焦點——場域”語匯，主張對中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結合”，就是特別有創(chuàng)造性的術語創(chuàng)構。
意義的分享從來發(fā)生于特定的文化情境之中。中國文論關鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要求重構出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另一種文明的地方性知識，自然可以領會不同文化的關鍵詞從而汲取智慧，建構出新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。
事實上，在中西方交流的學術場域和藝術場域中，這樣的情境正在創(chuàng)生與發(fā)展。例如，中國文論關鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭辯。已有譯作或從一個角度翻譯而留下遺憾，“意境”被認為是中國詩學“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國的美學和文學理論》中從多方面討論了“意境”。他不僅了解王國維提出“境界”說受到印度禪學和西方美學的影響，還追溯到先秦至唐代詩學畫論的影響；他不僅列舉將“境界”生動形象地翻譯為“詩人眼中的世界”等成果，更從中國美學“始終在努力創(chuàng)造一種富有暗示效果的詩意”，追求傳達一種“藝術完美性”，由此闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，對傳播中國文論情境創(chuàng)新作出了可貴的貢獻。
中國文論根深葉茂，蘊含著關于人性、自然與社會的中國智慧。人類社會不僅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構出互惠性情境，即能創(chuàng)生新意；中國文論關鍵詞經(jīng)由文化橋接者的創(chuàng)造性轉化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創(chuàng)新中生成世界各民族共享的文化資源。
(摘編自張路黎《中國文論關鍵詞的跨文化創(chuàng)生》)
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)( )
A.中國文論關鍵詞淵源深遠，內涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣，現(xiàn)代人理解不了這些關鍵詞。
B.文化交流與文明互鑒能推動主體視域的重構，人類能跨越語言和文化障礙進行交流，就是因為擁有相似的身體器官。
C.海德格爾對《老子》的創(chuàng)造性翻譯解讀和林語堂對李白等人的詩詞的英譯，都體現(xiàn)了譯者自身的創(chuàng)造性與原文智慧的結合。
D.中國文論關鍵詞在傳播譯介中只要講清來龍去脈，就能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，從而避免簡單對譯帶來的理解偏差。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)( )
A.文章開篇提出如何讓外國友人理解中國文論關鍵詞的問題，引發(fā)對跨文化創(chuàng)生的探討，具有現(xiàn)實針對性。
B.文章將“詩言志”的“志”和中國文論的“義”的翻譯進行對比，突出中國文論關鍵詞翻譯的復雜性。
C.文章運用舉例論證，列舉海德格爾、林語堂等人創(chuàng)造性翻譯的事例，論證文化交流能推動新思想生成。
D.文章結尾強調不同文明交往建構互惠性情境對中國文論關鍵詞跨文化創(chuàng)生的意義，總結并深化論點。
3.下列選項中，最能體現(xiàn)中國文論關鍵詞的跨文化創(chuàng)生的一項是(3分)( )
A.一位中國學者在研究西方文學理論時，借鑒中國文論關鍵詞來分析西方文學作品。
B.外國留學生通過背誦、理解詩詞中的中國文論關鍵詞來學習中國古代詩詞作品。
C.中國作家在創(chuàng)作文學作品時運用西方文學創(chuàng)作技巧，豐富了作品的藝術表現(xiàn)形式。
D.西方藝術家在創(chuàng)作中融入中國文論“氣韻”的理念，創(chuàng)作出獨特風格的藝術作品。
4.請分析文中所舉德國漢學家卜松山對“意境”的討論，對傳播中國文論情境創(chuàng)新有哪些可貴貢獻。(4分)
5.請簡要概括中國文論關鍵詞跨文化創(chuàng)生的主要途徑。(6分)
(二)閱讀Ⅱ(16分)
閱讀下面的文字，完成6~9題。
張擇端的春天之旅
祝勇
①時至今日，我們對張擇端的認識，只有《清明上河圖》跋文中的寥寥16個字：“東武人也。幼讀書，游學于京師，后習繪事。”此外再無更多信息。我們只能想象，汴京這座城市像一個巨大的磁場，吸引了他，慫恿著他，終于有一天，春花的喧嘩讓他感到莫名的惶惑，他拿起筆，開始了他漫長、曲折、深情的表達。
②張擇端在12世紀的陽光中畫下《清明上河圖》的第一筆的時候，他并不知道自己為汴京這座光輝的城市留下了最后的遺像。他只是在完成一幅向往已久的畫作，他的身前是汴京的街景和豐饒的記憶，除了筆尖在白絹上游走的陶醉，他在落筆之前，頭腦里沒有絲毫復雜的意念。
③他畫“清明”，“清明”的意思，一般認為是清明時節(jié)，也有人解讀為政治清明的理想時代。這兩種解釋的內在關聯(lián)是：清明的時節(jié)，是一個與過去發(fā)生聯(lián)系的日子、一個回憶的日子，在這一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，張擇端也不例外，在清明這一天，他看到的不僅僅是日常的景象，也是這座城市的深遠背景；而張擇端這個時代的政治清明，又將成為后人們追懷的對象。
④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿過重重的街巷，人們相攜相依來到河邊，才能目睹完整的春色。那一天剛好有柔和的天光，映照他眼前的每個事物，光影婆娑，一切仿佛都在風中顫動，包括銀杏樹稀疏的枝干、彩色招展的店鋪旗幌、酒鋪蕩漾出的新酒的芳香、綢衣飄動的紋路，以及彌漫在他的身邊的喧囂的市聲……，所有這些事物都糾纏、攪拌在一起，變成記憶，一層一層地涂抹在張擇端的心上，把他的心密密實實地封起來。他鋪開畫紙，輕輕落筆，但在他筆下展開的，卻是一幅浩蕩的畫卷，他要把城市的角角落落都畫下來，而不是其中的一部分。
⑤沒有內心的強大，支撐不起這一幅浩大的畫面，零落之雨、纏綿之云，就會把他們的內心塞滿了，唯有張擇端不同，他要以自己的筆書寫那個朝代的挺拔與浩蕩，即使山河破碎，他也知道這個朝代的價值在哪些
⑥這不是魯莽，更不是狂妄，而是一種成熟，穩(wěn)定，是胸有成竹之后的從容不迫。他精心描繪的城市巨型景觀，并非只是為了炫耀城市的壯觀和綺麗，而是安頓自己心目中的主角——不是一個人，而是浩蕩的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，構筑了城市的神韻風骨。
⑦畫的主角是以復數(shù)的形式出現(xiàn)的。他們的身份，比以前各朝各代都復雜得多，有擔轎的、騎馬的、看相的、賣藥的、駛船的、拉纖的、飲酒的、吃飯的、打鐵的、當差的、取經(jīng)的、抱孩子的……他們互不相識，但每個人都擔負著自己的身世、自己的心境、自己的命運。他們擁擠在共同的空間和時間中，不絕如縷，濟濟一堂。于是，這座城就不僅僅是一座物質意義上的城市，而是一座“命運交叉的城堡”。
⑧在這座“命運交叉的城堡”里，潛伏著命運的種種意外和可能，而這些，正是故事需要的。英雄的故事千篇一律，而平民的故事卻變幻無定。張擇端把他們全部納入到城市的空間中，是因為他意識到了這座城市的真正魅力在哪里。他面對的是一個充滿不確定性的世界、一個變化的空間。他畫的不是城市，是命運的神秘與不可知。在多變的城市空間里，每個人都在辨識、尋找、選擇著自己的路。選擇也是痛苦，但沒有選擇更加痛苦。張擇端看到了來自每個平庸軀殼的微弱勇氣，這些微弱勇氣匯合在一起，就成了那個朝代里最為生動的部分。
⑨沒有汴河，就沒有汴京的耀眼繁華。在《清明上河圖》中，河流占據(jù)著中心的位置，但這只是張擇端把汴河作為構圖核心的原因之一，對于他來說，這條河更重大的意義，來自它不言而喻的象征性——變幻無形的河水，正是時間和命運的賦形。河流以其象征意義，無可辯駁地占據(jù)了《清明上河圖》的中心位置，時間和命運，也被張擇端強化為這幅圖畫的最大主題。
⑩河道里的水之流，與街道里的人之流，就這樣彼此呼應起來，使水上人與岸邊人的命運緊密銜接、咬合和互動。沒有人數(shù)得清，街市上的人群，有多少是賴水而生；沒有人知道，飯鋪里的食客、酒館里的酒客、客棧里的過客，他們的下一站，將在哪里停泊。對他們來說，漂泊與停頓是他們生命中永遠的主題，當一些身影從街市上消失，另一些同樣的身影就會彌補進來。我們從畫中看到的并非一個定格的場景，鐵打的城市流水的過客，它是一個流動的過程。它不是一瞬，是一個朝代。
汴京以130萬人口，成為當時世界上最大城市，成為東方物質文明、精神文明和商業(yè)文明的壯麗頂點。這座因水而興的城市沒有辜負水的恩德，創(chuàng)造了那個時代最輝煌的文明。但另一方面，水也是兇險的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到橋側的大船，向人們提示著水的兇險。汴河的泛濫曾給這座城市帶來過痛苦的記憶，它在空間上的漫漶正如同在時間上的流逝一樣冷酷無情。
甚至連《清明上河圖》自身，都不能逃脫命運的神秘性——近一千年過去了，這幅畫被不同時代的人們仔細端詳了千次萬次，但每一次都會發(fā)現(xiàn)與前次看到的不同。以至于今天，每個觀賞者對這幅畫的描述都是不一樣的，研究者更為畫上的內容爭吵不休。
直到此時我才明白，《清明上河圖》并非只是畫了一條河，它本身就是一條河，一條我們不可能兩次踏入的河流。
張擇端的結局，至今沒有人知道，但無論他死在哪里，他在彌留之際定然會看見他的夢中城市。那時城市里河水初漲，人頭攢動，舟行如矢。
(選自《故宮的古物之美Ⅱ》，人民文學出版社，2020年版，有刪改)
6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)( )
A.標題“張擇端的春天之旅”，既指張擇端于春日觀察汴京街景的過程，也指《清明上河圖》呈現(xiàn)的畫中人“清明上河”之旅。
B.張擇端的生平經(jīng)歷雖然記載寥寥，但是其精心描繪的《清明上河圖》卻在近千年的輾轉流傳中引發(fā)了觀看者各式各樣的解讀。
C.張擇端在《清明上河圖》中或以其所處時代的政治清明為深遠背景呈現(xiàn)了汴京城的光輝，書寫了屬于那個朝代的挺拔與浩蕩。
D.汴京城成熟、穩(wěn)定、壯觀、綺麗的神韻風骨，依托于張擇端畫筆下清明時節(jié)多姿多彩的市井生活得以淋漓盡致地展現(xiàn)。
7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分) ( )
A.文章綜合運用了多種表達方式，既有記敘，又有描寫，還不時穿插了議論和抒情。
B.作者行文多采用詩化的語言，為讀者營造出了情感豐盈、詩意濃郁的生活場景。
C.文章第⑨段關于河流的議論，旨在說明時間如河水流逝，它是無情的，是不可戰(zhàn)勝的。
D.文末設想張擇端生命將盡之時的情景，言有盡而意悠遠，且與文章的開頭相呼應。
8.結合文本，解釋“《清明上河圖》并非只是畫了一條河，它本身就是一條河，一條我們不可能兩次踏入的河流”這句話的含意。(4分)
9.有評論者認為，祝勇的《張擇端的春天之旅》破除了歷史的距離感，還原了歷史現(xiàn)場。請結合全文，從內容和手法兩方面對此加以分析。(6分)
(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)
閱讀下面的文言文，完成10--14題。
材料一：
淳熙五年閏六月戊戌，帝①罷興州都統(tǒng)司營田官兵，募民耕佃。庚戌，蠲②秀州民折帛錢。六年春正月，振淮東饑民，復置內侍省合同憑由司，蠲夔州路上供金銀，復置光州中渡榷場。十一月乙卯朔，帝著論數(shù)百言，深原用人之弊，因及誅賞之法，命宰執(zhí)示從臣于都堂。
七年春正月甲子，減廣西諸州歲賣鹽數(shù)。己卯，詔京西州軍并用鐵錢及會子；民戶銅錢以鐵錢或會子償之滿二月不輸官許告賞。庚辰，蠲淮東民貸常平錢米。三月壬戌，詔舉賢良方正能直言極諫者。乙亥，減內外官薦舉員。丁丑，再蠲臨安府民身丁錢三年，詔諸州招補軍籍之闕，自今歲以為常。冬十月丙戌，詔：“限田太寬，民役煩重，其令臺諫、給舍同戶部長貳詳議以聞。”乙未，黎州五部落進馬乞降，詔卻獻馬，許其互市。
八年夏四月，修湖南諸州城。以臨安疫，分命醫(yī)官診視軍民。復以強盜配隸諸軍重役。立郴州宜章、桂陽軍臨武縣學，以教養(yǎng)峒民子弟。
(節(jié)選自《宋史·孝宗紀》，有刪改)
材料二：
故孝宗立，奮志有為，而四顧以求人，遠邪佞，隆恩禮，慎選而篤信之，乃其所得者，大概可睹矣。陳康伯、葉颙、陳俊卿、虞允文，皆不可謂非一時之選也。內不失身，上不誤國，興可興之利而民亦不傷，辨可辨之奸而主亦不惑。會君之不迷，幸敵之不競，而國以小康。至若周必大、王十朋、范成大、楊萬里之流，亦錚錚表見，則抑文雅雍容，足以緣飾治平而止。絜之往代，其于王茂弘、謝安石、李長源、陸敬輿匡濟之弘才，固莫窺其津涘。即以視郗鑒之方嚴，謝弘微之雅量，崔祐甫之清執(zhí)，杜黃裳之通識，亦未可與相項背也。
推而上之，朱元晦、張敬夫、劉共父三君子者，豈非曠代不易見之大賢哉 乃懲奸邪之已淫，故崖宇必崇，而器使之途或隘；鑒風波之無定，故潔身念切，而任重之志不堅。正報仇復宇之名，持固本自強之道，亦規(guī)恢之所及，而言論之徒長，其洗心藏密之神武，若有不敢輕試者焉。嗚呼！能不為亂世所熒，而獨立不悶；然且終為亂世之余風所窘，而體道未弘。德之孤，宋之積漸以亂德者孤之也。不得不孤，而終不能不自孤其德，則天下更奚望焉
(選自王夫之《宋論》，有刪改)
【注】①帝：宋孝宗趙昚。②蠲：減免、除去。
10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
民戶銅錢A以鐵錢B或會子C償之D滿E二月不輸F官G許告H賞
11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()
A.許，允許，與陸游《書憤》中“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的“許”意思不同。
B.“以臨安疫”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“以吾一日長乎爾”的“以”用法和意思不同。
C.遠，遠離，形容詞作動詞，與《出師表》中“親賢臣，遠小人”的“遠”用法相同。
D.“德之孤”的“德”與《詩經(jīng)·氓》中“二三其德”的“德”意思不同。
12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)( )
A.宋孝宗關注民生、吏治，淳熙七年積極施政。如正月推行錢幣制度改革，三月選拔賢良方正的人才，十月謀劃田賦徭役調整。
B.宋孝宗比較注重與少數(shù)民族的交往，黎州五部落進奉貢馬請求降附時，孝宗下詔命令退還進奉的馬匹，還與少數(shù)民族互市。
C.王夫之稱贊宋孝宗，認為他是明君，宋孝宗繼位后奮發(fā)立志想有一番作為，國家在其治理之下呈現(xiàn)出欣欣向榮的“小康”局面。
D.王夫之認為朱元晦、張敬夫、劉共父是大賢，他們自身高潔，承擔重任的志向堅定，有宏大規(guī)劃，消除私心雜念，共謀大事。
13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)深原用人之弊，因及誅賞之法，命宰執(zhí)示從臣于都堂。(4分)
(2)興可興之利而民亦不傷，辨可辨之奸而主亦不惑。(4分)
14.宋孝宗對人才很重視，這在材料一和材料二中有哪些體現(xiàn) 請簡要說明。(5分)
(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。
官 舍 竹①
王禹偁
誰種蕭蕭數(shù)百竿 伴吟偏稱作閑官。
不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒。
聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。
明年縱便量移②去，猶得今冬雪里看！
【注】①淳化二年(991)，詩人受小人之謗，被貶為商州團練副使。②量移：從貶所移至稍近的地方。此處為反語，意為移至更偏更遠的地方。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(3分)( )
A.“竹”色澤清雅，身姿挺拔，是中國古代文人用來寄托自己情懷的文學意象之一。
B.首聯(lián)運用設問開篇，詩人被貶到此地任虛職，表達只有竹子與自己相伴的感慨。
C.頸聯(lián)用擬人化的手法，表現(xiàn)出竹聲的美妙和竹影的姿態(tài)，營造了物我為友的意境。
D.尾聯(lián)“雪里看”是“看雪里翠竹”的意思，白雪翠竹既具騷人風致，又照應了頷聯(lián)。
16.士大夫精神是古代文人長期涵養(yǎng)形成的精神品質，古人常借助物象來表達自己的精神追求。請結合本詩，談談詩人所追求的士大夫精神。(6分)
(五)名篇名句默寫(6分)
17.補寫出下面句子中的空缺部分。(6分)
(1)李白在《蜀道難》一詩中把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來的句子是:“ , 。”
(2)小張夜游洞庭，仰望北斗星，舀起清澈的湖水，不由自主地吟誦起張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“ ， ”兩句，以表達此刻的心情。
(3)“空山”，是古典詩詞中文人喜用的語境，以此來描繪自然景色并展現(xiàn)內心世界，比如:“ , 。”
二、語言文字運用(本題共5 小題，18分)
閱讀下面的文字，完成18~22題。
不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當精妙的、基于文字和符號的社交禮儀。
比如，用微信時，句子結尾用不用句號大有講究。別人請你幫個忙，你回一句“好的”或“好的。”，有沒有這個句號， A 。為什么呢 我們知道，句號表示一句話的結束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號直接發(fā)送了，對方完全能明白。①也就是說，②微信已經(jīng)不需要句號的“分隔開兩句話”這個功能，③“不加句號”這個新習慣也已經(jīng)讓人們適應了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個句號，⑥就刻意像是在告訴對方“我說完了”。這個語氣是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之類的正面詞匯，句號立即就讓這句話產生消極抵抗的意味。
還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個表情。這是為什么呢 因為這個表情本來表示開心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的意味。試想，聊得興起時對方突然發(fā)一個微笑表情過來，你是越看越不舒服，簡直就是( )。如今在微信中你想表達像生活中的那種微笑，要表達出真誠、友好，請使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達，你最好直接用文字告訴對方“我笑出聲了”。
另外，現(xiàn)在 B ，人們總想用更強烈的詞匯表達同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個詞.那這個詞就不足以表達我此刻的心情了，必須用一個更夸張的詞，這樣原來那個詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場明星演唱會，用微信跟朋友形容現(xiàn)場人很多，你會用什么詞呢 “很多”“特多”，都太平淡了，年輕人會用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。
18.將下列俗語填入文中括號內，最恰當?shù)囊豁検?3分)( )
A.五十步笑百步 B.笑口常開
C.皮笑肉不笑 D.笑里藏刀
19.文中標有①~⑥序號的句子中有兩處表述不當，請標出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。(4分)
20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)
21.請用包含因果關系的句子解釋“形容詞貶值”的現(xiàn)象，要求表達簡潔明了，不超過60個字。(5分)
22.第四段中加點的“我們”和“大家”都指一定范圍內所有的人，但在文中表意有差別，請做簡要說明。(2分)
三、作文(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
“延遲滿足”是一種甘愿為更有價值的長遠結果而放棄即時滿足的抉擇取向，而“即時快樂”是一種追求、滿足于已有成果而無須考慮更長遠結果的抉擇取向。有人認為，“延遲滿足”能磨煉心性、提升人格，獲得更為長遠的幸福；也有人認為“即時快樂”在教人們把握當下、珍惜眼前，獲得可觸可感的幸福。
上述材料引發(fā)了我們的思考，請你據(jù)此寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立點，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
語文參考答案
1. C(C項，與原文“蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當然不乏《老子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰”“林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，獲得好評，也得力于譯者本人學貫中西，涵養(yǎng)深厚”表述相符，“也得力于”說明林語堂和海德格爾有共性，這也證明了“文化交流”和“文明互鑒”的作用。A項，“現(xiàn)代人理解不了這些關鍵詞”錯誤。原文的意思是外國友人難以理解和翻譯。B項，“人類能跨越語言和文化障礙進行交流，就是因為擁有相似的身體器官”錯誤。原文提到“正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們才能交流相通”但這只是一個方面，后面還引用史華慈的觀點“人類經(jīng)驗共有著同一個世界”，“他認為，人類文明具有‘共同文化取向’，能夠跨越語言和文化的障礙進行交流”，說明人類能交流是多方面因素，該選項說法片面。D項，“只要……就……”過于絕對。講清來龍去脈只是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化的重要條件之一。)
2. B[文章沒有將“詩言志”的“志”(第五段)和“義”(第六段)的翻譯進行對比。]
3. D(跨文化創(chuàng)生指在不同文明交流互鑒中，通過文化橋接者的創(chuàng)造性轉化與術語重構，突破語言、文化障礙、生成新的思想、理論或交流情境的過程。D項，西方藝術家將中國文論“氣韻”理念融入創(chuàng)作，體現(xiàn)了中國文論關鍵詞在跨文化語境下的創(chuàng)生。A項，中國學者借鑒中國文論關鍵詞分析西方文學作品，不屬于跨文化創(chuàng)生。B項，外國留學生僅通過背誦理解，未涉及創(chuàng)生。C項，中國作家運用西方文學創(chuàng)作技巧，直接拿來，并非中國文論關鍵詞的跨文化創(chuàng)生。)
4.①深入多元探討：在著作中從多方面對“意境”進行討論，豐富了人們對“意境”這一中國文論概念的認知維度。②挖掘理論淵源：梳理“境界”說的淵源，指出其受印度禪學、西方美學及先秦至唐代詩學畫論的影響，清晰呈現(xiàn)其文化脈絡。③提供翻譯范例：列舉“境界”的生動翻譯成果，為中國文論關鍵詞的對外翻譯提供了有益參考。④闡述文化影響：從中國美學的特點出發(fā)，闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，促進了中西文化在文論領域的交流與互鑒。(每點1分)
5.①文化交流與文明互鑒。文化交流與文明互鑒推動主體視域重構，中西文明交流中，文化橋接者形成融通中西的理解視域，生成新思想。②溯源辨流：在傳播譯介中國文論關鍵詞時，溯源辨流，講清來龍去脈，應進行術語重構與創(chuàng)生，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化。③有創(chuàng)造性的術語創(chuàng)構：避免用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關鍵詞，進行有創(chuàng)造性的術語創(chuàng)構。④重構交流情境：跨文化交流從方互相平等體察另一種文明的地方性知識，建構新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。(任答三點給6分)
【解析】原文出處：第二段：文化交流與文明互鑒往往能推動主體視域的重構，為新思想的生成創(chuàng)造條件。
第五段：在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來龍去脈，而 是簡單地用一個詞對譯代替，就相當于術語的重構與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉化。
第六段：主張對中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結合”，就是特別有創(chuàng)造性的術語創(chuàng)構。
第七段：中國文論關鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要求桽構出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另一種文明的地方性知識，自然可以領會不同文化的關鍵詞從而汲取智慧，建構出新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。
6. D(“汴京城成熟、穩(wěn)定、壯觀、綺麗的神韻風骨”錯誤，“成熟、穩(wěn)定”是指張擇端的個人特質。)
7. C(“旨在說明時間如河水流逝，它是無情的，是不可戰(zhàn)勝的”錯誤，作者是想借李書磊的議論證明河流的象征性。)
8.①象征了“時間之河”和“命運之河”。②意為觀賞者藝術感受的變化無窮。一代又一代的人觀賞和研究《清明上河圖》，但每個人甚至每一次的感受都不相同。③從畫作命運角度看，將畫比作河，喻指在千載流傳中，《清明上河圖》這幅畫命運的神秘與變幻。(任答兩點給4分)
9.(1)內容上：①作者深入張擇端的內心世界，探尋張擇端作畫的緣由；②作者由《清明上河圖》畫面內容，還原了歷史中鮮活的人物群像，呈現(xiàn)了北宋汴京城的市民日常生活和他們的精神世界，拉近了讀者與歷史的距離，破除了歷史的距離感。
(2)手法上：作者根據(jù)《清明上河圖》畫面內容，展開豐富的想象，以有限制性的虛構、生動的細節(jié)描寫、場景描寫形象生動地展現(xiàn)北宋鮮活流動、富于生命力的歷史圖景，讓人有身臨其境之感。(第①點4分，第②點2分)
【解析】(1)內容上：①作者深入張擇端的內心世界，探尋張擇端作畫的緣由，如“所有這些事物都糾纏、攪拌在一起，變成記憶，一層一層地涂抹在張擇端的心上，把他的心密密實實地封起來……他要把城市的角角落落都畫下來，而不是其中的一部分”；②作者由《清明上河圖》畫面內容，還原了歷史中鮮活的人物群像，畫作中人物眾多，身份各異，“有擔轎的、騎馬的、看相的、賣藥的、駛船的、拉纖的、飲酒的、吃飯的、打鐵的、當差的、取經(jīng)的、抱孩子的……”“他們互不相識，但每個人都擔負著自己的身世、自己的心境、自己的命運”，呈現(xiàn)了北宋汴京城的市民日常生活和他們的精神世界，拉近了讀者與歷史的距離，破除了歷史的距離感。
(2)手法上：作者根據(jù)《清明上河圖》畫面內容，展開豐富的想象，如畫面中有“汴河”，作者就此展開聯(lián)想，人們“跨出深深的庭院，穿過重重的街巷，人們相攜相依來到河邊”，想象張擇端當時看到的場景細節(jié)及心理，“那一天剛好有柔和的天光，映照他眼前的每個事物，光影婆娑，一切仿佛都在風中顫動，包括銀杏樹稀疏的枝干、彩色招展的店鋪旗幌、酒鋪蕩漾出的新酒的芳香、綢衣飄動的紋路，以及彌漫在他的身邊的喧囂的市聲……”，以有限制性的虛構、生動的細節(jié)描寫、場景描寫形象生動地展現(xiàn)北宋鮮活流動、富于生命力的歷史圖景，讓人有身臨其境之感。
10. ADG(“民戶銅錢”作后句的主語，其后 A處斷開；“以鐵錢或會子償之”是一個完整的句子，“以鐵錢或會子”是狀語，“償”是謂語，“之”是賓語，表示用鐵錢或會子來償還銅錢，應在D處斷句；“滿二月不輸官”是一個完整的句子，“滿二月”是狀語，“不輸”為謂語，“官”為賓語，表示如果超過兩個月不交給官府，應在G處斷開。)
11. B[A項，允許/期望，稱許。句意：允許他們進行互市。/自己當年曾以萬里長城來自我期許，到如今鏡中的鬢發(fā)已漸漸變白，恢復都城已成空談。B項，“以”均為介詞，“因為”。句意：因為臨安發(fā)生疫情。/因為我年紀比你們大一點。C項，均為形容詞作動詞，遠離。句意：遠離邪佞之人。/親近賢臣，遠離小人。D項，品德/心意。句意：(為堅守君子的)品德而孤立。/他的心意一變再變。]
12. D(“自身高潔，承擔重任的志向堅定”錯誤，材料二中提到他們“任重之志不堅”，即承擔重任的志向不堅定。)
13.(1)(宋孝宗)深刻考究用人的弊端，并涉及誅賞的法律，命令宰相拿到都堂向從臣們展示。
(2)興辦可以興辦的有利的事情而民眾也不受傷害，分辨可以分辨的奸惡的事情而君主也不感到迷惑。
【解析】(1)“原”,考究(1分);“弊”,弊端(1分);“示”,向……展示/給……看;“示從臣于都堂”,狀語后置句,正常語序為“于都堂示從臣”(1分)。(句意1分)
(2)“興”,興辦;“傷”,受傷害;“惑”,感到迷惑。(每點1分,句意1分)
14.①下詔推舉賢良方正能直言極諫的人。(2分)②到處尋求人才，對人才抬高恩遇禮節(jié)，謹慎選拔并真誠地信任他們。(3分)
【解析】①由材料一“詔舉賢良方正能直言極諫者”可知，孝宗下詔推舉賢良方正能直言極諫的人，體現(xiàn)了他對人才的重視。
②由材料二“故孝宗立，奮志有為，而四顧以求人，遠邪佞，隆恩禮，慎選而篤信之”可知，孝宗到處尋求人才，對人才抬高恩遇禮節(jié)，謹慎選拔而真誠地信任他們。
15. B(“首聯(lián)運用設問開篇”錯誤，并非設問，首聯(lián)詩人先用一問句表達感慨：這片“蕭蕭數(shù)百竿”的官舍竹是誰種的呢 隨即指出如今它們伴“我”這“閑官”輕吟，并未回答前面的問題。應為“一般問句”。)
16.①淡泊清高：“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒”，竹子不與春花爭艷，而是獨自堅守，等待歲寒。詩人借詠竹表現(xiàn)與世無爭、淡泊清高的情懷。②修身進德：“聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡”，竹聲與琴聲共生雅趣，竹影與棋局同助清歡，表現(xiàn)出物我同趣的畫面，是詩人修身進德的體現(xiàn)。③孤高自守：“明年縱便量移去，猶得今冬雪里看”與頷聯(lián)相照應，表明了詩人的心志，即使被貶到更偏遠之地，也不會喪失自己的本性和品格，體現(xiàn)了他的孤高自守。(每點2分)
【解析】題干分析：本詩借助物象“竹”來表達“士大夫精神”。本詩托物言志，明確了“竹”的精神內涵，也就明白了“士大夫精神”。
①頷聯(lián)“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒”，寫竹子不朾春花去爭搶春色，而是獨自堅守著自身的貞潔品性，靜靜等待歲末寒冬的到來。詩人以竹子這種不慕繁華、不逐世俗熱鬧的特點，來類比自身。他在被貶官的境遇下，沒有像一些人那樣為了追名逐利、爭一時的風光而不擇手段，而是選擇如竹子般遠離世俗的喧囂與爭競，保持著一種淡泊名利、清高自持的心境，體現(xiàn)出他對與世無爭、淡泊清高精神境界的追求。
②頸聯(lián)寫竹聲輕輕拂過琴床，為撫琴增添了高雅的情趣；竹子的桫子映照在棋局之上，為下棋增添了清幽的歡樂氛圍。這里展現(xiàn)出詩人能從竹子與琴、棋這些文人雅事的互動中，感受到物我同趣的和諧境界。這表明詩人追求一種高雅、清幽的生活情趣和內在修養(yǎng)，這正是其修身進德精神追求的體現(xiàn)，即在平凡的生活場景中不斷涵養(yǎng)自身的品德與素養(yǎng)。
③頷聯(lián)已經(jīng)體現(xiàn)了竹子孤高堅守的特質，而尾聯(lián)更是強化了這一心志。即使知道明年可能會被貶謫到更加偏遠的地方，詩人仍表示哪怕只有今冬能在雪中觀賞竹子，也不會改變自己的品性。詩人借竹子在任何環(huán)境下都能堅守自身孤高貞潔的品質，來表明自己無論遭遇怎樣惡劣的仕途挫折，被貶到多么偏遠困苦的地方，都不會像那些意志不堅的人一樣隨波逐流，改變自己的操守和品格。他要如同竹子一般，始終堅守自己內心的那份孤高與正直，體現(xiàn)出其孤高自守的精神追求。
④這首詩表面上是在詠竹，實際上是把竹子當作自己的化身，通過對竹子的贊美與刻畫，將自己的品格、志向、情感等都寄托其中。借竹子與世無爭、淡泊清高、孤高自守、能在平凡中修身進德等特點，全面而深刻地展現(xiàn)了自己在被貶官的困境下，依然保持著與世無爭、淡泊清高、堅貞不渝的品格，表達了對這種士大夫精神的執(zhí)著追求，使詩歌既表現(xiàn)出對竹子的歌頌，更彰顯出詩人的精神品格。
17.(1)捫參歷井仰脅息 以手撫膺坐長嘆
(2)盡挹西江 細斟北斗
(3)(示例)空山新雨后 天氣晚來秋/空山不見人 但聞人語響/空山松子落 幽人應未眠
18. C
19.語句③，/改為：(示例)人們也已經(jīng)適應了“不加句號”這個新習慣。/“不加句號”這個新習慣，人們也已經(jīng)適應了。/“不加句號”這個新習慣也已經(jīng)被人們適應了。
語句⑥，改為：就像是在刻意告訴對方“我說完了”。
(每指出并修改正確一處，給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)
20. A：(示例)意思完全不一樣/語氣和意味大不一樣 B：微信語言(交際/表達)中還有一個趨勢(一種現(xiàn)象/情況/情形/現(xiàn)象/變化)
(每寫出一處給2分。意思答對即可。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要符合要求，可酌情給分.)
21.因為人們總想用更強烈的詞匯表達同樣的意思，所以喜歡使用更夸張的詞，導致大家都用的詞表達效果下降。
(句子包含正確的因果關系給1分，寫出使用心理給1分，寫出換用現(xiàn)象給1分，解釋“貶值”給1分；語句通順1分意思對即可。如有其他答案，只要符合要求，可酌情給分。)
22.文段中的“我們”帶有作者和讀者交流的意味，營造了對話感。“大家”表示一種普遍現(xiàn)象。
(寫出差別各給1分。意思答對即可。如有其他答案，只要符合要求，可酌情給分。)
23.【審題指導】
材料提到“延遲滿足”的概念，它是一種為了更有價值的長遠結果而放棄眼前的暫時性滿足的取向，這個滿足能夠磨煉心性，提升人格，以更長遠的目光追求更長遠的幸福，從這個角度講，“延遲滿足”就是要讓人學會暫時舍棄眼前可觀、可觸的真實幸福，去追求更為長遠的幸福，但這種幸福是否存在，放棄眼前的幸福能否換來更為長遠的幸福，這一點需要辯證分析；“即時滿足”是一種對既有幸福的把握，這種滿足能夠讓人們學會把握當下，珍惜眼前，獲得可觸可感的幸福，但從另一個角度去理解，這種幸福是否會比較短暫，個人會不會因此而無大志、無斗志，也要辯證分析。可見材料聚焦于幸福獲取的途徑，一種是延遲滿足，一種是即時快樂，兩種滿足的方式不同，其獲得的幸福特征也不盡相同。其實，這兩種追求并沒有高下之別，更無對錯之分，只是個人在幸福追求路途中的選擇之別。作文題目意在引導學生思考追求“幸福”的路徑，看似是一道二元對立的作文題，實則二元是聚焦于對幸福問題的討論，呈現(xiàn)的兩種追求幸福的方式都是為了實現(xiàn)幸福的最大化。考生的理解可呈現(xiàn)出一定的生命厚度和人生深度，能夠以更多元、深入的角度理解作文題，如文化審美、民族心理、社會特性等。也可以站在更高角度，從民族文化審美角度去解析或辯證地看問題。
寫作時，考生應圍繞“延遲滿足”“即時快樂”“幸福”三個關鍵詞展開寫作。著重辯證論述“延遲滿足”與“即時快樂”的關系，明確二者并不是非此即彼，而是可以兼而有之。比如，可以在某些方面追求上追求“延遲滿足”，不止步于眼前的收獲，穩(wěn)扎穩(wěn)打，追求卓越，與此同時，可以在另一些方面追求“即時滿足”，強調眼下的成就，安于當下。最后強調在人生路上學會平衡“延遲滿足”與“即時快樂”，擁有人生最大的幸福感。
【參考立意】
①用耐心和自律迎接遲來的幸福。
②把握當下，珍惜眼前的幸福。
③耐心追求遠方的幸福，即時把握當下的快樂。
【參考譯文】
材料一：
淳熙五年閏六月初六，孝宗皇帝取消了興州都統(tǒng)司的營田官兵(制度)，改為招募百姓耕種。十八日，減免向秀州的百姓征收的折帛錢。六年春天正月，救濟淮東的饑民，重新設置了內侍省合同憑由司，免除了夔州路上供奉的金銀，重新設置了光州中渡的榷場。十一月初一，皇帝親自撰寫了數(shù)百字的論述，深刻考究用人的弊端，并涉及誅賞的法律，命令宰相拿到都堂向從臣們展示。
淳熙七年春天正月十一日，減少了廣西各州每年賣鹽的數(shù)量。二十六日，下詔京西州軍同時使用鐵錢和會子；百姓的銅錢，用鐵錢或會子兌換，超過兩個月不交給官府的，允許告發(fā)并給予獎勵。二十七日，減免淮東的百姓貸款的常平錢米。三月初十，下詔選拔賢良方正、能直言極諫的人。二十三日，減少了阿外官員推薦選拔的人員數(shù)量。二十五日，再次免除了臨安府百姓三年的身丁錢，下詔各州招募士兵補充軍籍的空缺，從此以后每年都這樣做。冬天十月初七，下詔：“田地限制范圍太寬，百姓的徭役太繁重，命令臺諫、給舍和戶部長官及副官共同詳細討論后上報。”十六日，黎州五個部落進貢馬匹請求降附，皇帝下詔退還馬匹，允許他們進行互市。
淳熙八年夏天四月，修繕湖南各州的城墻。因為臨安發(fā)生疫情，分別命令醫(yī)官診治軍民。又把強盜分配到各軍中服重役。在郴州宜章、桂陽軍臨武縣設立了學校，用來教育峒民的子弟。
材料二：
所以孝宗繼位以后，奮發(fā)立志想有一番作為，他環(huán)顧四周來尋求人才，遠離邪佞之人，對人才抬高恩遇禮節(jié)，謹慎選拔并真誠地信任他們，那么他所能得到什么樣的人才，就大致可以看到了。如陳康伯、葉颙、陳俊卿、虞允文，都不能說不是一個時期之內的杰出人選。他們對自己不失節(jié)操，對上不誤國家的大事，興辦可以興辦的有利的事情而民眾也不受傷害，分辨可以分辨的奸惡的事情而君主也不感到迷惑。恰逢君主不是昏惑之人，幸虧這時敵人也不再強大，國家因此呈現(xiàn)小康的局面。至于像周必大、王十朋、范成大、楊萬里等人，也有骨氣錚錚的表現(xiàn)，或者也是文雅雍容的人才，足以整飾制度而使國家得到治理和平安。與往代相比，他們與王茂弘(王導)、謝安石(謝安)、李長源(李泌)、陸敬輿(陸摯)匡濟天下的宏大才能相比，本來就不能夠窺知人家的界限。就是來比郗鑒的方正嚴厲、謝弘微的高雅度量、崔祜甫的清廉執(zhí)守、杜黃裳的通達見識，他們也不能望其項背。
再往上推論，朱元晦(朱熹)、張敬夫(張拭)、劉共父(劉珙)三個君子，難道不是曠代難找的大賢嗎 可是他們因為奸邪之人已經(jīng)得勢而接受了教訓，所以要求個人的德行一定要清高，而應用于實際事務的途徑卻比較狹隘了；他們又鑒于風波變化的不定，所以自身高潔的念頭就非常迫切，而承擔重任的志向就不夠堅定。他們確定為國家報仇而恢復疆域的名義，堅持固本自強的道路，在宏大的規(guī)劃上也有所涉及，但只是一味空談，而洗除雜念密謀大事的神武氣度，也不敢輕加嘗試。唉！他們能不受亂世的影響，獨立堅持君子德行而不感到郁悶；但是最終也受亂世余風的困窘，在體察大道上還不夠宏大。(為堅守君子的)品德而孤立，這是因為宋王朝逐漸積累形成的那種毀壞君子德行的風氣使他們孤立的。在這種風氣中，(那些有德的君子)不能不孤立，而最終不能不在德行上自我孤立，那么天下還有什么指望呢

展開更多......

收起↑