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云南省昆明市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題
材料一：
我國(guó)的悲劇，無論是悲劇的成分、悲劇的結(jié)局、悲劇的人物等方面，都與西洋悲劇不同，說明它的理論也不一樣，打上了鮮明的民族烙印。
我國(guó)的悲劇，從悲劇成分的構(gòu)成特點(diǎn)看，一般是悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的。悲和喜似兩根藤蘿，緊密地交織在一起，波瀾起伏，層層遞進(jìn)，成了一種常見的結(jié)構(gòu)特色。這一特點(diǎn)，在古典戲曲理論中常有涉及。
我們說中國(guó)悲劇的結(jié)構(gòu)特征是悲喜交集、苦樂相錯(cuò)的，并不是說外國(guó)悲劇只寫悲的苦悶，不寫喜的歡樂。亞里士多德就認(rèn)為：“悲劇是從幸福到苦難的變遷。”既然要寫幸福，就會(huì)寫到歡樂。但是，希臘悲劇十分強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在全劇中的統(tǒng)一性，因而連它們?cè)陂_場(chǎng)中也很少描寫“幸福”，往往人物一登場(chǎng)就充滿了悲劇氣氛，而且很多悲劇是一悲到底的。
盡管如此，我們?nèi)哉J(rèn)為“從幸福到苦難的變遷”是悲劇的一條普遍規(guī)律（尤其體現(xiàn)在愛情悲劇中）。從這一點(diǎn)看，中國(guó)悲劇和西方悲劇并無什么不同。但是，在體現(xiàn)這個(gè)規(guī)律時(shí)，我國(guó)的悲劇又帶有鮮明的民族特征。西方悲劇寫由喜（幸福）到悲（苦難）的變遷，一般是大起大落，突變性的，講究情感形式的階段性，層次的分明性，前后對(duì)比的強(qiáng)烈性。我國(guó)悲劇寫由喜到悲的變遷，一般是漸變性的，波瀾曲折的，在折與折之間苦樂相錯(cuò)、交替推移；甚至在一折之中“七情俱備”，悲喜交集；結(jié)局往往是大悲之后，還有一點(diǎn)安慰性的小喜；但是，情感的發(fā)展層次，仍有脈絡(luò)可尋。兩者的情感結(jié)構(gòu)方式，大致可以這樣來表示：
西方悲劇：喜→悲→大悲
中國(guó)悲劇：喜→悲→喜→悲→大悲→小喜
當(dāng)然，以上只是示意性的一般規(guī)律，并非所有西方的悲劇和中國(guó)的悲劇都是如此。
盡管莎氏的悲劇有類似中國(guó)悲劇的地方，但在西方只是在某一個(gè)歷史時(shí)期某一些作家身上的反映，并不是普遍的、穩(wěn)定的呈現(xiàn)。而我國(guó)的古典悲劇，幾乎絕大多數(shù)如此，長(zhǎng)期如此，具有數(shù)量的普遍性和歷史的穩(wěn)定性，形成了特定的民族悲劇的美學(xué)觀念。因而，不能因?yàn)橥鈬?guó)某些作家某些悲劇與我國(guó)的悲劇有某些近似之處，而否定我國(guó)悲劇的民族特征，正如我國(guó)有些悲劇也類似于西方，而不能由此否定西方悲劇的特征一樣。
（摘編自《中國(guó)古典悲劇的民族特征》）
材料二：
關(guān)于中國(guó)古代有無悲劇的問題，最先并沒有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭(zhēng)議。十八世紀(jì)三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡(jiǎn)譯本在杜赫德編的《中國(guó)通志》上刊出時(shí)，編者竟鄙薄地說“在中國(guó)，戲劇跟小說沒有多少差別，悲劇跟喜劇也沒多少差別”，“中國(guó)戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當(dāng)時(shí)歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當(dāng)時(shí)的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國(guó)的李卻德·赫爾德卻辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來談，跟希臘悲劇是很相近的”，雙方的觀念，針鋒相對(duì)，可以看作是當(dāng)時(shí)西方文化界在中國(guó)古代有無悲劇問題上的輿論的代表。
中國(guó)的問題，終不會(huì)永遠(yuǎn)只由外國(guó)人去談?wù)摗⒉脹Q。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國(guó)之演劇界》，率先引進(jìn)“悲劇”概念并極力推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認(rèn)為：“我國(guó)之劇界中，其最大缺憾，誠(chéng)如訾者所謂無悲劇。”1912年，王國(guó)維的《宋元戲曲考》問世，明確斷言元代“有悲劇”，并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章揭開了由中國(guó)人自己判定中國(guó)古代有無悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁。
這場(chǎng)論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國(guó)古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德的《詩學(xué)》，歷來被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典。《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”——常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。
不錯(cuò)，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當(dāng)悲劇主角。但在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫的大人物獨(dú)霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺(tái)。如果我們?cè)賹徱暤哪抗馔断蛑袊?guó)古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等。僅就這種意義而言，中國(guó)古代悲劇可謂毫不遜色。
中國(guó)無悲劇論者，往往認(rèn)為“先離后合，始窮終達(dá)，這是中國(guó)劇的常套”，其“結(jié)局必終于團(tuán)圓”，并以此來否定中國(guó)古代悲劇的存在。其實(shí)，拿《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式來規(guī)范，中國(guó)古代戲曲中一般被認(rèn)可為悲劇的作品，也有并不是“終于團(tuán)圓”的。例如《梧桐雨》第四折，就只寫到唐明皇幸蜀還京，獨(dú)自退居西宮后對(duì)楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、凄清境況中落下了帷幕。《漢宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨(dú)返咸陽，孤處昭陽，聞雁叫而增悲的舞臺(tái)氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的“常規(guī)”。
即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對(duì)的結(jié)尾“終于團(tuán)圓”的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過于《竇娥冤》。《竇娥冤》第四折寫到生父與死女相認(rèn)，冤獄終于平反，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺(tái)上以“魂旦”行當(dāng)主唱的竇娥的鬼魂，實(shí)質(zhì)上是以“冤魂”身份出現(xiàn)的一個(gè)特殊的悲劇形象，是生時(shí)的悲劇主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實(shí)質(zhì)上是一種富有“悲劇性”的悲劇結(jié)局。
綜上所述，中國(guó)古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？
（摘編自楊建文《中國(guó)古典悲劇史》）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在人物命運(yùn)方面，西方悲劇只寫悲的苦悶，不寫喜的歡樂。
B．西方悲劇寫由喜到悲的變遷是突變性的，且情感發(fā)展層次并不分明。
C．材料二列舉《趙氏孤兒》的例子，說明中國(guó)古代有無悲劇的問題最先在域外文化界引發(fā)爭(zhēng)議。
D．西方悲劇中只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)主角，而中國(guó)古代戲曲則與之不同。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)悲劇和西方悲劇在體現(xiàn)“從幸福到苦難的變遷”這一規(guī)律時(shí)，有著不同的特征，不能因?yàn)閮烧哂薪浦幎穸ㄆ涓髯缘奶卣鳌?br/>B．亞里士多德的《詩學(xué)》被認(rèn)作西方悲劇理論的經(jīng)典，其關(guān)于悲劇的兩大原則性界定阻礙了我國(guó)戲劇創(chuàng)新。
C．西方悲劇在不同歷史時(shí)期有所不同，如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)了市民悲劇，這表明西方悲劇也在不斷發(fā)展變化。
D．中國(guó)古代戲曲中有些作品符合西方悲劇結(jié)尾“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式，如《梧桐雨》《漢宮秋》等。
3．如果給材料二擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．悲劇中的小人物 B．中國(guó)古代有無悲劇
C．論《竇娥冤》的藝術(shù)價(jià)值 D．西方悲劇的“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”
4．王國(guó)維曾說，《竇娥冤》“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勍鯂?guó)維這樣說的理由。
5．中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著悠久的歷史，形成了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。請(qǐng)根據(jù)材料概括中國(guó)古代悲劇的民族特征。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
夢(mèng)碑
李海燕
①霧，彌彌漫漫地裹住了你，裹住了東山頂上那座碑。
那塊碑是柴三爺?shù)脑娓附o你的高祖父刻的。高祖父被日本人殺害那年，跟你同齡。他是為了救那個(gè)在你家養(yǎng)傷的抗聯(lián)戰(zhàn)士和全村人而死的。
三年前村黨支部書記柴三爺因喉部手術(shù)失音，卸下?lián)硕甑膿?dān)子，你接替了他。村莊地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)像土地一樣貧瘠。交接那天，柴三爺在紙上寫下：希望年輕的你，能徹底改變村莊的面貌。當(dāng)時(shí)你底氣十足，告訴柴三爺你想招商引資，然后詳細(xì)地嘮了你的打算。柴三爺聽罷，指著東山頂上那座碑，對(duì)你戳起兩個(gè)大拇指。
你開始為招商引資四處奔走，腿都跑細(xì)了，終于引來了薛廠長(zhǎng)來此建廠。
你跟薛廠長(zhǎng)走了半天，最后廠址定在東山坡上。那片疙疙瘩瘩的山坡，薛廠長(zhǎng)給出了不菲的土地占用費(fèi)，還答應(yīng)工人就在本村找，而且會(huì)給高薪。
薛廠長(zhǎng)走了，你來到那座碑前，深深地鞠了一躬，說，高祖父，您都看到了，咱村子要在您的第五代人手里，徹底甩掉貧窮落后的帽子了。您放心，我會(huì)給您的英名錦上添花的。
②霧，越發(fā)濃了，你開著薛廠長(zhǎng)那輛轎車，像在云端里飄游。那座碑時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
一次，你跟薛廠長(zhǎng)喝酒，他說要把車子送給你。你說那咱倆可都犯罪了。他說你廉明。你望著山頂那座碑，給薛廠長(zhǎng)講高祖父的故事，你說，我可不敢給那座碑抹黑。
前幾天工廠北邊那塊地的十戶村民，來村委會(huì)找你，說玉米苗都成黑色的了，還有股很怪的味兒，都停止生長(zhǎng)了。昨天晚上養(yǎng)羊戶張林生也來找你，說山上的草都被污染了，沒地兒放牧了，可怕的是最近幾只母羊下羔，都是死胎。張林生還說，你高祖父的墓碑都掛上了一層黑色，油膩膩的，擦都擦不掉。
你這才意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，早晨起來就去找薛廠長(zhǎng)。薛廠長(zhǎng)很豪爽地表示，高出。原價(jià)值進(jìn)行賠償。你心里懸著的一塊石頭才落了地。你從廠里回來，準(zhǔn)備把薛廠長(zhǎng)的賠償意向告訴大家。在村頭偏偏碰上了柴三爺。確切地說是柴三爺在等你。
你心里不禁敲起了小鼓。
當(dāng)初薛廠長(zhǎng)來這兒建廠，柴三爺找過你幾次，一再“問”你，據(jù)說這個(gè)產(chǎn)品有污染，你驗(yàn)證好了嗎？你指著那座碑，讓柴三爺放心。
不等柴三爺“說話”，你就開始表白，三爺，你要相信我，剛才我去找薛廠長(zhǎng)了，他答應(yīng)高出原價(jià)值補(bǔ)償，咱村民不吃虧。
柴三爺指指那幾根呼呼冒著黑煙的大煙囪，從衣兜里掏出一張紙，上面是密密麻麻的名字和鮮紅的手印，你知道那是什么。柴三爺在你的手心上寫道：現(xiàn)在止損還來得及，下決心吧！
第一次招商引資就這樣流產(chǎn)，你不甘心。晚飯老婆包的餃子，你勉強(qiáng)吃了三個(gè)，卻喝了半斤白酒，你把自己醉倒了。
那塊碑終于變得清晰起來，確如張林生所言，碑上掛著一層油膩膩的黑色物質(zhì)。一股涼氣在你的腳下升騰，凝聚在你的腦門上，變成了冰冷的水珠。這座碑立在這兒八十年了，從你記事起，每年的清明節(jié)，全村人會(huì)自發(fā)地來拜祭高祖父，而爺爺會(huì)在天亮前就上山，先把碑擦亮。后來爺爺老了，是父親擦碑，再后來是你。
你想像過去那樣把碑擦干凈，可是你呆住了，碑的周圍竟然躺滿了茍延殘喘的羊。所有的羊眼齊刷刷地望著你，你看到了悲哀和祈求，不，那不是羊眼，是村民的眼睛。這時(shí)從墓碑里傳出高祖父聲如洪鐘的聲音：你這個(gè)不肖子孫，當(dāng)年我犧牲自己保全了村莊，而你為了表現(xiàn)自己，正在毀掉它！
你嚇得轉(zhuǎn)身就逃。
③霧卻像一面密不透風(fēng)的屏障，擋住了你的去路……
你一著急，醒了。
你摸一下腦門，確有冷汗。想起夢(mèng)中的情景，你不由得打了個(gè)寒戰(zhàn)。其實(shí)你早就知道那個(gè)產(chǎn)品污染環(huán)境，只是心存僥幸，認(rèn)為山野之地，啥樣的毒都會(huì)被風(fēng)刮跑的。夢(mèng)中高祖父的話點(diǎn)中了你的死穴，自從你入黨那天起，尤其做了村書記后，你就想你是高祖父的玄孫，你有能力讓村莊盡快富起來。
此時(shí)你知道自己的路走偏了。你看看手心，柴三爺寫的那行字還在：現(xiàn)在止損還來得及，下決心吧。
選自《小說月刊》
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．前三段以“那座碑”為核心，交代其歷史背景、人物關(guān)系及村莊現(xiàn)狀，既點(diǎn)題又為后文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。
B．小說采用第二人稱敘述，將讀者代入“村書記”的角色，呼告式描述增強(qiáng)了代入感，更具情感沖擊力。
C．建廠選址東山坡與山頂墓碑形成空間對(duì)照，不僅形成視覺上的高低落差，更隱喻著現(xiàn)代發(fā)展訴求與傳統(tǒng)精神根基的潛在沖突。
D．夢(mèng)境作為情節(jié)高潮，以高祖父的斥責(zé)、羊群的哀鳴和污染的墓碑直擊“你”的內(nèi)心，推動(dòng)其思想轉(zhuǎn)變。
7．關(guān)于文中劃線句子的分析與解讀，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“腿都跑細(xì)了”運(yùn)用夸張手法，“細(xì)”字生動(dòng)表現(xiàn)了村書記為招商引資四處奔波的辛勞，凸顯其改變村莊面貌的決心。
B．村書記“偏偏”遇上柴三爺，該詞既強(qiáng)調(diào)相遇的偶然性，也折射出他因項(xiàng)目問題被質(zhì)疑時(shí)的緊張與抗拒心理。
C．簽名手印與三爺勸誡是情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“你不甘心”的心理描寫，既體現(xiàn)出“你”的脫貧執(zhí)念，也為后續(xù)轉(zhuǎn)變做鋪墊。
D．“擦碑”儀式代代傳承，在文中既是對(duì)先輩的緬懷，更象征著對(duì)犧牲精神的堅(jiān)守，與后文碑體污染形成強(qiáng)烈反差。
8．文本中三處“霧”的描寫蘊(yùn)含著“你”的心理變化，請(qǐng)結(jié)合情節(jié)簡(jiǎn)要分析。
9．超現(xiàn)實(shí)手法在《夢(mèng)碑》與卡夫卡《變形記》中均以荒誕場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)批判。請(qǐng)從“荒誕場(chǎng)景的具象載體”與“隱喻的現(xiàn)實(shí)指涉”角度，分析兩部作品在主題表達(dá)上的不同點(diǎn)。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育[注]，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之？
（節(jié)選自蘇軾《留侯論》）
材料二：
鄭伯肉袒牽羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽。其俘諸江南以實(shí)海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顧前好，徼福于厲、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿之，非所敢望也。敢布腹心，君實(shí)圖之。”
（節(jié)選自《左傳·宣公十二年》）
【注】賁、育：戰(zhàn)國(guó)時(shí)勇士孟賁和夏育的并稱。
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
非有生平之素A卒然B相遇C于草野之間D而命E以仆F妾之役G油然H而不怪者
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“其間不能容發(fā)”與《屈原列傳》中“懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵”的“發(fā)”意義不同。
B．“鄭伯肉袒牽羊以逆”與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意義不同。
C．“以僥幸于不死”與《廉頗藺相如列傳》中“以勇氣聞名于諸侯”中的“以”用法相同。
D．“夷于九縣”與《蘇武列傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”中的“夷”意義相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在韓國(guó)已滅亡時(shí)，秦國(guó)正很強(qiáng)盛，采用酷刑來對(duì)付天下志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)不勝數(shù)。
B．張良狙擊秦王的行動(dòng)，是“不忍忿忿之心”的表現(xiàn)，這種荊軻、聶政式的刺殺行為，在當(dāng)秦勢(shì)方盛時(shí)無異于白白送死。
C．橋上老人是一位隱居君子，為考驗(yàn)張良，橋上老人授予張良兵書，暗中觀察張良所表現(xiàn)出來的想法是否與圣賢相符合。
D．鄭襄公面對(duì)兵臨城下的楚王，既肉袒牽羊以示戰(zhàn)敗投降，又言辭謙卑反復(fù)表示惟命是從，事例證明忍辱負(fù)重能成大事。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。
（2）孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。
14．《論語·衛(wèi)靈公》中說：“小不忍則亂大謀。”從不能“忍”開始，然后張良之“忍”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
次韻夏日
陳師道①
江上雙峰一草堂，門閑心靜自清涼。
詩書發(fā)冢②功名薄，麋鹿同群歲月長(zhǎng)。
句里江山隨指顧，舌端幽眇致張皇③。
莫欺④九尺須眉白⑤，解醉佳人錦瑟傍。
[注]①陳師道：紹圣元年被罷職后，閑居徐州，專心治學(xué)。②發(fā)冢：古人為博得功名，不惜掘墓取書。③張皇：闡發(fā)。④莫欺：莫辜負(fù)。⑤九尺須眉白：出自杜甫《洗兵馬》，張鎬身高九尺，須眉蒼蒼，雖罷相在家，但有匡扶社稷之才。
15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，描寫江邊草堂清幽無擾的環(huán)境，烘托了詩人寧靜安適的心境。
B．頷聯(lián)寫詩人原想以詩書起家，博取功名，但此愿難酬，過著隱逸的生活，反覺歲月長(zhǎng)存。
C．頸聯(lián)寫詩人和文字結(jié)成不解之緣，在詩書之內(nèi)可以隨心地指點(diǎn)江山，盡顯讀書之樂。
D．尾聯(lián)運(yùn)用典故，含蓄地表達(dá)詩人不甘心被罷免職位，仍一心向往醉飽宴樂的生活。
16．黃庭堅(jiān)贊許陳師道“讀書如禹之治水，知天下之脈絡(luò)”，陳師道一生勤奮好學(xué)，深諳學(xué)習(xí)之道。本詩在學(xué)習(xí)方面給了你哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要說明。
四、名篇名句默寫
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”，且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，王羲之《蘭亭集序》里“____________________，____________________”兩句否定了這種觀點(diǎn)。
（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中以愛之名、行害之實(shí)，造成樹木天性一天天背離的兩句是：____________________，____________________。
（3）《客至》里“____________________，____________________”兩句，本來是寫杜甫家境之貧，待客之簡(jiǎn)，卻被某民宿客棧用作自己酒菜的廣告，吸引眾多游客前來品嘗。
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
胡楊，楊柳科落葉中型天然喬木，始于新生代，距今已有6500萬年的歷史。胡楊的意思是西域的楊樹，說明了胡楊的故鄉(xiāng)所在。在中國(guó)，胡楊分布在西北區(qū)域的新疆、甘肅、青海柴達(dá)木、內(nèi)蒙古西部一帶的內(nèi)陸河流域。因其生命力頑強(qiáng)，素有“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”的傳說，成為文學(xué)家們津津樂道地歌頌的對(duì)象。
作為“荒漠河岸林”的胡楊，有一種傲骨凜冽的風(fēng)格，它能“聞到水、嗅到水，跟著水走”。所以，在大漠中見到衰亡的胡楊林，就意味著當(dāng)?shù)厮礈p少。而且胡楊具有耐寒、耐熱、耐鹽堿、抗風(fēng)沙等特性，起到很好的防風(fēng)固沙作用，因而被譽(yù)為“大漠英雄”。為了適應(yīng)荒漠的極端環(huán)境，胡楊使出 ① ，其根系可以深入到20米以下的地層中吸收水分，樹葉和枝干能排出體內(nèi)過量的鹽分而形成“胡楊淚”，同時(shí)多種形態(tài)的葉片相互配合與外界環(huán)境協(xié)調(diào)，故胡楊又稱為變?nèi)~楊、異葉楊。
那么，變?nèi)~楊具體是如何變化的呢？
首先，多種形態(tài)的葉片集中于同一株樹上，且自下而上為線形→披針形→缺刻披針形→缺刻卵形→缺刻菱形→缺刻闊卵形→缺刻扇形，形成不同的葉型。其次，從掃瞄電鏡下看到，隨著葉型的變化，葉片表皮超微形態(tài)結(jié)構(gòu)亦呈漸變狀態(tài)，各種表皮附屬物蠢蠢愈動(dòng)。另外，從異形葉的功能上看，光合能力最大的葉型為缺刻披針形、缺刻菱形和缺刻卵形，居于樹冠的中層；抗逆能力最強(qiáng)的葉型為缺刻闊卵形以及缺刻扇形，分布于頂層。
這樣看來，頂層葉片的高強(qiáng)度抗性，為中層葉片進(jìn)行最大光合作用提供了保護(hù)傘，二者的結(jié)合便于底層葉片的發(fā)育。不同葉型既 ② ，又相互配合，共同完成生命活動(dòng)。一到秋季就進(jìn)入了胡楊林的觀賞季。胡楊葉片中的葉綠素含量降低，具有保護(hù)功能的黃酮類及葉黃素等色素含量增加，不僅增強(qiáng)了植株的適應(yīng)能力，同時(shí)又形成了一道亮麗的風(fēng)景線。
18．下列詞語與文中加點(diǎn)的“說明”構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（ ）
A．分寸 B．熱愛 C．起草 D．粉碎
19．文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。
20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
21．“胡楊”“大漠英雄”“變?nèi)~楊”這三個(gè)名稱哪一個(gè)更能表明胡楊樹的特征？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。
22．文中畫波浪線的部分采用既具體又生動(dòng)的比喻描述了同一株胡楊樹上的不同葉型，請(qǐng)模仿這一形式描述一月中不同的月相。要求：至少寫出三種月相，且語意完整；比喻使用貼切，表達(dá)流暢。
六、作文
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，最好將“超越別人”的想法，轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺阶约骸钡南敕ā?br/>你是否同意上述說法？請(qǐng)寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
1.C
2.B
3.B
4.①竇娥雖然是小人物，但西方判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)后來也有所變化，西方也有以小人物為悲劇主角的。
②《竇娥冤》的結(jié)局其實(shí)是“團(tuán)圓”的表象、悲劇的實(shí)質(zhì)，竇娥只能在死后以“冤魂”的身份為自己鳴冤、復(fù)仇，大仇得報(bào)的表象之下是深沉的悲苦和控訴，增強(qiáng)了故事的悲劇性。
5.①中國(guó)悲劇一般是悲喜交集、苦樂相錯(cuò)，悲和喜緊密交織，成了一種常見的結(jié)構(gòu)特色。
②中國(guó)悲劇寫由喜到悲的變遷一般是漸變性的，情感發(fā)展層次有脈絡(luò)可尋，結(jié)局往往有安慰性的小喜。
③具有數(shù)量的普遍性和歷史的穩(wěn)定性，形成了特定的民族悲劇的美學(xué)觀念。
④中國(guó)古代戲曲中既有以大人物為主角的悲劇，也有以小人物為主角的悲劇。
⑤中國(guó)古代悲劇存在結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。
6.B
7.B
8.①處：“霧”的彌漫朦朧，既暗示“你”剛接手村書記一職對(duì)前路的迷茫與忐忑，也表現(xiàn)出“你”在尚未行動(dòng)前，對(duì)工作有著一絲不確定與隱憂。
②處：此時(shí)工廠已建成，“越發(fā)濃”的霧，形象地反映出“你”因初步“成功”而產(chǎn)生的得意、陶醉與自我迷失心理。
③處：“密不透風(fēng)的屏障”般的霧，直觀地展現(xiàn)出“你”內(nèi)心的恐懼、慌亂與無路可逃的絕望，深刻地反映出“你”在夢(mèng)中被真相沖擊后，想要逃避現(xiàn)實(shí)卻無法逃脫的痛苦與掙扎。
9、(1)荒誕場(chǎng)景的具象載體不同：《變形記》以“格里高爾變甲蟲”為具象載體；《夢(mèng)碑》以“羊群哀鳴、亡靈質(zhì)問”為具象載體。
(2)隱喻的現(xiàn)實(shí)指涉與主題差異：①《變形記》通過人變甲蟲，隱喻資本主義社會(huì)中人際關(guān)系的功利本質(zhì)與人被異化為“工具”的生存困境，主題直指現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化與個(gè)體的孤獨(dú)絕望。②《夢(mèng)碑》通過奇幻的夢(mèng)境，隱喻基層干部為追求政績(jī)而犧牲生態(tài)環(huán)境的短視行為，批判權(quán)力責(zé)任意識(shí)的缺失與急功近利的發(fā)展觀，主題聚焦于生態(tài)保護(hù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
10.ADG
11.D
12.C
13.(1)再說，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。
(2)我不能承奉天意，不能侍奉您，使您帶著怒氣來到我國(guó)，這是我的罪過。
14.①磨礪“忍”:忍橋上老人“倨傲鮮腆而深折”。
②修成“忍”:秦始皇所不能驚懼他和項(xiàng)羽所不能激怒他(固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒)也。
③指導(dǎo)“忍”:漢高祖之忍，是張良所教。
D
16.①保持平靜的心境，摒棄浮躁。詩歌中詩人雖被罷職，閑居在家，但依然保持平和的心境，一心向?qū)W。
②勤奮好學(xué)，潛心鉆研，不斷探索。頷聯(lián)含蓄地表達(dá)詩人雖然生活清貧，卻依然堅(jiān)持學(xué)習(xí)；頸聯(lián)寫詩人熱衷闡發(fā)幽深?yuàn)W渺的學(xué)問。
③珍惜光陰，不斷激勵(lì)自己，奮發(fā)向上。尾聯(lián)詩人自勉不要辜負(fù)男兒九尺之身，應(yīng)珍惜時(shí)光，勤奮刻苦，不圖醉飽宴樂，以求達(dá)成自己匡扶社稷的志向。
17.（1）固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作
（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯 搖其本以觀其疏密
（3）盤飧市遠(yuǎn)無兼味 樽酒家貧只舊醅
18.A
19.“掃瞄”改為“掃描”;“蠢蠢愈動(dòng)”改為“蠢蠢欲動(dòng)”
20.①渾身解數(shù)；②各司其職
21.“變?nèi)~楊”更能表明胡楊樹的特征。因?yàn)椤白內(nèi)~楊”具體表達(dá)了胡楊葉片多變的特征，從葉型到功能的多樣性變化的特點(diǎn)。這一特征展現(xiàn)了胡楊在惡劣環(huán)境下的適應(yīng)性和生存能力。
22.月相的變化猶如人生的軌跡：初一的新月如同嬰兒的笑臉，初七的上弦月如同少年的弧線，十五的滿月則如同成人的圓滿。
23.略

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