資源簡介

2025年秋季高三開學摸底考試模擬卷
語 文
適用：河北 江蘇 浙江 安徽 福建 江西 山東 湖北 湖南 廣東 河南等地區(qū)。
（考試時間：150分鐘 試卷滿分：150分）
注意事項：
1．答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答題卡上。用 2B 鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。
2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用 2B 鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。
3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。
4．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、閱讀（72分）
（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
阿那亞·金山嶺位于北京密云與河北承德之間。其代表性建筑包括山谷音樂廳和金山嶺上院。山谷音樂廳由兩位知名建筑師主持完成，外形猶如一塊巨大的天外飛石。登上屋頂，可以眺望遠處層巒疊嶂的山巒和烽火臺，感受金山嶺的歷史古韻。山谷音樂廳曾舉辦多場精彩的音樂演出。此外，山谷音樂廳還是高端論壇、頒獎禮的舉辦地。在金山嶺上院，從空院拾級而下，一連串的空間形成序列，安靜清幽，吸引游客在此駐足停留。
作為阿那亞精神屬性最高的項目，阿那亞·金山嶺會有怎樣的成長路徑？如何重新凝聚社群的力量，在金山嶺共建理想社區(qū)？對此，我們采訪了阿那亞創(chuàng)始人馬寅，聊了聊他理想中的社區(qū)與生活，以下為訪談實錄。
記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？
馬寅：做社區(qū)是阿那亞的初心。一開始做阿那亞的時候，我們希望它能成為一個親密友好的社區(qū)，把價值觀和生活方式一致的人聚合起來，大家彼此連接、交往，重建溫暖的鄰里關系，重回熟人社會。
每個社區(qū)都有自己的命運，在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復合的狀態(tài)，不僅僅是一個社區(qū)，還是一個集文化藝術、先鋒商業(yè)、潮流運動等多元生活方式為一體的度假目的地。它其實更像是市鎮(zhèn)的邏輯，有不同的面向，更包容，內涵更豐富，帶給人的體驗和感受也更多元。
但金山嶺阿那亞不太一樣。它從一開始就被定義為精神的高地，是專門為熱愛山居的人自住而設計，先天條件也更適合做社區(qū)，坐落在900米山頂?shù)墓鹊乩铮蝗荷桨猿梢惑w，更私密，天然有種安靜的家園感；而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量，熟人社區(qū)的感覺會更強。
記者：雖然更適合做社區(qū)，但金山嶺阿那亞今年正式對外運營，其實也開始走向公共了，對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？
馬寅：我們常說，阿那亞有兩種場所精神，北戴河阿那亞體現(xiàn)更多的是歡樂之道，海是外向的，更開放，在海邊是釋放能量的過程，有各種各樣的新鮮事物，更先鋒、更潮流，每次去都很開心。
金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當下，感受力也更強。
而從外部環(huán)境來看，這幾年，山外的世界在急速變化，大家的生活也變得更加復雜和不確定，很多人對未來感到迷茫，當焦慮成為一種普遍的時代情緒，就更需要一個能安頓身心的“避風港”，跟志趣相投的人在一起，構建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依。
在阿那亞所有項目當中，金山嶺阿那亞的資源稟賦最適合成為這樣一個“避風港”。
記者：是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎？
馬寅：不是“避世”。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。
大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好。
歸根結底，我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應該具備這樣兩種屬性：既是有質感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)。
記者：怎么理解“有質感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”？運營層面如何展開？
馬寅：先說有質感的精神高地，因為金山嶺阿那亞是阿那亞所有項目中精神屬性最高的，金山嶺的生活也應該有更高的思想內涵和精神濃度。在文化藝術生活上，一方面，我們通過“藝術駐留計劃”，尋找那些喜歡金山嶺生活方式的創(chuàng)作者，支持他們在地創(chuàng)作。另一方面，金山嶺匯聚了非常多有意思的業(yè)主，他們之中有很多文化藝術領域的頂級創(chuàng)作者，涉及文學、音樂、戲劇、電影等多個不同行業(yè)。所以，金山嶺社區(qū)內部其實就蘊藏著非常豐富的文化藝術資源，這些業(yè)主帶動更多人一起參與、創(chuàng)造，優(yōu)質的文化藝術內容從社區(qū)里自然生長出來。
記者：聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗。可是，能做“文化主理人”的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術人士，但也有自己擅長的領域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢？
馬寅：這就涉及到金山嶺阿那亞的另一重屬性，“有溫度的熟人社區(qū)”。
“文化主理人”只是一個方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動，他們也在用社群的方式分享生活，質樸又有溫度。
比如，有位鄰居擅長做披薩，她自己有個小社群，每次準備做披薩時，會提前在群里發(fā)布預告，接受鄰居們預訂，不為賺錢，更多是出于樂趣。發(fā)揮自己所長，帶給他人更多美好，這不就是社群的意義嘛。
所以，今年以來，金山嶺社群所迸發(fā)出來的活力，以及社群生活帶給大家的成就感和滿足感，都讓我非常振奮。我也愈發(fā)堅定地認為，社群應當成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面。
（摘編自《走向公共的阿那亞，還能回歸社群、重塑理想社區(qū)嗎？》）
1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3 分）
A．北戴河阿那亞與金山嶺阿那亞相比，更復合、更包容、更豐富，帶給人的體驗和感受也更加多元。
B.金山嶺阿那亞開發(fā)面積小，規(guī)模和承載量有限，這決定了它的人流量相對較小，更像是熟人社會。
C.為區(qū)別于北戴河阿那亞成長模式，金山嶺阿那亞選擇了一條指向心靈的更為“安靜”的發(fā)展之道。
D.作為連接的媒介，社群成為了金山嶺阿那亞整個社區(qū)的靈魂，已經深入到了山谷生活各個層面。
2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是 （ ）（3 分）
A．阿那亞初心是做社區(qū)，金山嶺營造的初心是為喜歡安靜、渴望精神交流的人們打造一個精神的高地。
B．金山嶺阿那亞正式對外運營，開始走向公共，負責人認為阿那亞社區(qū)文化塑造與對外運營并不沖突。
C．業(yè)主為金山嶺社區(qū)帶來豐富的文化藝術資源，并帶動更多人一起參與、創(chuàng)造了優(yōu)質的文化藝術內容。
D．發(fā)揮“文化主理人”中心作用，帶動其他類型社群，組織各種社群活動，構建“有溫度的熟人社區(qū)”。
3．根據(jù)訪談內容，補全橫線處語句，每處不超過 10 字。（3 分）
阿那亞 金山嶺的社區(qū)構建涵蓋三個層面：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。三者共同指向 “理想生活共同體” 的實現(xiàn)。
4．結合全文，準確理解材料畫線句中“避風港”一詞的含義。（4分）
5．記者采用了哪些提問技巧將話題引向深入？請結合材料簡要分析。（6分）
（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
牽風記（節(jié)選）
徐懷中
大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)。抗日戰(zhàn)爭時期，國民政府強行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝，深則及臍。
部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路。結果證明，由于受旱澇無常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向導們畫出的路線圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！
灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是。
汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。
灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準確無誤地抵達迷宮的出口。
大部隊艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來。
過了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進抵河南正陽縣境內的汝河一線。
曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊趕到了汝河北岸。
聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。
汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋寬約四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土。
“汪參謀坐穩(wěn)了！”
騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。
上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無遺。他擔心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她？
但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當俘虜?shù)脑挘椭荒苡仓^皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。
曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”
汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬？”
騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實戰(zhàn)發(fā)揮了，我們試試看！”
他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。
一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團團塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地。
他們事后才知道，這是千里躍進征程中唯一的也是最為兇險的一道關口。
曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊的？那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨九旅在什么位置？對方沒好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”
不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊已經上了南岸，還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛入水，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。
已經繼續(xù)向南邊進發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊。連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊來說更是無濟于事。
兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊的一個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰(zhàn)軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河。”
受命圍追堵截的國軍共計二十三個旅，先后抵達淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達河邊，洪峰應時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚長而去。
（有刪改）
【注】①騙腿：指側身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。
6. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）（3分）
A. 對黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強調了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)。
B. 曹水兒對灘棗領著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰(zhàn)馬意圖的領悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。
C. 汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領。
D. 灘棗馱著兩人飛過標示死亡的開闊地，速度快，畫面感強，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。
7. 關于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節(jié)，下列說法不正確一項是（ ）（3分）
A. 曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊的急切心理。
B. 涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。
C. 補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。
D. 曹水兒徒涉成功，大部隊也因此改變方法，順利過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性。
8. 文本從多個角度側面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請簡要說明。（4分）
9. 在行軍過程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設計是否合理？請談談你的認識。（6分）
（三）閱讀III（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
孔子不取微生高①，孟子不取於陵仲子②，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。李公簡夫③以文學政事有聞于天圣以來，而謝事退居于嘉祐之末。平生不眩于聲利，不戚于窮約，安于所遇而樂之終身者，庶幾乎淵明之真也。
（節(jié)選自蘇軾《書<李簡夫詩集>后》）
材料二：
陶元亮作令彭澤，不為五斗米折腰，豈未仕之先，曾不知束帶謁見之事？直待郡遣督郵，方較論祿之微薄、禮之卑屈耶？蓋元亮仕于晉祚將移之時，世道人心，皆不可問。而氣節(jié)學問，無所用之，徒勞何益？五斗折腰之說，有托而逃猶張翰因秋風而思莼鱸所謂見幾而作不俟終日也。篇中曰“獨悲”，曰“自酌”，曰“孤往”，蓋有世人不能少窺萬一者。結曰乘化歸盡，樂天知命，則素位而行，夭壽不貳矣。此文為騷之變體，騷哀而曲，此直而和，蓋靈均于楚為宗臣，先生于晉為遺老。一為箕比，一為夷齊，所處故不同也。
（節(jié)選自林云銘《古文析義初編》）
材料三：
先生之歸，史言不肯折腰督郵，序言因妹喪自免。竊意先生何托而去，初假督郵為名，至屬文，又迂其意于妹喪以自晦耳。其實閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也。故曰“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，又曰“帝鄉(xiāng)不可期”，一篇之中，三致意焉。特旨遠辭文，未易窺測，今為拈出，讀者自可以推尋而得之矣。
（節(jié)選自陶澍《靖節(jié)先生集注》）
材料四：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。
（陶淵明《歸去來兮辭·序》）
【注】①微生高，春秋人，以守信聞名于時。②於陵仲子，齊國隱士，不食不義之食，最終餓死。③即李簡夫，陳州人，官至太常少卿，晚年歸隱家居。
10. 材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）
有托而逃A猶B張翰C因秋風而思D莼鱸E所謂見幾F而作G不俟H終日也
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 謝，意為辭去，與《孔雀東南飛》中“阿母謝媒人”中的“謝”意義不同。
B. 祚，意為皇位、國統(tǒng)，與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意義不同。
C. 因，意為因為，與《燭之武退秦師》中“因人之力而敝之”的“因”意義相同。
D. 稔，《說文解字》中有“稔，谷熟也”，本指莊稼成熟，這里引申為一年。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 蘇軾列舉孔孟典故，認為他們和陶淵明一樣都是真性情之人，并稱頌李簡夫的人格與陶淵明相近。
B. 林云銘點出《離騷》和《歸去來兮辭》文學風格的差異，引出對屈原、陶淵明身份處境的分析。
C. 陶澍指出《歸去來兮辭》意旨深遠，他的點評文字僅能點明部分，具體的解讀需讀者自行推尋。
D. 前三則材料對陶淵明歸隱動機進行了多維分析，都肯定了陶淵明辭官歸隱這一人生選擇。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。
（2）質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。
14. 關于陶淵明辭官的原因，四則材料有不同的觀點，請分別概括。（5分）
（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
送崔校書從軍
錢起
雁門太守能愛賢，麟閣書生亦投筆。
寧唯玉劍報知己，更有龍韜①佐師律。
別馬連嘶出御溝，家人幾夜望刀頭②。
燕南春草傷心色，薊北黃云滿眼愁。
聞道輕生能擊虜，何嗟少壯不封侯。
［注］①龍韜：古代兵法的篇名。后泛指兵法、戰(zhàn)略。②刀頭：刀頭常有環(huán)，環(huán)、還同音，故以刀頭暗指還。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）
A. 第二句“麟閣書生亦投筆”化用班超投筆從戎的典故，暗含對友人從軍的贊許和激勵。
B. 三四句用“寧唯”“更有”遞進，表明崔校書從軍不僅為報知遇之恩，更是為國效力。
C. 五六句，以戰(zhàn)馬連嘶渲染離別之痛，以家人凝望刀頭的細節(jié)表達對征人歸來的期盼。
D. 第十句“何嗟”二字，既有對友人不必掛懷功名的勸勉，也暗含對軍中不平的揭露。
16. 詩歌特有的因素是創(chuàng)造的想象。請從時間和空間兩個角度賞析本詩想象手法的運用。（6分）
（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）李煜的《虞美人》中“_______，_______”寫出物是人非之感，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。
（2）《蜀道難》中運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子是“_______，_______”。
（3）請用高中語文所學古詩詞為下面圖畫配詩，可以是：“_______，_______。”
二、語言文字運用(本題共5 小題，18分)
閱讀下面文字，完成各題。
通感是一種獨特的修辭手法，它將人的不同感官的感覺互相溝通、交錯，借聯(lián)想引起感覺轉移 ，“以感覺寫感覺”。比如 “微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，將嗅覺上的 “清香” 與聽覺上的 “歌聲” 相溝通，創(chuàng)造出奇妙的藝術效果。
①通感的運用可以追溯到古代詩詞，②在眾多文學作品中都能發(fā)現(xiàn)它的身影，③尤其是在唐宋詩詞里，④通感手法的運用尤為頻繁，⑤它能讓讀者從多個感官角度去感受作品的意境，⑥因此增強作品的藝術感染力。如蘇軾《夜行觀星》：“小星鬧若沸，燦燦滿長空。” 用聽覺的 “鬧” 來描繪視覺中的星星，生動展現(xiàn)繁星閃爍的動態(tài)。此外，通感在現(xiàn)代詩歌、散文中也屢見不鮮。
在日常生活中，通感也廣泛存在。廣告文案里，有 “絲般柔滑”（巧克力廣告）；建筑設計領域，人們會用 “凝固的音樂” 來形容富有韻律感的建筑； 。 不過，有些通感的運用過于生硬，脫離實際情境，反而會造成理解障礙，如 “那本書的味道很響亮”。有些通感表述模糊，容易讓讀者產生歧義，如 “他的笑容是藍色的”，讓人難以（ ）。所以，使用通感手法，要注意自然貼切和表意清晰，防止出現(xiàn)上述問題。
18.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢。邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。 （4分）
19. 下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検?（3分）( )
A. 通感在影視藝術中更是常見，有些經典鏡頭的呈現(xiàn)就運用了通感手法
B. 通感在影視藝術中更是常見，有些運用通感手法的經典鏡頭讓人印象深刻
C. 影視藝術中的通感更是常見，有些經典鏡頭的呈現(xiàn)就運用了通感手法
D. 影視藝術中的通感更是常見，有些讓人印象深刻的經典鏡頭運用了通感手法
20. 填入文中第四段括號內的詞語，恰當?shù)囊豁検牵?分） ( )
A. 心領神會 B 豁然開朗 C貫通 D醍醐灌頂
21. 中國傳統(tǒng)年畫常通過通感手法將視覺形象與多感官體驗交融，以強化吉祥寓意的表達。請從下面年畫中任選一幅，分析其圖畫構成中蘊含的通感邏輯，并說明通感如何讓象征意義更具感染力。 （4分）
22. 文中提到廣告文案中 “絲般柔滑” 運用了通感手法，請另舉一個生活中運用通感的實例（如廣告語、歌詞、日常表述等），并分析其感官轉移的過程及表達效果。 （4分）
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：1945年8月15日，當中華民族最終奪取抗日戰(zhàn)爭的完全勝利，血火淬煉的“抗戰(zhàn)精神”，在歷史的星空定格成永恒。
材料二：2025年5月9日，外交部副部長華春瑩現(xiàn)身云南麻栗坡民族中學，問學生們需要什么，學生們回答我們自己要努力。華春瑩當著埃里克（美國NBC記者）的面驕傲點贊，并向記者詮釋“麻栗坡精神”內涵——“國家至上、人民至上、奉獻至上”的“老山精神”。
材料三：最近，很多美國網友專程到中國購物，他們說中國貨質量好，價格便宜，這一舉動被推上了熱搜，“中國購”迅速走紅。
上述三則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【參考答案】
1．A【解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B.“這決定了它的人流量相對較小”錯誤，原文是“而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量”，“注定”并不等同于“決定”，“決定”過于絕對。C.“為區(qū)別于北戴河阿那亞成長模式”錯誤，由原文“金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人”可知，是因為金山嶺阿那亞自身的特點和定位決定了它走“安靜之道”，而不是為了區(qū)別于北戴河阿那亞的成長模式。D.“已經深入到了山谷生活各個層面”錯誤，原文是“我也愈發(fā)堅定地認為，社群應當成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面”，“應當”表示一種期望和目標，而不是已經實現(xiàn)。故選A。
2.D【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“發(fā)揮‘文化主理人’中心作用”錯誤，原文“‘文化主理人’只是一個方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動”，說明“文化主理人”只是社群作用的一個方面，并非中心作用。故選D。
3．【解析】本題考查學生理解文章內容，概括篩選并整合文中信息的能力。①對應 “被群山包裹”“安靜的家園感”，體現(xiàn)地理環(huán)境對社區(qū)氣質的塑造；②緊扣 “社群成為社區(qū)靈魂”“熟人社區(qū)的溫度”，強調人與人的連接紐帶；③呼應 “精神高地”“激發(fā)創(chuàng)造力”，突出文化藝術與精神成長的核心追求。三者分別從環(huán)境、人際、精神維度概括社區(qū)構建要素，符合文本邏輯與字數(shù)限制。
答案示例：①自然環(huán)境的靜謐屬性②社群文化的連接功能③精神價值的創(chuàng)造內核（答對一點給1分）
4．【解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①由原文“金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當下”和“跟志趣相投的人在一起，構建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依”可知，金山嶺阿那亞所處的環(huán)境較為封閉，所以能屏蔽外界噪音，讓人心靈安靜、精神得到放松并且能讓人們與志趣相投的人構建共同體，實現(xiàn)彼此守望、互相慰藉，最終達成情感和精神有所歸依的目的。②由原文“不是‘避世’。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長”可知，金山嶺阿那亞不是“避世”，人們在這里因共同的價值觀和生活理想相聚，回到精神家園，實現(xiàn)彼此交流、激發(fā)、共同成長，同時獲得安全感和歸屬感。
【答案】①讓入住金山嶺阿那亞的人屏蔽了外界的噪音，心靈變得安靜，情感和精神有所歸依。②“避風港”不是避世，而是在有溫度的熟人社區(qū)共同成長獲得安全感和歸屬感。 （答對一點給2分）
5．【解析】本題考查學生賞析訪談技巧的能力。①由原文“記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？”以及“記者：對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？”可知，記者直接提到將金山嶺阿那亞和北戴河阿那亞進行對比，詢問金山嶺阿那亞更有機會實現(xiàn)社區(qū)理想的原因，促使受訪者從兩者的差異角度去分析金山嶺阿那亞的特點。②記者提出“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”這個問題，從后文受訪者的回答可知，金山嶺阿那亞并非是要打造成避世之地，所以記者的這個提問是明知錯誤的。但通過這樣逆向的提問，成功地激發(fā)了受訪者詳細闡述金山嶺阿那亞真正的定位和意義，從而獲得了更深入的關于金山嶺阿那亞的信息。③當馬寅提到“金山嶺阿那亞主要是安靜之道”之后，記者緊接著提問“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”，這是針對馬寅所說的“安靜之道”進行的追問，提出了對安靜是否等同于避世的疑惑，促使馬寅進一步解釋安靜的真正內涵。在馬寅提到“我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應該具備這樣兩種屬性：既是有質感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)”后，記者又問“怎么理解‘有質感的精神高地’和‘有溫度的熟人社區(qū)’？運營層面如何展開？”，對這兩個沒有充分說明的概念進行追問，讓馬寅詳細闡述其含義和在運營層面的展開方式，通過這種有針對性的追問，使話題不斷深入，所以得出“有針對性的追問”這一技巧。④記者說“聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗”，這是基于馬寅的闡述進行的邏輯推理。接著記者又從這個結論出發(fā)進行辯證思考，提出“可是，能做‘文化主理人’的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術人士，但也有自己擅長的領域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢”，從文化社群中“文化主理人”數(shù)量有限這一情況，進一步推理到如何讓更多業(yè)主參與的問題上，層層推理，使話題不斷深入，體現(xiàn)了“運用邏輯推理提問”的技巧。
【答案】①在比較（對比）中提問：前兩個問題將金山嶺阿那亞和北戴河阿那亞進行比較，凸顯金山嶺的獨特性。②在“錯”中逆向提問：記者故意以明知是錯誤的問題“是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎”來考察、試探、激發(fā)被采訪對象，以求得深入的信息。③有針對性的追問：針對馬寅“安靜之道”的回答，記者直接追問，提出自己的疑惑，安靜是否等同于避世。對沒有充分說明的“有質感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”這兩個概念也再次進行追問。④運用邏輯推理提問：記者從馬寅的回答中推斷“你是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗”，然后繼續(xù)從結論中辯證推理思考，“可是，能做‘文化主理人’的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧”，最后將問題落腳在如何讓他們參與進來的方法探討中，層層推理，層層深入。（答對任意一點給2分，答對3點給6分）
6. B【解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。A.“只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)”錯誤。原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡”，說明灘棗也能帶領曹水兒和汪可逾走出黃泛區(qū)，而不是完全依賴向導。C.“她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領”錯誤。原文“她被拎了起來，順勢一個騙腿，坐在騎兵通訊員身后”說明她并非主動駕馭戰(zhàn)馬，而是依賴曹水兒的幫助。此處主要是表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)以及兩人在危險環(huán)境下的緊張氣氛，而非汪可逾的英勇無畏和駕馭本領。D.“直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝”錯誤。這一情節(jié)主要是表現(xiàn)灘棗的出色和曹水兒、汪可逾在危險中的勇敢，而解放軍戰(zhàn)士無往而不勝是通過整個部隊在艱難環(huán)境下的行軍、戰(zhàn)斗等多方面綜合體現(xiàn)的，不能僅憑這一情節(jié)就直接得出解放軍戰(zhàn)士無往而不勝結論。故選B
7. C【解析】本題考查學生分析鑒賞文章重要情節(jié)的能力。C.“主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路”錯誤。原文“雖然是曹水兒……完全由老軍馬拿定主意”，說明灘棗在過河過程中起到了關鍵作用。同時，也表現(xiàn)了曹水兒和汪可逾在未知水情和敵情的情況下，敢于冒險過河的勇敢精神，并非主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。故選C。
8.【解析】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①由原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡……仰著脖頸蹚過去就是”可知灘棗能夠憑借超乎尋常的靈敏與直感，追蹤野戰(zhàn)軍大部隊的行跡，在黃泛區(qū)確定什么地方泥濘太深不可踏入，什么地方無須過于謹慎可以蹚過去，這表現(xiàn)了灘棗的靈性。②由原文“部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路……無一不是‘去年的皇歷’”可知向導都無法識途，然而曹水兒和汪可逾掉隊后，“灘棗在前面……從不敢隨意邁一腳出去”可以看出曹水兒完全信任灘棗，跟隨它的腳印前進，側面體現(xiàn)出灘棗的靈性遠超常人。③原文“灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感”“灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地”展現(xiàn)出超強的腿部力量與卓越的平衡感，這正面襯托出灘棗的靈性。
【答案】①通過惡劣的自然環(huán)境側面寫出馬能準確識途的靈性；
②通過向導無法識途、曹水兒隨馬而行側面寫出馬的靈性；
③通過緊張激烈的戰(zhàn)斗場景側面寫出馬的野性。
9. 【解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：合理。①部隊南下遇到黃泛區(qū)這一天然障礙，“淺則沒膝，深則及臍”，向導的路線圖毫無用處，而灘棗卻能“在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是”，通過灘棗找路，更深刻地體現(xiàn)出當時行軍環(huán)境的惡劣和艱難程度。②在汝河戰(zhàn)斗中，面對敵人的迫擊炮集群射擊，“灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋”灘棗的英勇表現(xiàn)側面烘托出曹水兒和汪可逾等戰(zhàn)士的神勇無畏。③戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)，如在復雜環(huán)境中準確無誤地找到安全路線，在危險時刻展現(xiàn)出超強的能力等，給故事增添了許多傳奇色彩。這種傳奇色彩能夠吸引讀者的注意力，使故事更加引人入勝，讓讀者在閱讀過程中感受到戰(zhàn)爭年代中那些不可思議卻又真實存在的奇跡，增強了作品的藝術感染力。示例二：不合理。①在戰(zhàn)爭行軍過程中，本應突出解放軍戰(zhàn)士英勇無畏、智慧與能力，將戰(zhàn)馬灘棗賦予如此重要的地位，可能會在一定程度上削弱戰(zhàn)士作為行軍主體的地位。比如在過黃泛區(qū)時，若過多強調灘棗憑借直感帶領曹水兒和汪可逾避開危險，會讓人感覺戰(zhàn)士們在面對困境時，是依賴戰(zhàn)馬而非自身的能力和智慧來解決問題，這與戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士們應發(fā)揮主導作用的形象不符。②戰(zhàn)爭題材的作品，其核心主題通常聚焦于戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)士們的英勇以及戰(zhàn)爭對人性、社會的影響等方面。將戰(zhàn)馬灘棗置于如此重要的地位，可能會使主題表達有所偏離。比如文中對灘棗在行軍過程中的種種出色表現(xiàn)的描寫，可能會讓讀者將關注點更多地放在戰(zhàn)馬身上，而忽略了戰(zhàn)爭的慘烈。③雖然戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭中有重要作用，但將其描繪成能夠引領部隊走出困境、決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵因素，可能不符合戰(zhàn)爭的現(xiàn)實情況。在復雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中，人的決策、戰(zhàn)術運用、武器裝備等多方面因素都會影響戰(zhàn)局，單純依靠戰(zhàn)馬顯然過于理想化，缺少生活的真實感。
【答案】示例一：合理。①用馬找路，突出行軍艱難；②以馬寫人，突出戰(zhàn)士的神勇；③強化馬的作用，增強故事的傳奇色彩。示例二：不合理。①過于夸大馬作用，削弱了戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭中的重要地位；②過分渲染對馬的描寫，淡化了戰(zhàn)爭的慘烈；③過度凸顯馬的靈性，缺少生活的真實感。
10. AEG【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：只是借故脫身罷了，就像張翰因為秋風吹起來就想念家鄉(xiāng)的莼菜鱸魚一樣，這就是所說的看到機會就立刻行動，不需要整天等待啊“有托”修飾“逃”，謂語句，語意完整，其后A處應斷開。“張翰”是主語，“莼鱸”作“思”的賓語，結構完整；“所謂”是句首發(fā)語詞，以領起下句，所以“鱸”后E處應斷開。“見幾而作”是謂語句，語意完整；“不俟終日”是動賓結構，其前停頓，故在G處應斷開。故選AEG。
11. C【解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。辭去/謝絕。句意：在嘉祐末年時辭官退隱。/母親謝絕了媒人。B.正確。皇位、國統(tǒng)/福分。句意：大概因為陶淵明是在晉朝國運將要衰亡之際做官。/家門衰微，福分淺薄。C.“意義相同”錯誤。因為/依靠，借助。句意：《歸去來兮辭》的序文中說是因為妹妹死了而自己辭官。/依靠別人的力量卻又反過來損害他。D.正確。句意：本還希望等上一年。故選C。
12. D【解析】本題考查學生理解和分析材料相關內容的能力。D.“前三則材料……都肯定了陶淵明辭官歸隱這一人生選擇”錯誤。結合材料二“豈未仕之先，曾不知束帶謁見之事？直待郡遣督郵，方較論祿之微薄、禮之卑屈耶？蓋元亮仕于晉祚將移之時……五斗折腰之說，有托而逃”和材料三“其實閔晉祚之將終，深知時不可為……庶得全其后凋之節(jié)也”可知，材料二三分析了其歸隱的原因，但這兩則材料都沒有明確肯定陶淵明的選擇。故選D。
13.【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“延”，迎接；“賢”，意動用法，認為……賢；“貴”，重視，崇尚。（2）“質性”，本性；“交病”，都感到痛苦。
【答案】（1）餓了就叩門乞求食物，飽了就準備雞和黍米迎接客人。古往今來的人都認為他是賢者，是推崇他本性率真啊。
（2）本性任其自然，不是造作勉強得來的；饑寒雖然來得急迫，但是違背自己的意志（去做官），身心都感到痛苦。
14. 【解析】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①根據(jù)材料一“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”可知，蘇軾認為陶淵明辭官體現(xiàn)了真性情（欲仕則仕、欲隱則隱），不是為了沽名釣譽（不以求之為嫌、不以去之為高）。②根據(jù)材料二“蓋元亮仕于晉祚將移之時……而氣節(jié)學問，無所用之，徒勞何益？五斗折腰之說，有托而逃”可知，林云銘明確指出“五斗米折腰”是托辭（有托而逃），他認為根本原因是陶淵明身處晉朝將亡（晉祚將移）的亂世，感到自己的氣節(jié)學問無處施展（無所用之，徒勞何益）。
③根據(jù)材料三“其實閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也”可知，陶澍進一步點明陶淵明的目的是在晉朝氣數(shù)將盡時保全自己的名節(jié)（全其后凋之節(jié)）。④根據(jù)材料四“質性自然，非矯厲所得……尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”可知，陶淵明自己明確說明，辭官的根本原因是自己的天性（質性自然）與官場要求格格不入，直接原因是需要離職奔喪（程氏妹喪）。
【答案】①蘇軾認為陶辭官是出于真性情，不是為了名聲或標榜自己。②林云銘指出“五斗米折腰”是托辭，根本原因是預判晉室將亡，自身價值不被認可。③陶澍認為陶潛是希望在晉氣數(shù)將近時保全節(jié)操。④陶淵明自己認為辭官根本原因本性與官場相違背，直接原因是妹妹去世前去奔喪。
參考譯文：
材料一：
孔子不認可微生高，孟子不贊許於陵仲子，是厭惡他們行事不真誠。陶淵明想做官就去做官，不把主動求官當作可嫌之事；想歸隱就去歸隱，不把辭官退隱視為高尚之舉。饑餓就敲門乞討食物，吃飽后就用雞黍飯菜宴請客人，古今之人都認為他是賢者，是看重他的率真本性。李簡夫自天圣年間以來，憑借文學才學和政治業(yè)績聞名，在嘉祐末年時辭官退隱。他平生不被名利所迷惑，不為貧窮所憂慮，對于遇到的事物能夠安然處之并且終身以此為樂，差不多接近陶淵明的本真了。
材料二：
陶淵明在彭澤縣當縣令，不為五斗米而折腰，難道在沒有做官之前，就不知道捆綁腰帶去謁見上司的事嗎？只是等待郡守派遣督郵，才考慮到自己薪俸微薄、禮遇卑下嗎？大概因為陶淵明是在晉朝國運將要衰亡之際做官，世道人心，都不能過問。而氣節(jié)學問，（本就）沒有派上用場，白白辛苦有什么用呢？為了五斗米而折腰的說法，只是借故脫身罷了，就像張翰因為秋風吹起來就想念家鄉(xiāng)的莼菜鱸魚一樣，這就是所說的看到機會就立刻行動，不需要整天等待啊。陶淵明的詩篇中說“獨悲”，說“自酌”，說“孤往”，這大概是世上的人幾乎不能窺見萬分之一的景象。詩結尾說順應自然的變化，回到自己的本性，安于天命而享天年，依據(jù)自身所處地位行事，（那么）壽命長短都沒有區(qū)別了。這篇文章是《離騷》的變體，《離騷》悲哀而委婉，這篇文章正直而平和。大概是因為屈原作為楚人的宗臣，陶淵明作為晉朝的遺老，一個如箕子、比干（心系故國），一個如伯夷、叔齊（堅守氣節(jié)），他們所處境遇本就不同。
材料三：
先生歸隱，史書上說他不肯向督郵屈身，《歸去來兮辭》的序文中說是因為妹妹死了而自己辭官。我私下想，先生借故辭官，當初是假借督郵之名，到撰寫文章時，又曲折隱晦地說這事，用妹妹去世來掩飾自己罷了。他實際上是在悲憫晉朝的國運將要結束了，深深地知道這是不能有所作為的，想以隱居山林的方式，將自身置于世事紛亂之外，希望或許能夠保全自己晚年的氣節(jié)。所以說：“日光暗淡將落山，我撫摸孤松徘徊不已”，又說：“仙人所居的都會不能企及”。一篇文章中，多次表達這種意思。只是含意深遠而文辭簡練，不容易揣測，現(xiàn)在（我）把它摘抄出來，讀者自然可以推尋而得到它的含義。
材料四：
我家貧窮，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里沒有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大都勸我去做官，我內心有所觸動，卻無處尋求門路。恰逢朝廷選拔人才，地方長官以愛惜人才為美德，家叔因我家境貧苦，于是我被任用為小縣官吏。當時社會動蕩未平，我內心害怕到遠方任職，彭澤縣距家鄉(xiāng)百里，公田收成足夠釀酒，所以就請求去那里。到任不久，便產生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？因為我本性崇尚自然，無法通過強制約束改變。饑餓寒冷雖迫切，違背本心卻更讓我痛苦。曾經出仕為官，都是為糊口而被迫役使自己。于是悵然感慨，深感有愧于平生志向。本還希望等上一年，就收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家妹妹在武昌去世，我急于奔喪，便自行辭官。從仲秋到冬天，我在任八十多天。
15.D【解析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“也暗含對軍中不平的揭露”錯。“何嗟少壯不封侯”，“何嗟”意思是何必嘆息。詩人鼓勵友人在軍中英勇殺敵，不要過于在意是否能封侯，主要是對友人的一種勸勉，鼓勵他以殺敵報國為重，不要過于在意功名。詩中并沒有暗含對軍中不平的揭露。故選D。
16.【解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。時間角度： 詩歌開篇寫眼前友人崔校書從軍的場景，是實寫。而后“家人幾夜望刀頭”是想象友人從軍后家人在家中盼望他歸來的情景，“燕南春草傷心色，薊北黃云滿眼愁”則是想象崔校書行旅途中的所見所感，屬于虛寫。通過這種由眼前到未來的時間轉換，將現(xiàn)實與想象相結合，虛實相映，豐富了詩歌的內容，拓展了詩歌的意境，表達了對友人的關切與期望。空間角度：詩中“燕南春草傷心色，薊北黃云滿眼愁”，是詩人想象友人在從軍途中，從燕南到薊北，所經歷的不同地域的景色。燕南的春草、薊北的黃云，展現(xiàn)出一幅遼闊的邊塞圖景。燕南的春草本是充滿生機的景色，但在離別之際，卻染上了傷心之色；薊北的黃云給人一種蒼茫、陰沉的感覺，強化了征途蒼茫的意境，烘托出離別的愁緒和友人從軍的艱辛。通過這種空間上的想象，將不同地域的景色組合在一起，使詩歌的意境更加開闊，情感更加深沉。
【答案】時間上：由眼前的別離勾連未來，想象從軍后家人盼歸的情景和崔校書行旅途中的所見所感，虛實相映。空間上：想象崔校書行旅途中應能見到的“燕南春草”“薊北黃云”，展現(xiàn)遼闊的邊塞圖景，強化征途蒼茫的意境。
17.【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：雕、砌、盈、倚、壁。
【答案】 ①. 雕欄玉砌應猶在 ②. 只是朱顏改 ③. 連峰去天不盈尺 ④. 枯松倒掛倚絕壁 ⑤. 素月分輝 ⑥. 明河共影（春江潮水連海平，海上明月共潮生）
18.【解析】本題考查學生分析理解能力。②句修改理由：前文①句提及 “通感的運用可以
追溯到古代詩詞”，“眾多文學作品” 范圍過廣，修改為 “古代文學作品” 更貼合語境，
與后文 “唐宋詩詞” 形成邏輯遞進。⑥句修改理由：“因此” 強調因果關系，而⑤句 “讓
讀者從多個感官角度感受意境” 與⑥句 “增強藝術感染力” 是方式與結果的遞進關系，
用 “從而”更準確，體現(xiàn)邏輯的嚴密性。
【答案】②句：修改：“在古代文學作品中都能發(fā)現(xiàn)它的身影”。⑥句：修改：“從而增強
作品的藝術感染力”。
19.A【解析】本題考查學生語言表達連貫能力，側重句子間邏輯關系與話題一致性的把握。
橫線前語境為 “廣告文案里”“建筑設計領域”，均以 “領域 + 通感應用” 的結構展開，
故橫線處應延續(xù) “影視藝術中 + 通感應用” 的句式，排除 C、D（其主語為 “影視藝術
中的通感”，與前文結構不一致）；再對比 A、B項：A 項 “有些經典鏡頭的呈現(xiàn)就運用了
通感手法” 以 “鏡頭呈現(xiàn)” 為例，直接說明通感在影視中的應用，符合舉例邏輯；B 項 “有
些運用通感手法的經典鏡頭讓人印象深刻” 強調 “鏡頭讓人印象深刻”，偏離 “通感應用” 的核心話題，銜接不夠緊密。所以選A.
20.A【解析】本題考查學生正確使用詞語（包括成語）的能力，側重詞語在具體語境中的語
義匹配與邏輯合理性。 “他的笑容是藍色的” 因通感表述模糊，導致讀者難以理解其含義。
括號內詞語需體現(xiàn) “領會、理解” 之意。心領神會：指不用明說即可領會，符合 “難以
理解” 的語境，所以選A。
21.【解析】本題考查學生考查學生分析能力 、闡釋能力、邏輯表達能力。要求將視覺藝
術（年畫）與文學修辭（通感）結合，考查對跨媒介藝術符號的解讀能力，需準確識別圖畫
中的感官轉移邏輯。需結合民俗背景（吉祥寓意）分析通感的功能，體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化象征體
系的理解。需清晰梳理 “視覺元素→感官聯(lián)想→象征意義” 的推理鏈條，用規(guī)范語言闡釋
抽象概念。
【答案】示例：第一幅：孩童抱錦鯉、蓮荷環(huán)繞。視覺上，錦鯉靈動形態(tài)，能喚起觸覺
通感—— 仿佛摸到魚身滑膩、感受其擺動的鮮活；荷花、荷葉與水波，可觸發(fā)聽覺通感，
似聽見潺潺水聲 。讓吉祥寓意跳出平面，更生動傳遞對富足的向往，感染力倍增。第二幅：
壽桃碩大飽滿、蝙蝠環(huán)繞。視覺上，壽桃的圓潤形態(tài)，可喚起味覺通感—— 仿佛嘗到桃子
的甜美；蝙蝠振翅的動態(tài)，能觸發(fā)聽覺通感，似聽見祥瑞的 “福音” 。通感讓 “五福捧
壽（蝠、壽）” 突破視覺局限，借味覺 “甜美” 、聽覺 “福音”，把 “長壽、福氣滿盈”
轉化為可品嘗、聆聽的美好，讓祈福寓意更立體，強化對福壽雙全的期盼，感染力更深。
通感邏輯和表達效果。
22.【解析】本題考查學生考查對概念的理解和應用的能力。分析感官轉換的邏輯，說明該
手法如何增強表達效果即可。
【答案】示例：周杰倫《甜甜的》歌詞 “你笑起來真甜”。將視覺上的 “笑容” 與味
覺上的 “甜” 相溝通，用味覺感受形容視覺印象。“甜” 本指食物給人的味覺體驗，歌詞
中通過聯(lián)想，把笑容帶來的愉悅感類比為甜味的醇厚與舒適，使抽象的視覺形象獲得味覺的
可感性。感官上的轉換和表達效果各占2分，共4分。
23.寫作。本題考查學生寫作的能力。
審題：這是一道引語式材料作文題。材料一“抗戰(zhàn)精神”是保衛(wèi)國家，強調民族精神和犧牲。“抗戰(zhàn)精神”凝聚著民族在危亡時刻的不屈斗志——從“血肉磨坊”淞滬會戰(zhàn)到“地道戰(zhàn)”的全民皆兵，從楊靖宇“腹中只有棉絮”的堅守到趙一曼“未惜頭顱新故國”的決絕，這種精神的核心是為國家獨立而犧牲的民族氣節(jié)。它是中華民族在歷史長河中第一次取得反侵略戰(zhàn)爭的完全勝利，為后續(xù)的國家建設奠定了精神基石。
材料二“麻栗坡精神”是建設國家，強調國家至上、人民至上、奉獻至上精神。“老山精神”，是對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中“貓耳洞”戰(zhàn)士“虧了我一個，幸福十億人”的誓言延續(xù)。華春瑩點贊的“自己要努力”，體現(xiàn)了當代青年將“國家至上、人民至上、奉獻至上”轉化為自主奮斗的自覺。從“兩彈一星”元勛隱姓埋名到脫貧攻堅干部扎根鄉(xiāng)村，這種精神的核心是在和平年代以奉獻推動國家發(fā)展的使命擔當。
材料三“中國制造”則是走向世界，展示國家的強大。強調經濟發(fā)展、國際影響力。美國網友追捧“中國貨質量好、價格便宜”，背后是中國制造從“代工貼牌”到“自主創(chuàng)新”的蛻變——從高鐵技術出口全球到華為5G專利領先，從大疆無人機占據(jù)70%國際市場到寧德時代電池供應特斯拉，這一現(xiàn)象的核心是以硬核實力贏得國際話語權的發(fā)展成果。它印證了“精神傳承—實力積累—世界認可”的必然邏輯。
三則材料分別對應過去、現(xiàn)在和未來，抗戰(zhàn)精神是歷史中的民族自強，麻栗坡精神是后來的奉獻精神，而中國制造走紅則是現(xiàn)代的經濟成就。正是因為前人的奉獻和努力，才有今天的成就，得到國際社會的認可。
寫作時引言引出三個材料，主體分分別分析三則材料的精神內涵。“抗戰(zhàn)精神”：左權將軍犧牲前最后一封家書寫道“我全軍將士，都有一個決心，為了民族國家的利益，過去沒有一個銅板，現(xiàn)在仍然是沒有一個銅板，將來也不會有一個銅板”，這種舍生取義的精神讓中華民族在戰(zhàn)火中涅槃。“麻栗坡精神”：“老山英雄”韋昌進在貓耳洞堅守11天，全身22處負傷，戰(zhàn)后卻甘當普通職員，他說“只要國家需要，我隨時準備犧牲一切”。這種奉獻精神延續(xù)到當代，如“燃燈校長”張桂梅用12年時間讓1804名女孩走出大山，詮釋“人民至上”的內涵。“中國購”現(xiàn)象：2024年中國新能源汽車出口量超越德國位居全球第一，比亞迪“刀片電池”以安全性能征服歐洲市場，背后是6000余名工程師年均4.2萬小時的研發(fā)投入。這印證了“精神引領—技術創(chuàng)新—實力崛起”的發(fā)展邏輯。結尾以青年使命收束，中華民族的復興之路告訴我們：精神是根，實力是花，根扎得越深，花才開得越艷。
立意：
1.烽火淬精神，奉獻寫華章，自信連世界。
2.從青銅鼎到中國購：解碼民族精神的三重密碼。
3.山河與星空的對話：中國精神的時代回響。
4.熱血 擔當 自信——永不褪色的精神基因。
5.戰(zhàn)火中的擔當，校園里的誓言，世界前的微笑。
6.當老山精神遇見Z世代：一場跨越百年的青春對話。
7.用奉獻澆灌夢想，讓自信點亮未來。
8.從“匹夫有責”到“美美與共”：中國精神的成長之路。
例文：
精神的力量：從抗戰(zhàn)烽火到時代新篇
八十年前，抗戰(zhàn)精神在血與火中淬煉而成；四十年后，麻栗坡精神在邊疆山區(qū)生根發(fā)芽；而今天，“中國購”的熱潮讓世界重新認識這片土地。三種看似迥異的現(xiàn)象，實則貫穿著同一條精神脈絡——中華民族在苦難中鍛造的堅韌品格，在奮斗中凝聚的價值追求，在開放中展現(xiàn)的文化自信。這種精神力量，既是歷史的積淀，也是時代的召喚，更是未來的指引。
抗戰(zhàn)精神是民族危亡之際迸發(fā)出的集體意志。當日本侵略者的鐵蹄踐踏中華大地，四萬萬同胞用血肉筑起新的長城。重慶大轟炸中，防空洞里的讀書聲從未間斷；西南聯(lián)大的師生們，在炮火中堅持著書立說。這些并非虛構的英雄史詩，而是一個民族在至暗時刻的精神閃光。正如歷史學家所言，抗戰(zhàn)的勝利不僅是軍事的勝利，更是精神的勝利，它證明了中華民族在面臨存亡絕續(xù)的危急關頭，能夠爆發(fā)出驚人的凝聚力和創(chuàng)造力。
麻栗坡精神則是和平建設時期艱苦奮斗的生動寫照。在云南邊陲的麻栗坡，孩子們不要施舍而要自強的回答，道出了中國人最樸素的價值觀。這里曾是老山戰(zhàn)役的前線，戰(zhàn)士們“寧可前進一步死，絕不后退半步生”的誓言猶在耳畔。幾十年后，這片土地上的新一代，依然保持著“國家至上、人民至上、奉獻至上”的精神追求。從戰(zhàn)場到課堂，從保家衛(wèi)國到建設家鄉(xiāng)，形式在變，精神的內核卻一脈相承。這種精神不是空洞的口號，而是體現(xiàn)在每一個普通人的日常選擇中。
“中國購”的走紅，則是當代中國精神面向世界的自然流露。美國網友追捧中國商品，表面看是性價比的勝利，深層看是中國制造背后精益求精的工匠精神。義烏小商品市場的商戶們，可以為了一個紐扣的改進熬夜鉆研；深圳華強北的創(chuàng)業(yè)者們，能在七十二小時內將創(chuàng)意轉化為產品。這種勤奮與智慧的結合，正是中國精神的現(xiàn)代表達。當世界通過商品認識中國，他們觸摸到的是一個民族勤勞、創(chuàng)新、務實的精神質地。
從抗戰(zhàn)精神到麻栗坡精神，再到“中國購”背后的工匠精神，中華民族的精神譜系在不斷豐富發(fā)展。這些精神不是博物館里的陳列品，而是流動在民族血脈中的活態(tài)基因。它們告訴我們，一個民族的崛起從來不只是經濟的增長和技術的進步，更是精神的挺立與價值的彰顯。站在新的歷史方位上，我們需要繼續(xù)守護這些精神財富，讓它們在新時代煥發(fā)新的光芒。

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