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專題02 連續(xù)性文本閱讀
一、（2025高三·全國·全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
種植入門問答
問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會發(fā)榮滋長？
答：如果這一株花或樹，得來時并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。
問二：如何說是依法種植？
答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。
問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？
答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因為在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。
問四：……
答：……
問五：深耕淺種之說，如何解釋？
答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅實，再澆足水，是謂深耕淺種。
問六：必須深耕之理由安在？
答：花樹發(fā)達與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達，花樹亦不能發(fā)達。倘使種植時僅掘至應種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。
問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？
答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。
問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？
答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長生命，而且也不能發(fā)達。
問九：如何是地位？
答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。
問十：方向應當如何？古人說是向陽的好，是否如此？
答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長久曬在烈日之下，亦非所宜。
問十一：高低又怎樣解釋？
答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。
問十二：請問澆灌的干濕如何？
答：澆灌必依天時的干濕而定：風和日暖，雨水調(diào)暢之時，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗之談也。
問十三：請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當？
答：時期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時施干肥，干時施液肥可也。
問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請問理由安在？
答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因為過干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補救，一則不能補救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實時澆水、上肥，尚易補救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補救已無及矣，此其理之二。
問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？
答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。
（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）
1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．陰天或下雨時種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時每日澆灌，這些情況往往容易導致植物的根部腐爛。
B．問三和問十四均用“依理想而論”對回答者的觀點表示不解和疑問，回答者進行了解釋，指出提問者原有認知的不合理之處。
C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補充。
D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項。
2．下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之時期”中“生活”“時期”的含義與今天最常使用的意義不相同。
B．原文在部分回答結(jié)束時使用“是謂……”“是以……”“此為……”收尾，起到了回應提問、強調(diào)觀點的作用。
C．問六的回答體現(xiàn)了在分析問題和解決問題時要善于抓住重點的思想，而問十二的回答則體現(xiàn)了具體問題具體分析的思想。
D．“作物之施肥，猶似人之飲食，飲不可過度，食不可過飽，否則作物之生長，似極茂盛，實則易為風雨吹倒”此句可全面且形象地回答問十三。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。
牡丹具有喜干怕濕、忌積水的習性，因此其種植地最好選擇在干燥向陽、 ① 的地方。栽種前先挖土坑，坑的具體大小以根系放入后能充分舒展為原則。再將基肥填入坑底，覆上一層約10厘米的厚土。然后將植株置入坑內(nèi)，用手扶持端正，填土一半，輕提植株并左右搖動，使 ② 。栽植深度不可過深或過淺，過深則 ③ ，過淺又容易發(fā)生倒伏。最后將土填滿，用腳踩實后再澆透水。
4．根據(jù)上下文，問四提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。
5．與本文類似，柳宗元《種樹郭橐駝傳》也把種樹比作對待孩子，二者的養(yǎng)護理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？
【答案】1．B 2．D 3．①地勢比平地稍高
②泥土與根系相和洽
③不利于植株的呼吸 4．示例一：
問題：種植之前如何預判天氣是晴天還是雨天？
理由：問三和問五圍繞問二回答的第一句話提問，因此問四應針對問三的回答設置問題。問三回答的主要內(nèi)容是雨天種植的弊端以及晴天種植的方法，而在種植之前預判天氣是至關重要的。
示例二：
問題：為使花樹之根與泥土融合凝結(jié)，澆水量具體多少才算合適？
理由：緊承問三的回答設置問題，問三的回答中對澆水量多少才算合適解釋得并不清晰，沒有給出具體標準。 5．第一問：①柳文認為應遵循自然生長規(guī)律，讓樹木依照本性生長，不再管它；②本文強調(diào)依法種植之后，還應依常規(guī)進行養(yǎng)護。
第二問：①柳文的寫作目的是借種樹之道說明政令頻出的危害，希望為官者不要打擾百姓的生產(chǎn)生活；②本文是希望讀者培育的植物可以枝葉茁發(fā)、花果豐饒。
【導語】這篇文章以問答形式系統(tǒng)介紹了花木種植的實用技巧，從選苗、種植時機到后期養(yǎng)護，內(nèi)容詳實專業(yè)。作者通過“深耕淺種”“濕不如干”等經(jīng)驗總結(jié)，強調(diào)遵循植物生長規(guī)律的重要性，并將種植之道與育人智慧巧妙類比，體現(xiàn)“多注意，少干涉”的養(yǎng)護哲學。既有科學依據(jù)又蘊含生活哲理，是一篇兼具實用性和思想性的園藝指導文章。
1．本題考查學生對原文相關內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“這些情況往往容易導致植物的根部腐爛”錯誤。原文信息是“在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕”（問三）、“施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛”（問十三），“過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛”（問十四），“炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛”（問十二），可見選項雜糅了陰雨天、“澆水量、施肥量過多”導致爛根的相關信息；而“炎夏烈日，每日澆灌”是正確的做法，只是文中對澆灌時間有要求，選項原因表述與原文不符，遺漏了具體條件。
C.“這些內(nèi)容可作為問六‘必須深耕之理由安在’這一問題的補充”錯誤。問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容與問六“必須深耕之理由安在”這一問題無關。問六的深耕屬于種植操作，而問八的“三端”指“第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡”，其中“地位”指的是“方向”“高低”，而“三端”屬后期養(yǎng)護；問十五“種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定”也與問六無直接補充關系。
D.“問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項”錯誤。文中問八到問十五未提到“移植”這個前提條件，且問八至問十一有關于花樹的位置，即方向和高低問題，這是種植選址問題，而非栽后養(yǎng)護相關內(nèi)容。
故選B。
2．本題考查學生對原文相關內(nèi)容的分析和評價的能力。
D.“此句可全面且形象地回答問十三”錯誤。問十三具體內(nèi)容有“請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當”，可見問十三內(nèi)容涉及多方面，而選項比喻的是飲食過度，僅說明忌濃肥，未涵蓋“施用肥料之時期”和“淡肥多次”等內(nèi)容，故無法全面回答。
故選D。
3．本題考查學生更具原文相關內(nèi)容進行情境補寫的能力。
①結(jié)合語境“牡丹具有喜干怕濕、忌積水的習性，因此其種植地最好選擇在干燥向陽、……的地方”分析，空處應該對應“忌積水”，然后根據(jù)問十一“花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患”可知，牡丹適宜地勢較高的位置來防積水，故可填：地勢比平地稍高。
②結(jié)合語境“然后將植株置入坑內(nèi)，用手扶持端正，填土一半，輕提植株并左右搖動，使……”可知，空處內(nèi)容要填種植效果或目的，再根據(jù)問五“繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽”確定目的或效果是讓泥土和根系既貼合緊密，又松軟舒服，故可填：泥土與根系相和洽。
③結(jié)合語境“栽植深度不可過深或過淺，過深則……”可知，空處強調(diào)“過深”的后果，再根據(jù)問七“使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息”分析出過深的后果是窒息而亡，故可填：不利于植株的呼吸。
4．本題考查學生分析原文相關內(nèi)容的并進行合理推斷的能力。
示例一：從整個問答的邏輯結(jié)構(gòu)來看，問二提出了“依法種植”的概念并在答語中指出“第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種”，然后問三和問五分別針對“須擇天晴之候”和“深耕淺種”進行具體深入地探討，所以處在中間的問四則應對問三的具體回答來提問。由上文問三“依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？”以及答語“是以種樹必得趁晴天”可知其解決了為何要選擇晴天種植的問題，然而僅僅知道晴天種植優(yōu)于雨天種植是不夠的，種植者還需要在種植之前準確預判天氣狀況，才能合理安排種植時間，所以問四應該進一步設問：種植之前如何預判天氣是晴天還是雨天？
示例二：問三的回答重點強調(diào)了晴天種植時澆水的重要性以及澆水的作用，即讓“花樹之根能與泥土融成一片”。然而，對于澆水量具體多少才算合適這一關鍵問題，問三并沒有給出明確的答案。在實際種植過程中，澆水量過多或過少都會對花樹的生長產(chǎn)生不利影響。澆水量過多可能導致積水，使根須腐爛；澆水量過少則可能無法使泥土與根充分融合凝結(jié)。因此，為了使“依法種植”的內(nèi)容更加完整、具體，問四提出“為使花樹之根與泥土融合凝結(jié)，澆水量具體多少才算合適”這個問題是很有必要的。
理由：一是要結(jié)合全文問答的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，理清上下文之間的問答關系，明確問四是對問三的具體深入探討。二是要結(jié)合種植實踐需求，合理提出問題。首先，在種植花樹的實際操作中，天氣狀況是一個關鍵因素，如果種植者無法準確預判天氣，就可能在不適合的天氣條件下進行種植，從而影響花樹的成活和生長。其次，種植者在實際操作中需要具體的指導，而澆水量是一個重要的操作參數(shù)，只有明確了合適的澆水量，種植者才能按照標準進行澆水，確保花樹能夠健康生長。
5．本題考查學生知識遷移以及比較分析的能力。
第一問：
①由“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”可知柳文認為應遵循自然生長規(guī)律，讓樹木依照本性生長，不再管它；
②本文“尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救”強調(diào)依法種植之后，還應依常規(guī)進行養(yǎng)護。
第二問：
①由“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，柳文的寫作目的是借種樹之道說明政令頻出的危害，希望為官者不要打擾百姓的生產(chǎn)生活；
②由“尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。……種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒”可知，本文是希望讀者培育的植物可以枝葉茁發(fā)、花果豐饒。
一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。
唐詩五律中有一類特殊的作品，僅第三聯(lián)對仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時有這種形式，但在藝術特征上不似盛唐時期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對典型五律中二聯(lián)對仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術風格相對于典型五律的變化。
從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩屬性比較穩(wěn)定。一方面，大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯(lián)往往有較為穩(wěn)定的對仗，前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到“收束”，對仗上穩(wěn)住了律詩的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩歌史中察見。在齊梁陳隋時期，五言詩存在中間部分對仗的趨勢，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多，并且五言詩的創(chuàng)作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。
從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術沖擊力。
與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯(lián)“望望行漸遠，孤峰沒云煙”對句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自然不拘有關，往往是詩人創(chuàng)作時“以意為主”的反映。
盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。
首先，蜂腰格相對于中二聯(lián)對仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點。中二聯(lián)對仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，從對仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對照見表例）
孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對比表
孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu) 同主題五律的常見意義結(jié)構(gòu)
林園雖少事，幽獨自多違 向夕開簾坐，庭陰落影微
向夕開簾坐，庭陰落影微 鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛
鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛 林園雖少事，幽獨自多違
感念同懷子，京華去不歸 感念同懷子，京華去不歸
孟浩然這首詩將鋪敘減緩、延長，中間沒有明顯的承轉(zhuǎn)之感，而是一聯(lián)接一聯(lián)推進。表右所擬的常見結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法，意義的跨度更大。孟詩減緩節(jié)奏的表達方式可以看作對五律表意結(jié)構(gòu)的探索，同時又契合了詩作本身幽獨的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩所示的減緩敘述節(jié)奏的特征，反映出詩人對律體詩聯(lián)間意義跨度的靈活認識。
其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情。
在這一點上，盛唐不同詩人的作品各有具體的表現(xiàn)，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風格上與五律的區(qū)別會比較明顯。但如果稍稍變化表達的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術感，而語言用近體的習慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現(xiàn)形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”包含著一種情景的對比，但詩人沒有使用聯(lián)間排比，而是用散句錯落地表達，兩聯(lián)之間存在一種情景、聯(lián)想的切換，契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換，但情意、語言又有古詩的自然流暢。
還有的弱化形式感的作法是通過形式和內(nèi)容的不對稱來實現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴格來講不對仗，但卻有對仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關關黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對仗的，“春晚”“關關”不對仗，是一種在對仗的基礎上稍加疏散的變化。這樣一來，詩作格調(diào)、語言都是近體的，表達上又更為自由，偶對的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對仗與不對仗之間，表達自然。
減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學夷所說的“渾圓”。這往往是在詩人比較熟練地掌握律詩基本習慣的基礎上實現(xiàn)的，其藝術探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯(lián)對仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以來，偷春格數(shù)量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，對五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯(lián)對仗，詩作依舊具有明顯的偶對意味。而蜂腰格由于開頭部分連續(xù)的散敘，往往整體結(jié)構(gòu)與典型的中二聯(lián)對仗的五律有更遠的距離，能夠形成更明顯的藝術變化。
（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）
1．下列關于“蜂腰格”的表述，不正確的一項是（ ）
A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯(lián)對仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區(qū)別。
B．盛唐蜂腰格的律詩屬性較穩(wěn)定，多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯(lián)對仗穩(wěn)住了律詩的整齊性。
C．蜂腰格作品在初唐時數(shù)量就明顯增多，詩人在五言詩創(chuàng)作上越豐富，其蜂腰格作品數(shù)量也越多。
D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現(xiàn)在對典型五律體式的改變，更體現(xiàn)在意義層次上和藝術風格上。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因為其不用首聯(lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動轉(zhuǎn)接。
B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實現(xiàn)形式感弱化，關鍵在于其對五古語言的直接運用。
C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對形式限制，但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。
D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，而蜂腰格開頭多是連續(xù)散敘。
3．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（ ）
A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總述蜂腰格，再闡述其在各時期發(fā)展及特征，最后總結(jié)其在唐詩中的地位。
B．作者運用對比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進行對比，突出蜂腰格獨特的藝術特征和價值。
C．文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創(chuàng)新性和藝術價值的變格形式，全文圍繞此論點展開論述。
D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式，論證蜂腰格的藝術效果。
4．結(jié)合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達意的方法。
5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動后的蜂腰格五律。請結(jié)合材料簡要說明改動的思路和改后的藝術效果。
典型五律 蜂腰格五律
王維《山居秋暝》 王維《山居秋暝》（改）
空山新雨后，天氣晚來秋。 空山新雨后，秋意晚來稠。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 明月松間照，清泉石上流。
隨意春芳歇，王孫自可留。 王孫應忘返，此處足淹留。
【答案】1．C 2．D 3．B 4．①借鑒五古手法（具體有：情景營造與情感抒發(fā)、運用樂府手法、借鑒主客體呈現(xiàn)法、借鑒抒情整體性和濃厚性）。
②利用特殊體式（聲律）。
③減緩意義節(jié)奏。
④弱化形式感。 5．（1）改寫思路：①將原詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)順序調(diào)換，原頷聯(lián)作為對仗的第三聯(lián)。
②將原詩頸聯(lián)整句變?yōu)轭h聯(lián)散句，保留原意。
（2）藝術效果：①意義節(jié)奏減緩：前兩聯(lián)散句的使用，使詩歌的敘述節(jié)奏變慢，有更長的鋪敘空間。如“空山新雨后，秋意晚來稠”，更舒緩地描繪出雨后秋山的氛圍；“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句慢慢道來人物活動場景，不像原典型五律從頷聯(lián)就開始節(jié)奏躍動轉(zhuǎn)接，整體推進更為平緩。
②形式感減弱，情思突出：前半部分散句不受偶對形式限制，自由地寫景敘事，情感表達更自然。改后的詩句更強調(diào)了詩人對山居生活的喜愛與眷戀之情，如“王孫應忘返，此處足淹留”直白地表達出這種情感，而不像原詩相對含蓄，形式感減弱的同時，情思更加突出。
【導語】本文以“蜂腰格”五律為研究對象，從體裁屬性、體式特征、表意功能三個維度展開論述。作者通過對比典型五律、偷春格和五古，揭示了蜂腰格在聲律、對仗、節(jié)奏等方面的獨特藝術價值。文章結(jié)構(gòu)嚴謹，例證豐富，既考察了蜂腰格的歷史流變，又深入分析了其減緩節(jié)奏、弱化形式感等藝術特征。
1．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
C.“蜂腰格作品在初唐時數(shù)量就明顯增多”錯，張冠李戴。原文表述為“初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多”，可見，并非初唐，而是盛唐時蜂腰格作品數(shù)量就明顯增多。“詩人在五言詩創(chuàng)作上越豐富”錯，原文表述為“盛唐的五律中，……五言詩的創(chuàng)作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多”，可見，原文中“詩人”是指盛唐詩人，而選項中的“詩人”少了限制，表述過于寬泛。
故選C。
2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。
A.“是因為其不用首聯(lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動轉(zhuǎn)接”錯，曲解文意。原文是說“蜂腰格相對于中二聯(lián)對仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點。中二聯(lián)對仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，從對仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘”，可見蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因為其可以有更長的鋪敘，且沒有中二聯(lián)對仗五律那樣從頷聯(lián)就開始的層次躍動轉(zhuǎn)接。
B.“關鍵在于其對五古語言的直接運用”錯，原文是說“杜甫的蜂腰格長于‘提煉古意’。……蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現(xiàn)形式感的弱化”，可見杜甫蜂腰格作品能實現(xiàn)形式感弱化關鍵在于“提煉古意”，不是對五古語言的直接運用。
C.“但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)”錯，原文是“蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情”,可見蜂腰格前半部分散句不受偶對形式限制，能自由地將詩人情思以更直接、率真的方式抒發(fā)出來。
故選D。
3．本題考查學生對材料相關內(nèi)容的分析和評價的能力。
A.“文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，……最后總結(jié)其在唐詩中的地位”錯，文章并非總分總結(jié)構(gòu)，文章最后沒有明顯的總結(jié)其在唐詩中地位的內(nèi)容，本文屬于總分結(jié)構(gòu)，先總體介紹蜂腰格，再分別從體裁屬性、體式特征、表意功能等方面論述。
C.“文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創(chuàng)新性和藝術價值的變格形式”錯，材料論點并非蜂腰格是最具創(chuàng)新性和藝術價值的變格形式，而是圍繞蜂腰格的定義、發(fā)展、特征等多方面進行闡述。
D.“文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式”錯，文中以孟浩然、杜甫等人詩歌為例是舉例論證，但沒有引用論證。
故選B。
4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
①根據(jù)第三段中提及盛唐蜂腰格的部分作品有特殊的聲律形式，這樣的特征與五古有重要關聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性。由此概括出：借鑒五古手法（具體有：情景營造與情感抒發(fā)、運用樂府手法、借鑒主客體呈現(xiàn)法、借鑒抒情整體性和濃厚性）。
②第八段中說“蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情”，由此概括出：利用特殊體式（聲律）。
③由第六段中“蜂腰格相對于中二聯(lián)對仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點”概括出：減緩意義節(jié)奏。
④由第九段中“蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現(xiàn)形式感的弱化”概括出：弱化形式感。
5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。
（1）分析改寫思路：①原詩是典型的五律，中二聯(lián)（頷聯(lián)和頸聯(lián)）是對仗的。而蜂腰格五律的特點是僅第三聯(lián)對仗，其他部分為散句。為了符合蜂腰格的要求，將原詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)順序調(diào)換，使“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”變?yōu)轭h聯(lián)，這樣頷聯(lián)就不再是嚴格對仗的句子，而“明月松間照，清泉石上流”作為第三聯(lián)，保持對仗，符合蜂腰格的體式特征。
②原詩頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”在改寫后變?yōu)轭h聯(lián)散句“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”，雖然保留了原意，但句子結(jié)構(gòu)和對仗形式發(fā)生了變化。這種改變使得詩歌的前兩聯(lián)都是散句，進一步符合蜂腰格前半部分用散句的特征。
（2）分析藝術效果：
①原詩《山居秋暝》作為典型五律，從頷聯(lián)開始就進入對仗部分，節(jié)奏較為緊湊。頷聯(lián)和頸聯(lián)之間存在明顯的層次躍動轉(zhuǎn)接，這種結(jié)構(gòu)使得詩歌的意義推進較快。改寫后的蜂腰格五律，前兩聯(lián)“空山新雨后，秋意晚來稠”和“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”都是散句，敘述節(jié)奏變慢。如，“空山新雨后，秋意晚來稠”更舒緩地描繪出雨后秋山的氛圍，沒有像原詩那樣在頷聯(lián)就開始進入對仗的緊湊節(jié)奏。“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句慢慢道來人物活動場景，整體推進更為平緩，符合蜂腰格減緩意義節(jié)奏的特點。
②原詩中二聯(lián)對仗，形式感較強，且情感表達相對含蓄。如“隨意春芳歇，王孫自可留”是一種比較含蓄的表達，通過對自然景象的描寫和王孫的意象，暗示詩人對山居生活的喜愛。改寫后的蜂腰格五律，前半部分散句不受偶對形式限制，自由地寫景敘事。如，“竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲”以散句形式描寫人物活動，情感表達更自然。改后的尾聯(lián)“王孫應忘返，此處足淹留”，不像原詩相對含蓄，而是直白地表達出詩人對山居生活的喜愛與眷戀。改句形式感減弱的同時，情思更加突出，這恰恰符合蜂腰格減弱形式感、突出情思的藝術效果。
二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。
進入21世紀以后，腦機接口研究不斷取得新進展。腦機接口是在大腦與外部設備之間創(chuàng)建信息通道，實現(xiàn)兩者之間直接信息交互的新型交叉技術。其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動，對神經(jīng)活動進行解碼，解析出神經(jīng)活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現(xiàn)與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環(huán)節(jié)。換言之，腦機接口主要包括大腦、外部設備、信息通道三個組成部分，旨在實現(xiàn)測定神經(jīng)活動、解讀大腦意圖、由設備實現(xiàn)意圖、反饋實現(xiàn)結(jié)果的效應。
隨著腦機接口研究的不斷發(fā)展，越來越多的研究者開始思考腦機接口技術可能對人類產(chǎn)生的影響。毋庸贅言，腦機接口研究引發(fā)的倫理擔憂是由腦機接口技術特點所決定的。腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點，以致腦機接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。
腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備，以實現(xiàn)大腦對設備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號或磁信號，對這些信號進行解碼后再將其翻譯為機器的控制信號，進而傳輸給外部設備。問題是，大腦神經(jīng)活動能否僅通過電信號、磁信號進行測定？如何基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復雜的神經(jīng)活動？如何從不同的神經(jīng)活動信號中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。
正是由于測定和控制大腦神經(jīng)活動的干預性，腦機接口極易引發(fā)一些安全問題，并由此導致諸多倫理爭議。尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口，因在研究過程中需將異物導入顱內(nèi)，故很容易引發(fā)短期、長期安全風險。即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號的安全問題，但在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。
腦機接口需要向大腦及時反饋外部設備實現(xiàn)用戶主觀意圖的結(jié)果，這一反饋可以通過腦機接口直接向大腦輸入電信號來實現(xiàn)。在將電信號輸入大腦的過程中，信號傳輸?shù)陌踩珕栴}尤其值得關注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進而控制用戶本人，其后果更為嚴重。很明顯，當腦機接口成為用戶大腦與外部世界進行交互的中介時，我們不可避免地會遇到如何保障用戶意識安全的問題。
某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行。一些腦機接口可以采用較為復雜的模式識別手段和控制手段，通過收集大腦的自發(fā)活動信息自動運行。其潛在的用戶群體多為患有中風、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時，腦機接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機接口前就具有可清晰表達個體意愿的“意識”，對外部設備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對研究人員提出了更高層次的技術要求。
在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學倫理原則中，“不傷害原則”是一項重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害。腦機接口的應用對患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會對患者的身體造成一定的傷害。同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產(chǎn)生攻擊行為，即使設備本身沒有失靈，腦機接口也可能會將腦中的沖動行為直接轉(zhuǎn)化為物理行為，把“我簡直想打人”實施為“我打人”。
在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學倫理原則中，尊重自主原則被認為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機接口進行治療的過程中，患者普遍會產(chǎn)生心理層面的改變，這對如何保障患者自主權(quán)提出了倫理挑戰(zhàn)。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達自身意愿的患者，也有可能受腦機接口技術特點的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機接口的使用者需要通過腦機接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會帶來身份的認同和轉(zhuǎn)變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機接口而產(chǎn)生徹底的變化，甚至成為腦機接口操縱下的個體。
腦機接口因其技術特點，除了可能會給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰(zhàn)之外，還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題、發(fā)生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負面社會影響，有效應對隱私保護、污名化、責任歸屬等多重挑戰(zhàn)，已成為腦機接口技術發(fā)展中不可忽視的倫理難題。
（摘編自周程《腦機接口領域中的倫理問題研究》）
6．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．腦機接口通常會按照“信號采集—發(fā)出指令—操控裝置實現(xiàn)意圖—接收來自外部設備的反饋信號”的步驟進行工作。
B．腦機接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機接口對患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對較少。
C．腦機接口是大腦與外部設備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運行，這對使用者的表達能力有一定要求。
D．腦機接口技術的應用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時可能會讓其難以接受自己使用者的身份。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要腦機接口存在干預性、交互性、自動性的技術特點，其研究便難以避免會引發(fā)倫理擔憂，并遭到倫理方面的詰難。
B．腦機接口技術要基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復雜的神經(jīng)活動，從而解析出用戶的真實意圖，這需要強大的技術支持。
C．腦機接口在信息安全、意識安全方面存在風險，可能會泄露用戶的隱私數(shù)據(jù)，甚至控制人的思維、精神和神經(jīng)活動。
D．傳統(tǒng)生命醫(yī)學中的“不傷害原則”要求在醫(yī)療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不對他人造成傷害。
8．下列對原文論證結(jié)構(gòu)的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段為第一部分，介紹相關概念和工作原理，為下文闡述提供知識背景。
B．文章從第二段開始闡述腦機接口領域的倫理挑戰(zhàn)，第二段是后面段落的總領段。
C．文章第三至六段從三個方面對腦機接口技術層面存在的倫理挑戰(zhàn)進行了分析。
D．文章第七至九段從物理、心理、社會三個層面來分析腦機接口帶來的倫理挑戰(zhàn)。
9．文中畫橫線的部分連用四個問句，請簡要分析其論證效果。
10．“腦機接口”在2025年全國兩會召開期間成為熱門話題，如果就“腦機接口的倫理問題”向政府建言征集平臺提交建議，你會說什么？請結(jié)合文本簡要說明。
【答案】6．D 7．D 8．B 9．①連用四個問句，增強語勢，具體說明了測定和控制大腦神經(jīng)活動過程中存在的問題之多。
②四個問句依循腦機接口的作用過程層層推進，逐步揭示各過程中存在的技術困境，使論述更具思辨深度。 10．①嚴格規(guī)范、監(jiān)管腦機接口的應用，保障使用者的身體安全、隱私數(shù)據(jù)安全、意識安全、知情權(quán)等。
②普及腦機接口知識，提升社會認知，為腦機接口使用者去污名化。
③完善腦機接口責任歸屬的相關法律法規(guī)，在事故發(fā)生時能保障用戶的合法權(quán)益。
【導語】這篇科技倫理論述結(jié)構(gòu)嚴謹，以腦機接口技術原理為切入點，層層遞進剖析倫理困境。文章采用“總-分”結(jié)構(gòu)，先界定技術概念，再從技術特性（干預性/交互性/自動性）衍生出物理傷害、意識安全、自主權(quán)喪失等倫理維度，最后拓展至社會層面影響。論證中善用設問句式強化矛盾，通過醫(yī)療場景具象化抽象倫理沖突，體現(xiàn)科技人文的雙重關切。
6．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析的能力。
A.“通常會按照‘信號采集—發(fā)出指令—操控裝置實現(xiàn)意圖—接收來自外部設備的反饋信號’的步驟進行工作”錯誤，根據(jù)原文“其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動，對神經(jīng)活動進行解碼，解析出神經(jīng)活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現(xiàn)與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環(huán)節(jié)”，可知腦機接口的工作步驟還包括“對神經(jīng)活動進行解碼，解析出神經(jīng)活動中蘊含的主觀意圖”等，選項步驟概括不全，采集大腦神經(jīng)活動之后，需要對神經(jīng)活動進行解碼，解讀大腦意圖，這是十分重要的步驟，不可忽略。
B.“腦機接口分侵入式和非侵入式兩類”錯誤，材料說“尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口……即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少”，可見腦機接口至少包括侵入式、介入式、非侵入式三種。選項對腦機接口的分類不全面。
C.“必須在使用者的控制下才能運行”錯誤，原文說“某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行”，說明腦機接口不一定要在使用者控制下才能運行，選項過于絕對。
故選D。
7．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的推斷和辨析的能力。
D.“還要確保患者不對他人造成傷害”錯誤，材料說“在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學倫理原則中，‘不傷害原則’是一項重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害”“同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產(chǎn)生攻擊行為”，雖然提到腦機接口使用者可能會攻擊他人，但這是對腦機接口物理層面的倫理挑戰(zhàn)的補充，不屬于“不傷害原則”，選項“確保患者不對他人造成傷害”擴大范圍。
故選D。
8．本題考查學生對文本論證結(jié)構(gòu)的分析能力。
B.“第二段是后面段落的總領段”錯誤，從材料第2段“腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點……詰難”可知，第2段領起的是第3至6段，第3、4段對應干預性，第5段對應交互性，第6段對應自動性。第7至9段才從物理、心理、社會層面分析倫理挑戰(zhàn)，所以第2段并非后面所有段落的總領段。
故選B。
9．本題考查學生分析文本語言特色的能力。
①結(jié)合橫線前的“腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備……進而傳輸給外部設備”和橫線后的“以上問題亟待研究人員解決”，可知四個問句具體說明了測定和控制大腦神經(jīng)活動過程中的問題，強調(diào)了問題之多，連用四個問句，加強了語氣。
②這四個問句是按照腦機接口工作中信號采集、解碼、解析意圖、翻譯指令的作用過程依次提出的，四個連用的問句將這些問題抽絲剝繭，層層深入，逐步揭示出每個環(huán)節(jié)中存在的技術困境，使論述更具思辨深度。
10．本題考查學生利用文本信息探究問題提出見解的能力。
①從“即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害”“在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題”等內(nèi)容可知，嚴格規(guī)范、監(jiān)管腦機接口的應用，保障使用者的身體安全、隱私數(shù)據(jù)安全、意識安全、知情權(quán)等。腦機接口在測定大腦神經(jīng)活動等過程中存在多種安全隱患和對患者知情權(quán)的挑戰(zhàn)，所以需要通過規(guī)范和監(jiān)管來解決這些問題。
②從“腦機接口因其技術特點……還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題”可知，普及腦機接口知識，提升社會認知，為腦機接口使用者去污名化。文中明確指出腦機接口使用者存在污名化問題，通過普及知識能讓社會更好地了解腦機接口，減少對使用者的偏見和誤解。
③從“發(fā)生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負面社會影響，有效應對……責任歸屬等多重挑戰(zhàn)，已成為腦機接口技術發(fā)展中不可忽視的倫理難題”可知，完善腦機接口責任歸屬的相關法律法規(guī)，在事故發(fā)生時能保障用戶的合法權(quán)益。由于腦機接口存在責任歸屬的倫理難題，所以需要完善法律法規(guī)來明確責任，保障用戶權(quán)益。
三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。
《連線》雜志的主編克里斯·安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》的爭議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個充斥著海量數(shù)據(jù)的時代成長起來，它們不需要委身于任何錯誤的模型，他們甚至不需要任何模型。”人們分析數(shù)據(jù)，找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對，關聯(lián)性代替了因果性。
安德森的基本觀點是，理論的價值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實驗來證實或者證偽。像柏拉圖的理想國或者黑格爾的精神現(xiàn)象學那樣強大的理論是無法用數(shù)據(jù)分析模型來替代的，因為它們強調(diào)的是思考的基礎。理論的本質(zhì)是以不同的眼光對這個世界加以判定。它是最原始的、初發(fā)的判定，決定了哪些從屬于這個判定而哪些不是，哪些存在著和應該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。
以數(shù)據(jù)來支撐的思考是不存在的。數(shù)據(jù)支撐的只能是運算。思考是具有否定性的、無法計算的，應當先于“數(shù)據(jù)”，即業(yè)已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預先規(guī)定”。它超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現(xiàn)。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的。基于數(shù)據(jù)的“積極”科學（谷歌科學）僅限于數(shù)據(jù)的比對和調(diào)整，卻導致了理論的終結(jié)。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數(shù)據(jù)的鋪天蓋地，使得今天比任何一個時代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們?yōu)檫@個世界以及萬物的運轉(zhuǎn)規(guī)定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當今的海量信息則會讓它們變形。
海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險。當今的理論危機與文學和藝術的危機有很多相似之處。法國新小說的代表作家米歇爾 布托爾將其稱為精神的危機：“我們不僅處于一種經(jīng)濟危機之中，還處于文學危機之中。歐洲的文學正面臨威脅。我們現(xiàn)在在歐洲正經(jīng)歷的是一種精神的危機。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學界什么事兒也沒發(fā)生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機。花樣翻新的通信工具令人驚奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。”如同荒草蔓生的海量信息帶有過度的肯定性，如同噪聲。透明的信息社會是噪聲量極高的社會。它不具備否定性，只有同質(zhì)性。精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。
數(shù)據(jù)支撐的“積極科學”無法帶來認知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識。但知識不同于認知。知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的。肯定性的信息不能改變和預告任何事情，因而是無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經(jīng)驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物。接收過量的知識并不能帶來認知。信息社會是一種經(jīng)歷式社會。經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它與經(jīng)驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。
蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的角色是引誘者、求愛者和被愛者，由于他的獨一無二，被稱為“阿特洛波斯”。他的言論本身就是一種愛欲的引誘。聽到他言語的每一個人，都如同靈魂出竅。迄今為止，大家都忽略了一個讓人震驚的事實，即在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯(lián)。如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力。
愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者。蘇格拉底演說的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而非“疑難”。與傳統(tǒng)不同，柏拉圖將波洛斯看作愛神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“無人之境”開辟道路卻不迷路。憑借這一來歷，愛欲是可以指路的。哲學是從愛欲到理性的轉(zhuǎn)化。
愛欲是柏拉圖的philosophos，即智慧的朋友。哲學家是朋友，也是求愛者。所謂求愛者不是指獨立于自我之外的人，不是源自外部體驗和實踐的存在，而是一個“思想之內(nèi)的存在，一種思考的可能性條件，一個鮮活的屬類，一種超驗的體驗”。真正的思考會隨著愛欲一起升華。必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動。愛欲刺激了思考，使人有意愿去追求“獨一無二的他者”。在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件：“如果朋友是思考能夠進行的條件，那么什么是朋友呢？或者情人，是情人嗎？人們原以為純粹的思考是將他者排除在外的，那么朋友會將一種與他者充滿活力的關系重新帶入思考之中嗎？”
（摘編自韓炳哲《理論之殤》）
11．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者認為理論的價值正在弱化和萎縮，無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想，導致了理論的終結(jié)。
B．理論以不同的眼光對這個世界加以最原始的、初發(fā)的判定，具有高度選擇性的敘事特征，有貫穿始終的敘事張力，是闡釋性的。
C．思考具有否定性，支撐思考的是超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性的“預先規(guī)定”，它是思考的邏輯，并且貫穿著思考始終。
D．被人們接收的信息僅是肯定性的知識，是積累的、漸增的、無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要有充足的數(shù)據(jù)，數(shù)字自會說話，人們找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型就會讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對。
B．信息社會是一種經(jīng)歷式社會，經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它常常是一次性的，得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物。
C．蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的言論本身就是一種愛欲的引誘，是可以指路的，它的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而不是“疑難”。
D．在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件，即有愛欲，思考才可能有活力，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
13．下列選項，不適合作為例子來說明原文中的“理論之殤”的一項是（ ）
A．2002年，熱鬧了四十多年的英國伯明翰大學的文化研究中心關閉，這對理論的打擊是致命的，也暗示著理論終結(jié)的步伐正在加快。
B．面對海量數(shù)據(jù)，“假設，建立模型，檢測”的一系列科學方法正在變得過時，計算技術的飛速發(fā)展正在動搖科學探索的方法論。
C．我們可以在不經(jīng)假設的前提下對數(shù)據(jù)進行分析，將數(shù)據(jù)投入盡可能大的計算集群中，并讓統(tǒng)計算法找到科學未能尋找到的模式。
D．大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計學工具為理解世界提供了全新的方式，即使沒有自洽的模型、統(tǒng)一的理論或真正的機械論的解釋，科學也會進步。
14．請結(jié)合原文內(nèi)容，簡要分析當今理論危機與文學危機的相似之處。
15．結(jié)合原文，談談下列材料中對思考與愛欲的關系的理解。
馬丁·海德格爾在給妻子的一封信中說：“關于他者，也就是與我對你的愛以及我的思想密不可分的東西，是很難講的。我稱之為愛欲，巴門尼德稱之為諸神身上最古老的東西。每當我的思想又邁出關鍵的一步，每當它朝著未經(jīng)開發(fā)的領域探進一步，神那扇動著的翅膀就會觸碰到我。當我把長久以來已知的東西引入可以表達的語言區(qū)，而把長久以來一直被表達的東西打入冷宮的時候，神對我的觸碰就會更強烈，甚至叫我害怕。既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩(wěn)步前進——這是我不易做到的地方。我總是容易誤入單純的感官世界，或者徒勞地用工作迫使自己嘗試那些原本無法被強迫完成的事。”
【答案】11．A 12．B 13．D 14．①多數(shù)據(jù)少思考，多出版物卻精神停滯；②信息帶來過度的肯定性和同質(zhì)性，使精神停滯，失去活力和不安，造成了文學的精神危機。 15．①思考與愛欲密不可分，但又很難同時兼顧。②有愛欲的力量，才能有思考的能力，沒有愛欲，思考就喪失了活力。③真正的思考會隨著愛欲一起升華。
【導語】這篇文本深刻探討了大數(shù)據(jù)時代理論與思想的困境。作者通過批判“數(shù)據(jù)至上”的科技樂觀主義，揭示了理論在信息洪流中的獨特價值——提供否定性思考的框架和敘事張力。文章巧妙地將理論危機與文學危機并置，指出兩者共同面臨的精神貧瘠困境，最終回歸柏拉圖哲學，強調(diào)愛欲作為思考原動力的重要性，為數(shù)字時代的理論重建提供了哲學路徑。
11．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。
A.“作者認為理論的價值正在弱化和萎縮”錯誤。原文中，“理論的價值正在弱化和萎縮”是安德森的觀點，而非作者的觀點。作者在文中強調(diào)“當今的海量信息則會讓它們變形”“今天比任何一個時代都更需要理論”，可見作者并不認同“理論的價值弱化”，反而認為理論不可或缺。
故選A。
12．本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。
B.“經(jīng)歷是……得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物”錯誤。原文第五段指出“信息社會是一種經(jīng)歷式社會。經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它與經(jīng)驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口”，但強調(diào)“認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經(jīng)驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物”。選項混淆了“經(jīng)驗”與“經(jīng)歷”的概念。
故選B。
13．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
根據(jù)原文可知，“理論之殤”指在大數(shù)據(jù)時代，理論的價值被弱化甚至終結(jié)。具體表現(xiàn)為：數(shù)據(jù)與相關性取代因果性和理論模型；理論的敘事性、闡釋性被數(shù)據(jù)運算瓦解，思考的否定性被肯定性信息淹沒；海量信息導致理論無法發(fā)揮凈化世界、規(guī)定形式的作用，世界熵增。
D.該選項強調(diào)大數(shù)據(jù)脫離理論仍能促進科學發(fā)展，這是安德森的結(jié)論，但原文作者對此持批判態(tài)度。作者認為理論是思考的基礎，缺乏理論的科學進步本質(zhì)是信息噪聲的擴張，并非真正的認知突破。因此，選項是對理論終結(jié)的支持，而非理論之殤的例證。
故選D。
14．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。
①根據(jù)原文第三段“無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的……它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段”可知，這種“多數(shù)據(jù)少思考”的模式使理論退化為運算工具，無法完成“以不同眼光判定世界”的原始功能。根據(jù)第四段“有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：‘十到二十年以來……可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。’”可知，文學領域的海量產(chǎn)出也淪為缺乏思想深度的信息堆砌，喪失了否定性思考的能力。故可得出多數(shù)據(jù)少思考，多出版物卻精神停滯。
②根據(jù)原文第四段“有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在……也正是不安給予精神以活力”可知，信息帶來過度的肯定性和同質(zhì)性，使精神停滯，失去活力和不安，造成了文學的精神危機。
15．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。
①根據(jù)原文“在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯(lián)”，題干材料“既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩(wěn)步前進——這是我不易做到的地方”可知，思考與愛欲密不可分，但又很難同時兼顧。
②根據(jù)原文“如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力”“沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動”；“必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力”可知，有愛欲的力量，才能有思考的能力，沒有愛欲，思考就喪失了活力。
③根據(jù)原文“真正的思考會隨著愛欲一起升華”“愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者”可知，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
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21世紀教育網(wǎng)(www.21cnjy.com)專題02 連續(xù)性文本閱讀
一、（2025高三·全國·全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。
種植入門問答
問一：譬如種植一株樹，或者一株花，如何能使之必然生活，而且會發(fā)榮滋長？
答：如果這一株花或樹，得來時并無重大損傷，且出土未久，未曾枯槁，依法種植，斷無不能生活之理。
問二：如何說是依法種植？
答：第一須擇天晴之候，泥土干燥，深耕淺種。如有多枝，勿使分枝之處埋入土內(nèi)，將泥土樁實，澆足涼水，這水要使地下之土與蓋上之土，和花樹之根結(jié)成一體，是謂依法種植。
問三：依理想而論，種植花樹以陰雨天為宜，為何舍此不取，反要選擇天晴之日？
答：烈日之下，種植固非所宜，然須擇晴天的早上或晚上。因為在雨天，泥土一經(jīng)雨淋，容易成塊，種植之后，不能與花樹之根及加入之土融合凝結(jié)，以致中多空隙，根須不但不能發(fā)達，且易腐蝕。所以必求天晴之日，將干泥粉碎，加入根之四周，使無一處空隙，然后灌之以水，則花樹之根能與泥土融成一片，是以種樹必得趁晴天。
問四：……
答：……
問五：深耕淺種之說，如何解釋？
答：所謂深耕，即是種樹之穴必掘之稍深，較種下之樹根越一倍；種時仍將掘出之松泥，填入穴內(nèi)，中部稍稍高起，這就指淺種。繼乃將樹根安置妥帖，而旋轉(zhuǎn)一周，使泥土與根相和洽。然后四周再加泥土，讓其與穴外原有之泥土相和洽，于是稍加堅實，再澆足水，是謂深耕淺種。
問六：必須深耕之理由安在？
答：花樹發(fā)達與否，全靠乎根，假使根須不能發(fā)達，花樹亦不能發(fā)達。倘使種植時僅掘至應種之下而止，則根須不易發(fā)展，花樹即不能繁榮，此為必須深耕之理由。
問七：既深耕矣，深種有何妨礙，何以必須淺種？
答：花與樹之呼吸，在枝干與葉，如人之有口鼻，人茍閉塞口鼻，必致窒息。使花與樹之枝干，深陷土內(nèi)，亦必致窒息，此即不可深種之理由。
問八：種植花樹方法，尚有其他不可不知的條件否？
答：尚有三端不可不明白：第一，種植花樹的地位；第二，種植后的澆灌干濕；第三，施肥料的時期和濃淡。三端缺一，不能使種后之花樹延長生命，而且也不能發(fā)達。
問九：如何是地位？
答：地位有兩種，一種是方向，一種是高低。
問十：方向應當如何？古人說是向陽的好，是否如此？
答：這是不差的，但是也有較為喜陰的，即使喜陽的花樹，長久曬在烈日之下，亦非所宜。
問十一：高低又怎樣解釋？
答：花樹有喜干的，也有喜濕的，但即使喜濕的花樹，如時常浸在水內(nèi)，除浮萍水草等外，絕不能耐。所以種植花樹之地，必較平地為高，使大雨之后，無積水之患。
問十二：請問澆灌的干濕如何？
答：澆灌必依天時的干濕而定：風和日暖，雨水調(diào)暢之時，不必澆灌；天晴較久，夜無露水，間日澆灌；炎夏烈日，每日澆灌，或晨夕各一次澆灌。澆灌必須在日尚未出，或日已沒落時，地面熱氣全消，方為有益無害。不然，郁熱之氣，蘊蓄于根，易致腐爛。假使干濕難定，則自以較干為宜，常言道“濕不如干”，乃經(jīng)驗之談也。
問十三：請問施用肥料之時期和濃淡，如何方稱適當？
答：時期各有先后，然就普通而言，以立冬之后與立春之前，最為適宜。施用肥料，須在天晴之后，若在雨天肥料隨流水而去，不但效用全無，且雨時根須已濕，加以肥料沾著易致腐爛。至于肥料濃淡以及肥料多少，常語曰“肥不如瘠”。如此觀之，施肥不若淡而次數(shù)多為妙，濕時施干肥，干時施液肥可也。
問十四：“濕不如干”“肥不如瘠”，依理想而論，似乎相反，請問理由安在？
答：所謂濕干肥瘠，皆是過分而言。因為過干如經(jīng)發(fā)覺，可以立刻澆灌而使之濕，過濕則不能立刻使之干也，肥瘠亦然。蓋一則能補救，一則不能補救，此其理之一。過干過瘠之弊，花樹枝葉至多暫時憔悴，一經(jīng)發(fā)覺，實時澆水、上肥，尚易補救。過濕過肥，其病先在于根，根已腐爛，枝葉尚繁茂，及至根部腐爛殆盡，枝葉變化，補救已無及矣，此其理之二。
問十五：除以上問答外，尚有不可不知之事理否？
答：尚有一端為入門不可不知者，余常謂培植花樹，與教育兒童無異。教育兒童的最要條件，為多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于兒童身心無益處，反多弊害也。種植花樹亦然，一花一樹，既經(jīng)依法種植之后，須時時留意，有無害蟲滋蔓，或風吹、雨打、日炙、霜侵，有則及時補救。切不可時常移植，攀折搖動，使之不能安定，如此則自然枝葉茁發(fā)，花果豐饒。而所謂入門，亦盡于此矣。
（摘編自黃岳淵、黃德鄰《花經(jīng)》）
1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．陰天或下雨時種植花木，澆水量、施肥量過多，炎夏烈日時每日澆灌，這些情況往往容易導致植物的根部腐爛。
B．問三和問十四均用“依理想而論”對回答者的觀點表示不解和疑問，回答者進行了解釋，指出提問者原有認知的不合理之處。
C．問八的回答“尚有三端”以及問十五的回答“尚有一端”，這些內(nèi)容可作為問六“必須深耕之理由安在”這一問題的補充。
D．問一到問三以及問五到問七討論的是花木在種植過程中的存活問題，問八到問十五討論的是花木移植到固定的地方后培育的注意事項。
2．下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之時期”中“生活”“時期”的含義與今天最常使用的意義不相同。
B．原文在部分回答結(jié)束時使用“是謂……”“是以……”“此為……”收尾，起到了回應提問、強調(diào)觀點的作用。
C．問六的回答體現(xiàn)了在分析問題和解決問題時要善于抓住重點的思想，而問十二的回答則體現(xiàn)了具體問題具體分析的思想。
D．“作物之施肥，猶似人之飲食，飲不可過度，食不可過飽，否則作物之生長，似極茂盛，實則易為風雨吹倒”此句可全面且形象地回答問十三。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。
牡丹具有喜干怕濕、忌積水的習性，因此其種植地最好選擇在干燥向陽、 ① 的地方。栽種前先挖土坑，坑的具體大小以根系放入后能充分舒展為原則。再將基肥填入坑底，覆上一層約10厘米的厚土。然后將植株置入坑內(nèi)，用手扶持端正，填土一半，輕提植株并左右搖動，使 ② 。栽植深度不可過深或過淺，過深則 ③ ，過淺又容易發(fā)生倒伏。最后將土填滿，用腳踩實后再澆透水。
4．根據(jù)上下文，問四提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。
5．與本文類似，柳宗元《種樹郭橐駝傳》也把種樹比作對待孩子，二者的養(yǎng)護理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？
一、（2025·湖北黃岡·三模）閱讀下面的文字，完成小題。
唐詩五律中有一類特殊的作品，僅第三聯(lián)對仗，其他部分均是散句，宋人將其命名為“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多，在盛唐五律中屬于有代表性的變格，中唐以后的作品中雖然也時有這種形式，但在藝術特征上不似盛唐時期突出。此類作品的特殊性，不僅在于對典型五律中二聯(lián)對仗形式的改變，更重要的是意義層次乃至藝術風格相對于典型五律的變化。
從體裁屬性上看，盛唐的蜂腰格是五律的變格，而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律詩屬性比較穩(wěn)定。一方面，大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習慣性特征；另一方面，蜂腰格在第三聯(lián)往往有較為穩(wěn)定的對仗，前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到“收束”，對仗上穩(wěn)住了律詩的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩歌史中察見。在齊梁陳隋時期，五言詩存在中間部分對仗的趨勢，而前四句用散句的寫法與此不同，僅偶有所見。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加，但依舊有限。盛唐的五律中，蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多，并且五言詩的創(chuàng)作越豐富的詩人，其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。
從體式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的聲律形式。這樣的特征與五古有重要關聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩歌的情景營造、情感抒發(fā)方式，或用漢樂府的復沓頂針、自問自答等作法，前半部分與五古風格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見的主客體呈現(xiàn)法，在前四句中用“我”“汝”“爾”“君”等人稱代詞，具有強烈的主體性和率直的感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性，往往起法“陡峭”，有一種情感驟然而出的藝術沖擊力。
與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如，王維的《至滑州隔河望黎陽憶丁三寓》頷聯(lián)“望望行漸遠，孤峰沒云煙”對句是“平平仄平平”，含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自然不拘有關，往往是詩人創(chuàng)作時“以意為主”的反映。
盛唐蜂腰格基于特殊的體式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。
首先，蜂腰格相對于中二聯(lián)對仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點。中二聯(lián)對仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊，從對仗的頷聯(lián)開始就存在層次的躍動轉(zhuǎn)接，但蜂腰格可以有更長的鋪敘。舉孟浩然的《閑園懷蘇子》為例。此詩前四句是逐漸深入的鋪墊，與典型五律的作法明顯不同。（直觀對照見表例）
孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對比表
孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu) 同主題五律的常見意義結(jié)構(gòu)
林園雖少事，幽獨自多違 向夕開簾坐，庭陰落影微
向夕開簾坐，庭陰落影微 鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛
鳥過煙樹宿，螢傍水軒飛 林園雖少事，幽獨自多違
感念同懷子，京華去不歸 感念同懷子，京華去不歸
孟浩然這首詩將鋪敘減緩、延長，中間沒有明顯的承轉(zhuǎn)之感，而是一聯(lián)接一聯(lián)推進。表右所擬的常見結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法，意義的跨度更大。孟詩減緩節(jié)奏的表達方式可以看作對五律表意結(jié)構(gòu)的探索，同時又契合了詩作本身幽獨的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟詩所示的減緩敘述節(jié)奏的特征，反映出詩人對律體詩聯(lián)間意義跨度的靈活認識。
其次，蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術效果。蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對形式的限制，甚至還有聲律的變化，能夠自由地敘述或抒情。
在這一點上，盛唐不同詩人的作品各有具體的表現(xiàn)，比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長于“提煉古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常見的語言開頭，往往古意較濃，在風格上與五律的區(qū)別會比較明顯。但如果稍稍變化表達的方式，保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術感，而語言用近體的習慣稍加提煉，則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時實現(xiàn)形式感的弱化。杜甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”包含著一種情景的對比，但詩人沒有使用聯(lián)間排比，而是用散句錯落地表達，兩聯(lián)之間存在一種情景、聯(lián)想的切換，契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換，但情意、語言又有古詩的自然流暢。
還有的弱化形式感的作法是通過形式和內(nèi)容的不對稱來實現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴格來講不對仗，但卻有對仗的感覺。例如，“春晚群木秀，關關黃鳥歌”（孟浩然《春晚題永上人南亭》），“群木秀”“黃鳥歌”是對仗的，“春晚”“關關”不對仗，是一種在對仗的基礎上稍加疏散的變化。這樣一來，詩作格調(diào)、語言都是近體的，表達上又更為自由，偶對的感覺明顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對之感，例如，“林臥愁春盡，開軒覽物華”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），語言在對仗與不對仗之間，表達自然。
減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法，使作品更加渾成流暢，也即許學夷所說的“渾圓”。這往往是在詩人比較熟練地掌握律詩基本習慣的基礎上實現(xiàn)的，其藝術探索的意味比較突出。并且，蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大，在盛唐是很受詩人青睞的一種五律變格。與蜂腰格同時還有一種后來宋人所稱的偷春格五律，第一、三聯(lián)對仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以來，偷春格數(shù)量就比蜂腰格少，而到初盛唐兩者在數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成“偶十散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，對五律的意脈雖然有所變化，但由于首聯(lián)對仗，詩作依舊具有明顯的偶對意味。而蜂腰格由于開頭部分連續(xù)的散敘，往往整體結(jié)構(gòu)與典型的中二聯(lián)對仗的五律有更遠的距離，能夠形成更明顯的藝術變化。
（選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》）
1．下列關于“蜂腰格”的表述，不正確的一項是（ ）
A．蜂腰格是典型五律的變格，僅第三聯(lián)對仗，其他部分為散句，在體裁屬性上與齊梁體存在區(qū)別。
B．盛唐蜂腰格的律詩屬性較穩(wěn)定，多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征，頸聯(lián)對仗穩(wěn)住了律詩的整齊性。
C．蜂腰格作品在初唐時數(shù)量就明顯增多，詩人在五言詩創(chuàng)作上越豐富，其蜂腰格作品數(shù)量也越多。
D．蜂腰格作品具有特殊性，不僅表現(xiàn)在對典型五律體式的改變，更體現(xiàn)在意義層次上和藝術風格上。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）
A．蜂腰格能減緩意義節(jié)奏，是因為其不用首聯(lián)鋪墊，從第三聯(lián)才開始有層次的躍動轉(zhuǎn)接。
B．杜甫的蜂腰格作品之所以能實現(xiàn)形式感弱化，關鍵在于其對五古語言的直接運用。
C．蜂腰格前半部分散句雖不受偶對形式限制，但會阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。
D．偷春格容易形成“偶＋散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu)，而蜂腰格開頭多是連續(xù)散敘。
3．下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（ ）
A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總述蜂腰格，再闡述其在各時期發(fā)展及特征，最后總結(jié)其在唐詩中的地位。
B．作者運用對比論證，將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進行對比，突出蜂腰格獨特的藝術特征和價值。
C．文章的中心論點是蜂腰格是唐詩五律中最具創(chuàng)新性和藝術價值的變格形式，全文圍繞此論點展開論述。
D．文中以孟浩然、杜甫等人的詩歌為例，采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式，論證蜂腰格的藝術效果。
4．結(jié)合材料，概括盛唐蜂腰格作品傳情達意的方法。
5．下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動后的蜂腰格五律。請結(jié)合材料簡要說明改動的思路和改后的藝術效果。
典型五律 蜂腰格五律
王維《山居秋暝》 王維《山居秋暝》（改）
空山新雨后，天氣晚來秋。 空山新雨后，秋意晚來稠。
明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，漁舟動蓮洲。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 明月松間照，清泉石上流。
隨意春芳歇，王孫自可留。 王孫應忘返，此處足淹留。
二、（2025·安徽阜陽·三模）閱讀下面的文字，完成下題。
進入21世紀以后，腦機接口研究不斷取得新進展。腦機接口是在大腦與外部設備之間創(chuàng)建信息通道，實現(xiàn)兩者之間直接信息交互的新型交叉技術。其作用過程包括記錄裝置采集顱內(nèi)或腦外的大腦神經(jīng)活動，對神經(jīng)活動進行解碼，解析出神經(jīng)活動中蘊含的主觀意圖，輸出相應的指令，操控外部裝置實現(xiàn)與人類主觀意愿一致的行為，接收來自外部設備的反饋信號等環(huán)節(jié)。換言之，腦機接口主要包括大腦、外部設備、信息通道三個組成部分，旨在實現(xiàn)測定神經(jīng)活動、解讀大腦意圖、由設備實現(xiàn)意圖、反饋實現(xiàn)結(jié)果的效應。
隨著腦機接口研究的不斷發(fā)展，越來越多的研究者開始思考腦機接口技術可能對人類產(chǎn)生的影響。毋庸贅言，腦機接口研究引發(fā)的倫理擔憂是由腦機接口技術特點所決定的。腦機接口具有干預性、交互性與自動性等技術特點，以致腦機接口研究很難避免來自倫理方面的詰難。
腦機接口重在將解析出的大腦意圖信息傳輸給外部設備，以實現(xiàn)大腦對設備的控制。這意味著需要先采集大腦電信號或磁信號，對這些信號進行解碼后再將其翻譯為機器的控制信號，進而傳輸給外部設備。問題是，大腦神經(jīng)活動能否僅通過電信號、磁信號進行測定？如何基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復雜的神經(jīng)活動？如何從不同的神經(jīng)活動信號中排除干擾，解析出用戶的主觀意圖？怎樣才能把用戶的模糊意圖翻譯為控制設備的清晰指令？以上問題亟待研究人員解決。
正是由于測定和控制大腦神經(jīng)活動的干預性，腦機接口極易引發(fā)一些安全問題，并由此導致諸多倫理爭議。尤其是侵入式腦機接口和介入式腦機接口，因在研究過程中需將異物導入顱內(nèi)，故很容易引發(fā)短期、長期安全風險。即使非侵入式腦機接口遇到的安全問題相對較少，也并不意味著非侵入的測定過程不會對大腦造成任何傷害。即便研究人員解決了采集信號的安全問題，但在解碼與解析電信號、磁信號等多種信息過程中產(chǎn)生的大量隱私數(shù)據(jù)，也有可能引發(fā)潛在的用戶信息安全問題或隱私問題。
腦機接口需要向大腦及時反饋外部設備實現(xiàn)用戶主觀意圖的結(jié)果，這一反饋可以通過腦機接口直接向大腦輸入電信號來實現(xiàn)。在將電信號輸入大腦的過程中，信號傳輸?shù)陌踩珕栴}尤其值得關注。比起電腦被黑客入侵，大腦被黑客入侵，進而控制用戶本人，其后果更為嚴重。很明顯，當腦機接口成為用戶大腦與外部世界進行交互的中介時，我們不可避免地會遇到如何保障用戶意識安全的問題。
某些腦機接口具備一定的自動行為能力，并非時刻都得在用戶主觀意圖的控制下才能運行。一些腦機接口可以采用較為復雜的模式識別手段和控制手段，通過收集大腦的自發(fā)活動信息自動運行。其潛在的用戶群體多為患有中風、癲癇之類大腦功能障礙疾病的患者。此時，腦機接口將不再只是連接“主觀意圖”和“外部設備”的中介，它還扮演了與患者共同決策的“電子大腦”角色。在這種情況下，恐怕不能要求患者在使用腦機接口前就具有可清晰表達個體意愿的“意識”，對外部設備的控制恐怕也不能只基于“主觀意圖”。這就對研究人員提出了更高層次的技術要求。
在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學倫理原則中，“不傷害原則”是一項重要的考量，即在醫(yī)療過程中需要確保患者的身心健康不會受到傷害。腦機接口的應用對患者的傷害是顯而易見的，植入電極的行為本身會對患者的身體造成一定的傷害。同時，腦機接口使用者有可能會因所佩戴的假肢設備失靈而對他人產(chǎn)生攻擊行為，即使設備本身沒有失靈，腦機接口也可能會將腦中的沖動行為直接轉(zhuǎn)化為物理行為，把“我簡直想打人”實施為“我打人”。
在傳統(tǒng)的生命醫(yī)學倫理原則中，尊重自主原則被認為是首要原則，即必須保證患者能夠自主地選擇自己的思想和行為。而在使用腦機接口進行治療的過程中，患者普遍會產(chǎn)生心理層面的改變，這對如何保障患者自主權(quán)提出了倫理挑戰(zhàn)。首先是知情同意問題，即便是能夠自主表達自身意愿的患者，也有可能受腦機接口技術特點的制約，難以做到完全知情。其次是自我身份問題：一方面，腦機接口的使用者需要通過腦機接口克服自身希望解決的困難，例如治療疾病等，這可能會帶來身份的認同和轉(zhuǎn)變問題；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因腦機接口而產(chǎn)生徹底的變化，甚至成為腦機接口操縱下的個體。
腦機接口因其技術特點，除了可能會給患者帶來物理和心理層面的倫理挑戰(zhàn)之外，還有可能會帶來不少社會層面的倫理挑戰(zhàn)，如解讀大腦涉及的隱私問題、腦機接口使用者的污名化問題、發(fā)生事故時的責任歸屬問題等。如何最大限度地規(guī)避其潛在的負面社會影響，有效應對隱私保護、污名化、責任歸屬等多重挑戰(zhàn)，已成為腦機接口技術發(fā)展中不可忽視的倫理難題。
（摘編自周程《腦機接口領域中的倫理問題研究》）
6．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．腦機接口通常會按照“信號采集—發(fā)出指令—操控裝置實現(xiàn)意圖—接收來自外部設備的反饋信號”的步驟進行工作。
B．腦機接口分侵入式和非侵入式兩類，侵入式腦機接口對患者大腦造成的傷害更大，非侵入式的安全問題則相對較少。
C．腦機接口是大腦與外部設備之間的信息通道，必須在使用者的控制下才能運行，這對使用者的表達能力有一定要求。
D．腦機接口技術的應用可以幫助患有大腦功能障礙疾病的人治療疾病，但同時可能會讓其難以接受自己使用者的身份。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要腦機接口存在干預性、交互性、自動性的技術特點，其研究便難以避免會引發(fā)倫理擔憂，并遭到倫理方面的詰難。
B．腦機接口技術要基于有限的信號解碼大腦內(nèi)復雜的神經(jīng)活動，從而解析出用戶的真實意圖，這需要強大的技術支持。
C．腦機接口在信息安全、意識安全方面存在風險，可能會泄露用戶的隱私數(shù)據(jù)，甚至控制人的思維、精神和神經(jīng)活動。
D．傳統(tǒng)生命醫(yī)學中的“不傷害原則”要求在醫(yī)療過程中不僅不能傷害患者的身心健康，還要確保患者不對他人造成傷害。
8．下列對原文論證結(jié)構(gòu)的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段為第一部分，介紹相關概念和工作原理，為下文闡述提供知識背景。
B．文章從第二段開始闡述腦機接口領域的倫理挑戰(zhàn)，第二段是后面段落的總領段。
C．文章第三至六段從三個方面對腦機接口技術層面存在的倫理挑戰(zhàn)進行了分析。
D．文章第七至九段從物理、心理、社會三個層面來分析腦機接口帶來的倫理挑戰(zhàn)。
9．文中畫橫線的部分連用四個問句，請簡要分析其論證效果。
10．“腦機接口”在2025年全國兩會召開期間成為熱門話題，如果就“腦機接口的倫理問題”向政府建言征集平臺提交建議，你會說什么？請結(jié)合文本簡要說明。
三、（2025·浙江·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。
《連線》雜志的主編克里斯·安德森發(fā)表了一篇題為《理論的終結(jié)》的爭議性文章。他在文章中稱，如今我們擁有了無法想象的巨量數(shù)據(jù)，使得不同的理論模型都變得多余：“像谷歌這樣的公司在今天這個充斥著海量數(shù)據(jù)的時代成長起來，它們不需要委身于任何錯誤的模型，他們甚至不需要任何模型。”人們分析數(shù)據(jù)，找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對，關聯(lián)性代替了因果性。
安德森的基本觀點是，理論的價值正在弱化和萎縮。理論更像是一種模型或假說，需要通過一系列實驗來證實或者證偽。像柏拉圖的理想國或者黑格爾的精神現(xiàn)象學那樣強大的理論是無法用數(shù)據(jù)分析模型來替代的，因為它們強調(diào)的是思考的基礎。理論的本質(zhì)是以不同的眼光對這個世界加以判定。它是最原始的、初發(fā)的判定，決定了哪些從屬于這個判定而哪些不是，哪些存在著和應該存在而哪些不是。理論具有的高度選擇性的敘事特征，可以幫它在“無人之境”披荊斬棘，打開一條通道。
以數(shù)據(jù)來支撐的思考是不存在的。數(shù)據(jù)支撐的只能是運算。思考是具有否定性的、無法計算的，應當先于“數(shù)據(jù)”，即業(yè)已存在之物而存在。支撐思考的是理論體系，即所謂的“預先規(guī)定”。它超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的視角出現(xiàn)。這并非浪漫主義，而是思考的邏輯，貫穿著思考的始終。無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想。信息是肯定性的。基于數(shù)據(jù)的“積極”科學（谷歌科學）僅限于數(shù)據(jù)的比對和調(diào)整，卻導致了理論的終結(jié)。它是疊加的、偵察式的，而不是敘事性的、闡釋性的。它缺乏貫穿始終的敘事張力，瓦解為信息的片段。信息和數(shù)據(jù)的鋪天蓋地，使得今天比任何一個時代都更需要理論。理論能夠防止不同的事物被混為一談而無序滋長，因而可以有效地減少熵。理論先是凈化世界，進而才是解釋世界。人們必須回到理論、儀式和禮俗的開端。它們?yōu)檫@個世界以及萬物的運轉(zhuǎn)規(guī)定了形式，提供了框架，使它們具備了邊界。當今的海量信息則會讓它們變形。
海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪聲量。思考需要安靜，是在安靜中的一種探險。當今的理論危機與文學和藝術的危機有很多相似之處。法國新小說的代表作家米歇爾 布托爾將其稱為精神的危機：“我們不僅處于一種經(jīng)濟危機之中，還處于文學危機之中。歐洲的文學正面臨威脅。我們現(xiàn)在在歐洲正經(jīng)歷的是一種精神的危機。”有人問，布托爾從哪里看出精神危機之所在，他回答說：“十到二十年以來，文學界什么事兒也沒發(fā)生。出版物如同洪水涌來，但精神是停滯的。原因在于溝通的危機。花樣翻新的通信工具令人驚奇，可它們帶來的是一片可怕的嘈雜。”如同荒草蔓生的海量信息帶有過度的肯定性，如同噪聲。透明的信息社會是噪聲量極高的社會。它不具備否定性，只有同質(zhì)性。精神的本意為不安，也正是不安給予精神以活力。
數(shù)據(jù)支撐的“積極科學”無法帶來認知或真理。被人們接收的信息僅能算是知識。但知識不同于認知。知識是肯定性的，因而是積累的、漸增的。肯定性的信息不能改變和預告任何事情，因而是無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。因此，由經(jīng)驗得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物。接收過量的知識并不能帶來認知。信息社會是一種經(jīng)歷式社會。經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它與經(jīng)驗不同，因為它常常是一次性的，不具備通往他者的入口。它缺乏不斷變形的愛欲。
蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的角色是引誘者、求愛者和被愛者，由于他的獨一無二，被稱為“阿特洛波斯”。他的言論本身就是一種愛欲的引誘。聽到他言語的每一個人，都如同靈魂出竅。迄今為止，大家都忽略了一個讓人震驚的事實，即在哲學和理論的開端，理性與愛欲之間有著極為密切的關聯(lián)。如若失去愛欲的力量，理性也會變得無力。
愛欲引領和誘導思想穿越無人之境，穿越獨一無二的他者。蘇格拉底演說的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而非“疑難”。與傳統(tǒng)不同，柏拉圖將波洛斯看作愛神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“無人之境”開辟道路卻不迷路。憑借這一來歷，愛欲是可以指路的。哲學是從愛欲到理性的轉(zhuǎn)化。
愛欲是柏拉圖的philosophos，即智慧的朋友。哲學家是朋友，也是求愛者。所謂求愛者不是指獨立于自我之外的人，不是源自外部體驗和實踐的存在，而是一個“思想之內(nèi)的存在，一種思考的可能性條件，一個鮮活的屬類，一種超驗的體驗”。真正的思考會隨著愛欲一起升華。必須做一個好朋友、好情人，才能有思考的能力。沒有愛欲，思考就喪失了活力，失去了不安，變得重復和被動。愛欲刺激了思考，使人有意愿去追求“獨一無二的他者”。在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件：“如果朋友是思考能夠進行的條件，那么什么是朋友呢？或者情人，是情人嗎？人們原以為純粹的思考是將他者排除在外的，那么朋友會將一種與他者充滿活力的關系重新帶入思考之中嗎？”
（摘編自韓炳哲《理論之殤》）
11．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者認為理論的價值正在弱化和萎縮，無邊無際增長的數(shù)據(jù)和信息量使科學極大程度上遠離了理論和思想，導致了理論的終結(jié)。
B．理論以不同的眼光對這個世界加以最原始的、初發(fā)的判定，具有高度選擇性的敘事特征，有貫穿始終的敘事張力，是闡釋性的。
C．思考具有否定性，支撐思考的是超越了現(xiàn)有事物所具有的肯定性的“預先規(guī)定”，它是思考的邏輯，并且貫穿著思考始終。
D．被人們接收的信息僅是肯定性的知識，是積累的、漸增的、無果的。認知則是一個否定性的過程，包含著甄別、提煉和實踐。
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只要有充足的數(shù)據(jù)，數(shù)字自會說話，人們找到相關性或者主從關系的模式，一切依靠假說推演的理論模型就會讓位于更直接的數(shù)據(jù)比對。
B．信息社會是一種經(jīng)歷式社會，經(jīng)歷是不斷累積和增加的，它常常是一次性的，得來的認知可以讓既成之事全然動搖，并創(chuàng)造出全新的事物。
C．蘇格拉底在柏拉圖《對話錄》中的言論本身就是一種愛欲的引誘，是可以指路的，它的魔力歸因于“獨一無二的否定性”，而不是“疑難”。
D．在《什么是哲學？》中，德勒茲和瓜塔里將愛欲提升為思考的超驗條件，即有愛欲，思考才可能有活力，真正的思考會隨著愛欲一起升華。
13．下列選項，不適合作為例子來說明原文中的“理論之殤”的一項是（ ）
A．2002年，熱鬧了四十多年的英國伯明翰大學的文化研究中心關閉，這對理論的打擊是致命的，也暗示著理論終結(jié)的步伐正在加快。
B．面對海量數(shù)據(jù)，“假設，建立模型，檢測”的一系列科學方法正在變得過時，計算技術的飛速發(fā)展正在動搖科學探索的方法論。
C．我們可以在不經(jīng)假設的前提下對數(shù)據(jù)進行分析，將數(shù)據(jù)投入盡可能大的計算集群中，并讓統(tǒng)計算法找到科學未能尋找到的模式。
D．大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計學工具為理解世界提供了全新的方式，即使沒有自洽的模型、統(tǒng)一的理論或真正的機械論的解釋，科學也會進步。
14．請結(jié)合原文內(nèi)容，簡要分析當今理論危機與文學危機的相似之處。
15．結(jié)合原文，談談下列材料中對思考與愛欲的關系的理解。
馬丁·海德格爾在給妻子的一封信中說：“關于他者，也就是與我對你的愛以及我的思想密不可分的東西，是很難講的。我稱之為愛欲，巴門尼德稱之為諸神身上最古老的東西。每當我的思想又邁出關鍵的一步，每當它朝著未經(jīng)開發(fā)的領域探進一步，神那扇動著的翅膀就會觸碰到我。當我把長久以來已知的東西引入可以表達的語言區(qū)，而把長久以來一直被表達的東西打入冷宮的時候，神對我的觸碰就會更強烈，甚至叫我害怕。既要完全適應這樣的狀況，又要保護好我們的自我；既能追隨神的飛行，又能安然無恙地踏上歸途——也就是要兼顧和同時重視這兩個層面而穩(wěn)步前進——這是我不易做到的地方。我總是容易誤入單純的感官世界，或者徒勞地用工作迫使自己嘗試那些原本無法被強迫完成的事。”
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