資源簡介

達州市普通高中2023級“零診”模擬考試
語文試題
(考試時間：150分鐘滿分：150分)
注意事項：
1.答卷前，考生務必將自己的姓名，準考證號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡
皮擦干凈后，再選涂其他答索標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上
無效。
3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現代文閱讀(35分)
(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)
閱讀下面的文字，完成1~5題。
美在意象（節選】
葉朗
為什么欣賞自然美會選擇花朵、月亮，欣賞社會美會選擇飛機、摩天大樓，欣賞人體美會選擇身
材高挑的美女呢？這是因為這些事物本身具有著客觀的審美性質。
那些平凡的、陳腐的、令人厭惡的“象”，根本不可能激起主體的美感，因而主體不可能進入審美
活動，當然也就不可能產生“意象”。也就是說，審美主體選擇的“象”不僅不會遏止消解美感的產
生，而是會促使美感的發生，那么這就使得“象”要具有審美的性質。
同樣是花卉，但對于高考落榜的學生來說，再鮮艷的花朵也無法進入他們的審美視野。同是一
部《紅樓夢》，看法卻各有不同。不僅同一對象，不同的審美主體的審美存在個別差異，而且同一個
人在不同的環境下也會存在審美差異。杜甫“我昔游錦城，結廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參
天”，而以后對竹子的描寫又有“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”，這些都說明個人的審美經驗并
不是固定不變的，而是具體的、變化的。
審美心理結構本質上是一種社會歷史的產物，它所構成的審美經驗是來自社會文化的，由這種
審美經驗提煉而成的審美觀念、審美趣味、審美理想更直接地與一定的社會生活、一定的社會價值
意識相聯系，因而滲透著這種審價值意識的審美心理經驗，必然隨著社會生活、文化心理的發展
變化而發展變化，具有十分鮮明的時代、民族、階級的情調和色彩。
唐代柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中有這樣一段表述：“夫美不自美，因人而彰。蘭
亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！痹谶@里柳宗元提出了一個重要的思想：只有在審美活
動中，通過審美主體的意識去發現“景”（清湍修竹），并“喚醒”它，“照亮”它，使這種自然之“景”由實
在物變成一個完整的、有意蘊的、抽象的感性世界即“意象”時，自然之“景”才能夠成為審美主體的
審美對象，才能成為美。也就是說，“清湍修竹”作為自然的“景”是不依賴于審美主體而客觀存在
的，美并不在于外物自身，外物并不是因為其自身的審美性質就是美的(“美不自美”)，美離不開人
的審美體驗，只有經過人的審美體驗，自然景物才可能被彰顯出來，“彰”就是彰顯、發現、喚醒、照亮
(“因人而彰”)。
無論在東方，還是在西方，表述過類似的說法的人有很多?？鬃拥摹爸邩匪?，仁者樂山”，莊子
的“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”薩特也曾說：“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這
條陰沉的河流得以在一個統一的風景中顯示出來，這個風景，如果我們棄之不顧，它就失去了見證
者，停滯在永恒的默默無聞的狀態之中。”這些表述都是說，美依賴于人的意識，有待于人去發現，去
照亮，有待于人的“意”與自然的“象”的溝通契合。
對柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命題，我們可以將其分為三個層面來理解。
第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創造性。美離不開人的審美
活動，美在意象。這個意象世界不是一種物理實在，也不是抽象的理念世界，而是一個完整的充滿
意蘊的感性世界。用宗白華的話就是“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛
魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”?？梢姡匀唤绱嬖诘奈锢碇跋蟆保ㄎ铮┡c情景交融形成在主體頭
腦中的抽象的“意象”之“象”是有明顯區別的。太陽作為物質實體的“象”，雖然具有審美性質，但未
必能進入審美活動中。太陽在做農活的莊稼漢眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是說，作為物質
實體的“象”，它只有激發起欣賞者的美感，并使主觀情感與之交融形成了“審美意象”時，才是美的。
不同的觀賞者會形成不同的“審美意象”，因此“意象”包含著人的創造性。即使某一物具有審美性
質，若無人欣賞，也不能成為美。美離不開觀賞者，任何觀賞者都帶有創造性。
第二，美并不是對任何人都是一樣的。不同的觀賞者由于個體審美理想、審美趣味的差異，即
使面對同一“象”時，也會產生不同的“審美意象”。同樣是秋天的楓葉，在不同人的眼里，則有著不
一樣的情懷。杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。不難想象，杜牧以一種悠然閑適的心情欣
賞這隨風飄落的楓葉時，心中的楓葉早已變了模樣，比那二月的鮮花還要紅艷呢！此時的楓葉在杜
牧眼里，是一個充滿著收獲與歡樂的意象世界。而在《西廂記》中則有“晚來誰染霜林醉，總是離人
淚”。秋天來了，萬物調落，鶯鶯因愛而感傷，在她的眼里，秋天的楓葉像是被淚水染過一般，是一個
充滿傷感心碎的意象世界。而在戚繼光那里則是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。這又是另
一種意象世界。在國家存亡的危難之際，他拋開個人情愫，充滿著憂國的情思，這里的楓葉又呈現
出一種豪邁悲壯的感彩。同是楓葉，但是不同的人們形成的意象世界不同，給人的美也就
不同。
第三，美帶有歷史性。應站在社會歷史性的高度，將個體的差異性放到整個人類社會歷史的角
度來加以考察，運用意象論闡釋“美”。美帶有歷史性具體表現在審美的時代差異、審美的民族差
異、審美的階級差異等方面。
可見，在審美過程中，主體的“意”是在一定的社會文化環境中形成的，某個具體的個體（他）只
能選擇能夠使自己產生美感的，符合他自己的審美經驗的“象”來作為情感的寄托，從而達到寄情于
景、情景交融的一氣流通的“審美意象”之美的境界。而此時形成的“意象”不同于客觀存在的物理

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