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第8練　大學之道
一、 文言基礎知識
1. 下列句子中加點詞的解釋，全都正確的一項是(　　)
A. 大學之道，在明明德
①道：原則　　　　②明：美好的
B. 知止而后有定
①止：停止 ②定：堅定不移
C. 定而后能靜，靜而后能安
①靜：心不妄動 ②安：平安
D. 物格而后知至
①格：推究 ②知：知識
2. 下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　)
A. 大學之道
此則岳陽樓之大觀也
B. 古之欲明明德于天下者
師者，所以傳道受業解惑也
C. 欲治其國者
其可怪也歟
D. 壹是皆以修身為本
以事秦之心禮天下之奇才
3. 下列句子中，加點詞的詞類活用歸類正確的一項是(　　)
①大學之道，在明明德
②在止于至善
③欲治其國者，先齊其家
④先正其心
⑤先誠其意
⑥必先苦其心志
⑦貌恭而不心服
A. ①④/②③/⑤⑥⑦
B. ①/②/③/④⑤⑥⑦
C. ①/②/③④⑤⑥/⑦
D. ①④⑤⑥/②/③/⑦
4. 下列對課文相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A. 本文著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系，中心思想可以概括為“修己以安百姓”。
B. 本文提出的人生觀要求人們注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這與儒家關于“入世與出世”的觀點是相悖的。
C. 朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學之綱領”，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”稱為“大學之條目”，簡稱“三綱八目”。
D. 本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學思想，卻也有重要的樸素唯物主義哲學思想的論述，如提出了“物有本末，事有終始”的觀點。
5. 下列有關文化常識的表述，不正確的一項是(　　)
A. 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，是儒家經典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。
B. 儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗等。
C. 中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。
D. 孔子教導學生“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。即第一步是學《詩》，也是修身的過程；第二步是學《禮記》，學的內容是如何自立；第三步是學習音樂，因為音樂能陶冶人的情操。
6. 把下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(2) 安而后能慮，慮而后能得。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、 名篇名句默寫
7. 補寫出下列句子中的空缺部分。
(1) 《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養作為根本的句子是“__________________，__________________”。
(2) 《大學之道》中，用“________________，________________”兩句點明本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。
(3) 《大學之道》中，寫儒家以“修、齊、治、平”層層推進，由己及人，達到天下太平的句子是“_________________，_________________，_________________”。
三、 文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成8～12題。
材料一：是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
(節選自《禮記·樂記》)
材料二：道者，所由適于治之路也；仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒而子孫長久安寧數百歲此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。
(節選自董仲舒《舉賢良對策一》)
8. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。
故圣王已沒而子孫長久安寧數百歲此皆禮樂教化之功也
9. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A. 一，使……統一，《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”表示“使……成為朋友”，兩者用法相同。
B. 乖，混亂，與成語“出乖露丑”“命蹇時乖”中的“乖”詞義都不相同。
C. 雅頌之樂，即盛世之樂，雅是朝廷樂曲，頌是宗廟祭祀樂曲。材料一中《清廟》屬于頌樂。
D. 王道，儒家以仁治天下的主張，《齊桓晉文之事》中孟子主張君王“發政施仁”行王道。
10. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(　　)
A. 材料一認為，激蕩于心的情感表現出來就為聲，把聲按照一定的形式組成曲調就是音，其間蘊含的道理和政治是相通的，所以可以根據聲音來判斷政治的特點。
B. 材料一將“聲”“音”“樂”進行了區分，禽獸懂聲不懂音，普通百姓懂音不懂樂，君子才懂得樂，意在闡明樂對君子的個人修養和治國之道的價值。
C. 材料二認為“道”就是君主應當遵循的治理國家的基本規律，仁、義、禮、樂都是“道”得以實現的工具，其中樂改變民風民俗的效果是非常顯著的。
D. 材料二認為樂源于人的內心情感，具有強烈性、深刻性，所以哪怕治理國家出現偏差，用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現王道。
11. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
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(2) 王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。
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12. 兩則材料對“樂”的認識有諸多共同點，請簡要概括。
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第8練　大學之道
1. A　B項，止：達到；C項，安：性情安和；D項，知：認識。
2. A　A項，均為助詞，的。B項，代詞，……的人；語氣詞，用于判斷句，放在主語后，引出判斷。C項，代詞，自己的；副詞，難道，表反問。D項，介詞，把；介詞，用。
3. C　①明：形容詞作動詞，彰明。②善：形容詞作名詞，最高境界。③齊：使動用法，使……整齊有序。④正：使動用法，使……端正。⑤誠：使動用法，使……真誠。⑥苦：使動用法，使……痛苦。⑦貌：名詞作狀語，表面上。
4. B　“這與儒家關于‘入世與出世’的觀點是相悖的”錯誤。儒家的入世就是“修身、齊家、治國、平天下”；儒家的精神就是要積極入世，“窮則獨善其身，達則兼善天下”。這與“注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標”不相悖。
5. A　“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯誤，《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
6. (1) 窮理、正心、修身、治人的根本原則，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。(重點：“道”“明”“明德”“親”“止”)
(2) 性情安和然后能思慮精詳，思慮精詳然后能處事合宜。(重點：“安”“慮”“得”)
7. (1) 自天子以至于庶人　壹是皆以修身為本　(2) 物有本末　事有終始　(3) 身修而后家齊　家齊而后國治　國治而后天下平
8. BDG　“沒”是圣王的謂語，“已”修飾“沒”，應在“沒”后斷開，即在B處斷開；“長久”“安寧”是“子孫”的兩個謂語，分屬兩個完整句子，應在“久”后斷開，即在D處斷開；“此……也”是固定結構，中間不能斷開，應在“此”前斷開，即在G處斷開。
9. A　“表示‘使……成為朋友’，兩者用法相同”錯誤，“侶魚蝦而友麋鹿”中的“友”是“以……為朋友”的意思，為意動用法，兩者用法不同。
10. D　“哪怕治理國家出現偏差，用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現王道”無中生有。根據原文“故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也”可知，此處說的是君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗，并未提及“用音樂歌頌君主盛德的做法，也可輔助政治，實現王道”。
11. (1) 禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統一民心、制定出治理國家的政策的。(重點：“極”“所以”“同”“治道”)
(2) 君主未制作(歌頌自己的)音樂之時，就選用前代帝王那些適用于當代的音樂作品，來對百姓進行深刻入里的教育。(重點：“作”“乃”“先王之樂宜于世者”)
12. ①樂的產生：都是情動于心，發聲而為樂；②樂的功能：與倫理相通，教化人民；③樂的宗旨：和諧政治，輔助治道。
【參考譯文】
材料一：因此先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統一民心、制定出治理國家的政策的。音，都出于人心。感情激蕩于心，所以就表現為聲。把聲組成一定形式的曲調，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調安詳而歡樂，反映了政治的和諧。混亂世道的音，其曲調怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。
音，都是出于人心。樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以，對于不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音樂的隆盛，并不是好聽到極點的音樂；合祭祖先的禮儀，不一定要用味道極其鮮美的祭品。《清廟》中彈奏的瑟，用音色沉濁的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一個人唱歌，只有三個人應和，卻有余音裊裊的效果。合祭的禮儀，崇尚玄酒(代替酒的清水)，盤中盛的是生魚，肉汁也不調味，卻有余味無窮的效果。所以，先王制禮作樂，不是為了盡量滿足人們口腹耳目的欲望，而是用禮樂來教導民眾，使好惡之情得到節制，從而回歸到人生的正途上來。
材料二：所謂“道”，就是由此達到治理國家的道路；仁義禮樂都是治理國家的工具。所以那些道德高尚的君主已經去世，但(他的)子孫還能長久在位，安寧數百年，這些都是禮樂教化的功效。君主未制作(歌頌自己的)音樂之時，就選用前代帝王那些適用于當代的音樂作品，來對百姓進行深刻入里的教育。如果這種教育起不到入情入理的作用，盛世之樂也就做不成，所以君主(就要)在成就大業之后親自制作音樂，用來歌頌自己的盛德。音樂，是用來改變民風、感化民俗的。用音樂去改變民風是容易的，感化人民也有顯著的效果。所以樂曲的聲音從和諧的氣氛中發生，來源于感情，接觸到肌膚，深藏在骨髓。所以君主治理國家的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。虞舜的政治已經很久都沒有了，可是制作音樂歌頌君主盛德的做法一直都有保存下來，所以孔子在齊國還能聽到歌頌君主盛德的《韶》樂。

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