資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
2026人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)同步
第四單元　家鄉(xiāng)文化生活
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
(2025湖南部分學(xué)校期末聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(20分)
　　2024年哈爾濱旅游持續(xù)爆火,八方游客積極響應(yīng)。廣西的“小砂糖橘”、四川的“小熊貓”、河南的“小豫米”、云南的“小菌主”、臺(tái)灣的“小當(dāng)歸”、貴州的“小折耳根”……娃娃團(tuán)紛紛勇闖哈爾濱,鄂倫春族、鄂溫克族、朝鮮族……熱烈奔赴。這場(chǎng)文旅被越來(lái)越多的敘事推動(dòng)著,發(fā)酵著,并上升到中國(guó)人的國(guó)風(fēng)與親情。“爾濱”引爆的全民狂歡,也是我們老百姓　　A　　的事情。在哈爾濱大火的實(shí)踐中,我們能夠深刻感受到,政府在其中起到的更多是引領(lǐng)和推動(dòng)的作用,最終的結(jié)果是市場(chǎng)和市民自己動(dòng)了起來(lái)。
回想2024年出圈的淄博和哈爾濱,旅游市場(chǎng)極為爆火,這難道(　甲　) 燒烤到處都是,冰雪大世界哪里都有。大家喜歡這兩個(gè)地方的原因,不是因?yàn)槠渫庠跅l件,還因?yàn)檫@兩個(gè)地方拿出了十足的態(tài)度和百分之百的真誠(chéng)。淄博和哈爾濱在旅游旺季不漲價(jià),不漫天要價(jià),對(duì)游客有求必應(yīng),將細(xì)節(jié)做到極致,將游客的反饋看到眼里。
哈爾濱破圈的過(guò)程,為我們提供了一個(gè)重新看待淄博大火的視角:在既有的文旅敘事中,如何增添新的要素 淄博的敘事是“好客山東”,哈爾濱的敘事是“醋味文學(xué)”,二者　　B　　,但又有差異。顯然,這種敘事需要根植于本地文化:訥于言而實(shí)于行,這是山東的固有特點(diǎn);善于吐槽,善于自我消解,天生自帶幽默,(　乙　)。如何把本地性格與文旅敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái) 這是我們觀察下一處文旅破圈這一旅游市場(chǎng)現(xiàn)象的重要視角。
1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.請(qǐng)根據(jù)文段,用一句話為最后一段的“文旅破圈”下定義。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.電視臺(tái)推出“十秒鐘介紹我的家鄉(xiāng)”系列短視頻征集活動(dòng),你打算在短視頻中向網(wǎng)友介紹自己家鄉(xiāng)的什么景點(diǎn) 請(qǐng)根據(jù)要求,按照示例完成短視頻腳本。(4分)
景點(diǎn) 配樂(lè)風(fēng)格 鏡頭畫面 畫面旁白
哈爾濱 冰雪大 世界　 輕松歡快 夢(mèng)幻冰雪館前哈爾濱人民贈(zèng)送東北大凍梨來(lái)迎接各地游客。 雪是冷的,但哈爾濱人民的心卻是熱的!
①　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　 ④　　　　　　　　　　　
(2024河南鄭州期末)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(11分)
　　①小時(shí)讀《板橋家書》,“天寒冰凍時(shí),窮親戚朋友到門,先泡一大碗炒米送手中,佐以醬姜一小碟,最是暖老溫貧之具”,覺(jué)得很親切。鄭板橋是興化人,我的家鄉(xiāng)是高郵,風(fēng)氣相似。這樣的感情,是外地人們不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的,但是很多地方都做成了炒米糖。這是很便宜的食品。孩子買了,咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開(kāi)水”,車站、碼頭都有賣的,那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的,不a像我們那里。我們那里也有炒米糖,像別處一樣,切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的,叫作②“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說(shuō)的炒米,是不加糖黏結(jié)的,是③“散裝”的;而且不是作坊里做出來(lái)的,是自己家里炒的。
　　說(shuō)是自己家里炒,其實(shí)是請(qǐng)了人來(lái)炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝,并不是人人都會(huì)的。入了冬,大概是過(guò)了冬至吧,有人背了一面大篩子,手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟,大街小巷地走,這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手,多半是個(gè)半大孩子,是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來(lái),管一頓飯,給幾個(gè)錢,炒一天。或二斗,或半石;b像我們家人口多,一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊,沒(méi)有零零碎碎炒的。過(guò)了這個(gè)季節(jié),再找炒炒米的也找不著。一炒炒米,就讓人覺(jué)得,快要過(guò)年了。
6.文中三處畫波浪線的部分都使用了引號(hào),請(qǐng)分別分析其表達(dá)效果。(3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.文中有a、b兩處加點(diǎn)的“像”,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在表意上的不同。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
8.文中畫橫線的句子若改為“炒炒米的人有一面大篩子和長(zhǎng)柄的鐵鏟,在大街小巷走”,語(yǔ)義基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么 (4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2024福建福州六校期末聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(7分)
　　我的家鄉(xiāng)在大豐。大豐是由長(zhǎng)江和黃河入海攜帶的泥沙長(zhǎng)期淤積形成的,隸屬江蘇省鹽城市,素有“黃海明珠”的美譽(yù)。如今,大豐仍以每年數(shù)萬(wàn)畝的成陸速度向大海延伸。灘涂濕地在淤漲的同時(shí),也讓大豐擁有了得天獨(dú)厚的生態(tài)旅游資源。
20世紀(jì)90年代,我到外地求學(xué)。在眾多的美術(shù)種類中,我迷戀上了連環(huán)畫并開(kāi)始創(chuàng)作,立志用插圖展現(xiàn)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。畢業(yè)后,我回到大豐工作,雖然暫時(shí)放下了畫筆,但并未放棄夢(mèng)想。一次,在一位老畫家的推薦下,我有幸得到了為大豐文化叢書繪制插圖的機(jī)會(huì)。這是我第一次用線條講述家鄉(xiāng)的歷史人物故事,每一筆都傾注了我對(duì)家鄉(xiāng)深厚的感情。
后來(lái),我到大豐日?qǐng)?bào)社工作,成為一名記者,我的視野一下子開(kāi)闊了。我到大豐各地采訪,親身感受大豐日新月異的變化。在采訪中,我了解到大豐多地在謀劃發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),這激發(fā)了我濃厚的興趣。在大豐人的努力下,一個(gè)個(gè)旅游景點(diǎn)悄然誕生。
這些年,大豐旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,大豐已經(jīng)成為國(guó)家全域旅游示范區(qū)。中華麋鹿園、郁金香花海、梅花灣等數(shù)十個(gè)景區(qū),吸引著各地游客前來(lái)觀光。尤其是郁金香花海。每到四、五月,3000畝郁金香含笑綻放,五彩繽紛的花朵在風(fēng)中舞蹈,形成一波又一波的彩色海浪,景區(qū)如同被打翻了的調(diào)色板,讓人心醉神迷。
9.請(qǐng)將文中畫橫線的部分改寫成一個(gè)長(zhǎng)單句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?3分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10.請(qǐng)從修辭手法的角度賞析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三年模擬練
一、(2025遼寧鞍山期末)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(20分)
　　材料一:
在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,中國(guó)形成了一個(gè)完整的以農(nóng)業(yè)為中心的民間文化體系,構(gòu)筑了一個(gè)美麗、和諧的鄉(xiāng)村藝術(shù)世界。而城市化、城鎮(zhèn)化使農(nóng)民的生存環(huán)境遭遇前所未有的裂變,那些傳承了幾千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)也隨之漸漸淡出人們的視野。其中世代承襲的、用于燒飯炒菜的土灶,也因村莊的大拆遷和農(nóng)房翻建等面臨消亡,由此與之相關(guān)的灶畫也瀕于絕境。
“灶畫”,距今已有上千年歷史,是民間非遺藝術(shù)的一顆明珠,也是江南民間藝術(shù)的瑰寶。如今隨著農(nóng)村向城市遷移,或者新農(nóng)村建設(shè),越來(lái)越多的家庭不再需要灶頭。理所當(dāng)然的,灶畫隨之被遺棄。沒(méi)有需求就沒(méi)有傳承,僅剩的灶畫藝人年事頗高,手藝卻后繼無(wú)人。“灶畫”是始于漢朝時(shí)期的江南民間藝術(shù),顧名思義就是在灶上作畫。這些藝人大多是臨場(chǎng)作畫,沒(méi)有參照,一切畫作都已經(jīng)儲(chǔ)存于腦,鯉魚躍龍門、金雞獨(dú)立、雅竹、淡菊、紅梅統(tǒng)統(tǒng)信手拈來(lái)!灶畫藝術(shù)的韻味往往來(lái)自生活氣息,熱鬧、喜慶、吉祥、祝福都是灶畫的本質(zhì)寓意。它們往往色彩鮮艷,畫風(fēng)簡(jiǎn)約而樸實(shí)。老百姓們毫不掩飾地在灶畫中寄寓美好的期盼。
但歷史總在被現(xiàn)代化取代,灶畫藝術(shù)也瀕臨失傳。越來(lái)越多的農(nóng)村老灶被拆除,這意味著承載灶畫的主體逐漸消失,即使有新砌的灶頭,也都是采用瓷磚鑲貼,灶畫自然也被瓷磚畫取代。歷史沉淀下的藝術(shù)精華卻因?yàn)闀r(shí)代的變遷而失去它本該具有的價(jià)值。
千年的灶畫歷史警醒著我們,藝術(shù)的價(jià)值往往就是人類生活的價(jià)值,人類對(duì)于民間藝術(shù)的拋棄也是對(duì)于人類生活痕跡的磨滅。
(摘編自《灶畫:民間非遺藝術(shù)的明珠》)
　　材料二:
“農(nóng)家土灶”進(jìn)了上海市金山區(qū)楓涇中學(xué)的課堂。
雖然灶頭飯那份柴火的香氣傳不進(jìn)教室,灶膛里烘山芋的歡樂(lè)也很難言傳,但隨著灶壁上栩栩如生的灶畫一點(diǎn)點(diǎn)成形,學(xué)生們仿佛也能走進(jìn)那“土土的快樂(lè)”。
“灶畫里都是故事,這樣的課既讓我們親近了家鄉(xiāng)風(fēng)俗,還了解了它背后的傳承和意義。”功課之余,學(xué)生們很享受這樣的專注時(shí)刻,“我和同學(xué)都沒(méi)想到,原來(lái)爺爺奶奶家的灶頭和灶壁畫還有那么多藝術(shù)內(nèi)涵。”如今,這一特色課程已經(jīng)讓學(xué)生們有了期待。從開(kāi)始時(shí)的互動(dòng)交流,說(shuō)說(shuō)看到的身邊的灶畫;到灶畫色彩紋樣、文字布局的探究解讀;再到動(dòng)手體驗(yàn)創(chuàng)作,繪制自己心目中的灶畫。這門“土味十足”的課越來(lái)越受到學(xué)生追捧。
設(shè)計(jì)這門課程的是楓涇中學(xué)高級(jí)美術(shù)教師婁春花。她告訴記者,在金山農(nóng)村,昔日家家戶戶都有土灶,如今土灶少了,但在很多人心中,它依然占據(jù)著不可替代的位置。于是,利用學(xué)校美術(shù)特色教育優(yōu)勢(shì),她主編了《人間煙火——金山灶壁畫》。在各方支持下,這門課程納入“藝術(shù)育人金山模式”區(qū)域課程,從原來(lái)的“小打小鬧”,成為一門常態(tài)化課程,教材由上海教育出版社出版。
“我們希望通過(guò)對(duì)灶壁畫題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式等相關(guān)知識(shí)的講授,結(jié)合實(shí)際紋樣的繪制,讓中學(xué)生更加了解家鄉(xiāng),同時(shí)也能讓當(dāng)?shù)氐脑铑^文化得到更多的關(guān)注和更好的傳承。”婁春花說(shuō)。
婁春花的“灶頭情結(jié)”和父親有關(guān)。她的父親婁天根是一位遠(yuǎn)近聞名的“打灶頭”老匠人。“我們家三代都是手藝人,從爺爺那輩開(kāi)始就是泥瓦工,在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)小有名氣。”婁天根說(shuō),“像儀門、老式的房子,他們都會(huì)建。”家庭熏陶加之自身努力,婁天根很快學(xué)到了一手精湛的瓦工手藝。而作為好瓦工的必備技能之一,就是砌個(gè)好灶頭。
“十個(gè)瓦匠里能有一兩個(gè)人砌出個(gè)好灶頭就算很不錯(cuò)了。一是砌的灶頭要好看,灶壁畫也要畫得考究;另外一個(gè)就是灶頭要省柴、聚火,燒水做飯速度快,不回?zé)煛２皇墙?jīng)驗(yàn)豐富、善于思考總結(jié)的老師傅,很難做好。”婁天根說(shuō)。
現(xiàn)在,越來(lái)越多農(nóng)村人搬到城鎮(zhèn)居住,“打灶頭”的人家少了。但只要翻建房子,不少農(nóng)村人還是會(huì)請(qǐng)老師傅去砌個(gè)土灶頭。婁天根說(shuō),這兩年明顯感覺(jué)到,老手藝更“吃香”了,一些城里人也喜歡來(lái)尋土灶做的飯菜。
婁天根坦言,自己文化程度不高,更談不上什么繪畫功底,就靠著揣摩和勤學(xué),練就了這門手藝。聽(tīng)說(shuō)女兒要把灶頭文化搬進(jìn)中學(xué)課堂,婁天根自告奮勇做志愿者,給學(xué)生們示范講解。
“灶畫以寓意吉祥的圖案為主,比如鯉魚寓意年年有余,猴子坐馬上寓意‘馬上封侯’。劉海戲金蟾、武松打虎、姜太公釣魚等圖案,算是相對(duì)復(fù)雜的樣式,會(huì)畫的老匠人已經(jīng)不多了。”婁天根說(shuō),“老話說(shuō),灶頭旺,就是日子旺、家業(yè)旺。土灶進(jìn)了課堂,小娃娃們喜歡上了老手藝,咱這灶頭就能越燒越旺了!”在婁春花看來(lái),灶頭文化是鄉(xiāng)村生活的一部分。“灶頭是鄉(xiāng)愁,承載的是家的味道,是家人的愛(ài),更是一種民俗文化。和學(xué)生一起‘還原’農(nóng)家土灶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,也是一次尋根之旅,尋找鄉(xiāng)村的根,也是尋找每個(gè)人心靈的歸宿。”
(摘編自《民俗文化進(jìn)了中學(xué)課堂》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.城市化、城鎮(zhèn)化造成了土灶的消亡,使得傳承了千年的灶畫也瀕臨絕境,后繼乏人。
B.傳統(tǒng)灶畫色彩鮮艷,畫風(fēng)簡(jiǎn)約而樸實(shí),內(nèi)容則與老百姓對(duì)美好生活的期盼不無(wú)關(guān)聯(lián)。
C.灶畫題材豐富,動(dòng)植物和人物皆可入畫。藝人往往臨場(chǎng)作畫,沒(méi)有根據(jù),隨興揮灑。
D.據(jù)婁天根介紹,能砌出好灶頭的瓦匠鳳毛麟角,差距主要在于能不能畫出好的灶畫。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.灶畫屬于農(nóng)耕時(shí)代,社會(huì)的發(fā)展將使它最終失去生存的土壤,為瓷磚畫等現(xiàn)代藝術(shù)所取代。
B.畫一手好灶畫,自身努力、勤學(xué)善思是必要條件,藝術(shù)修養(yǎng)是否深厚并不重要。
C.灶畫課程的常態(tài)化以及學(xué)生對(duì)灶畫的探究和創(chuàng)作將給“土味十足”的灶畫注入新鮮的時(shí)代元素。
D.婁春花將傳承灶頭文化視為一次尋根之旅——既是歷史和文化上的,也是情感和心靈上的。
3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列構(gòu)思不適合用來(lái)創(chuàng)作灶頭畫的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.新灶畫中有四只揮舞蝦鉗的草蝦、幾片水草,為其題詩(shī)曰:“諸友生來(lái)志趣同,洞庭湖里練刀功。有朝一日歸東海,化作吞云吐霧龍。”
B.新灶畫中有一只引頸長(zhǎng)啼的公雞、幾株牡丹,為其題詩(shī)曰:“紅冠冕服霸王尊,謫鳳花仙相悅心。喚醒朝陽(yáng)驅(qū)遺月,吉祥富貴滿堂金。”
C.依據(jù)薦黃羊、膠牙錫(灶糖)等祭灶習(xí)俗,灶上畫灶王爺,為其題詩(shī)曰:“只雞膠牙糖,典衣供瓣香。家中無(wú)長(zhǎng)物,豈獨(dú)少黃羊。”
D.小年祭灶,灶上畫灶王爺、灶王奶奶,兩側(cè)貼一副對(duì)聯(lián),“上天奏好事,下界保平安”或“上天言好事,回宮降吉祥”,橫批是“一家之主”。
4.非遺大多沒(méi)有文字記載,歷史上沒(méi)有檔案。請(qǐng)根據(jù)兩則材料提供的信息,仿照示例,再列幾個(gè)條目,完成下面“灶畫”小檔案的表格。(5分)
非遺小檔案——“灶畫”
項(xiàng)目 簡(jiǎn)介
歷史源頭 始于漢朝,歷史悠久;
5.我們的家鄉(xiāng)有著豐富的非遺資源,如剪紙、京劇、皮影戲等。為落實(shí)“非遺文化進(jìn)課堂”,學(xué)校準(zhǔn)備選擇一個(gè)項(xiàng)目開(kāi)設(shè)課程,并請(qǐng)同學(xué)們?yōu)殚_(kāi)好這個(gè)課程建言獻(xiàn)策。請(qǐng)你借鑒楓涇中學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn),簡(jiǎn)要提出六條實(shí)施建議。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、(2024山東日照期末)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(16分)
午夜里的風(fēng)燈
費(fèi)振鐘
一個(gè)人躑躅在小城的午夜里,人家的燈火差不多都熄滅了,深巷里時(shí)不時(shí)傳來(lái)幾聲狗叫。這時(shí)候,小城真的是安靜極了,也真的是無(wú)聊極了。初冬時(shí)節(jié),夜風(fēng)一起來(lái),吹在身上,寒戰(zhàn)戰(zhàn)的,而肚子里又饑餓了,就想回去,但心猶不甘。①你原要在小城上重溫舊事的,這舊事自然也包括午夜里的那盞風(fēng)燈,然而風(fēng)燈到這時(shí)候還沒(méi)有出現(xiàn)。看不見(jiàn)往日熟悉的風(fēng)燈,也許就是你來(lái)這座小城最大的缺憾。
沿河的小街,仍是昨天的石板街,多由青石鋪成,仍是一塊塊布滿斑紋、磨圓邊角的石頭。你也曾在這些地方停留,看水,看石頭,看水從石頭邊流過(guò),一時(shí)湍急,一時(shí)平緩。樹(shù)上飄落的仍是昨天的黃葉,發(fā)出簌簌語(yǔ)聲;河水緩慢流淌著的,仍是昨天的聲音。然而,風(fēng)燈在哪兒 昨天那盞玻璃風(fēng)燈,在這樣初冬的午夜,總是在小街一角散發(fā)著淡淡的光暈。小街上的人家,任誰(shuí)打開(kāi)窗格子,都能夠看到。那時(shí)候在閣樓上教你讀書的祖父,會(huì)對(duì)你說(shuō),街角上的風(fēng)燈還亮著呢,再把唐人這篇文章誦讀兩遍!也許,你就有點(diǎn)惱恨這盞燈為什么老是不走。不過(guò)祖父接著又會(huì)說(shuō),餓了吧,那就叫人去燈那邊端一碗咸米粥上來(lái),你心里就又盼著那燈每天夜里都亮著才好。
其實(shí),你可能并不真的記得那個(gè)在燈影中不聲不響忙碌的人,那個(gè)大家都叫他葉伯伯的老人。他的形象一直是模糊的,你分辨不清他衣服的顏色,看不清他的表情,就算那頂你最熟悉的圓帽子,你也說(shuō)不清到底是皮的還是氈的,是薄的還是厚的,前面是鑲了一枚銅錢還是一枚玉。當(dāng)然你更不會(huì)知道葉伯伯守著他的擔(dān)兒,已經(jīng)有多少個(gè)這樣的午夜了。祖父對(duì)你說(shuō),葉伯伯是個(gè)本分的人。你可能似懂非懂。本分,就是在小街上熬米粥嗎 你知道葉伯伯的粥有多么好吃,全城沒(méi)有誰(shuí)比葉伯伯更會(huì)熬米粥了。單是粥的種類,就讓你饞得忘記不了。②那些甜的蓮子粥薏米粥紅棗粥桂圓粥,那些咸的酸菜粥筍干粥皮蛋粥肉粥魚粥,沒(méi)有一樣不好吃。要說(shuō)起來(lái),還是熬粥的米好,葉伯伯用的米都是他到百多里外的太湖一帶特選回來(lái)的。熬出來(lái)的粥,湯又黏又稠,上面有一層米油,加上葉伯伯精心做成的配料,怎么能不好吃呢!可你對(duì)葉伯伯為什么要熬粥,為什么要在深夜里擺著粥擔(dān),點(diǎn)著一盞風(fēng)燈賣粥,還不是少年一樣懵懂與無(wú)知!
也許對(duì)于小城人而言,葉伯伯其實(shí)也是陌生的。大家口里都說(shuō)葉伯伯,只因葉伯伯的粥進(jìn)入冬天以后是他們離不開(kāi)的想頭。葉伯伯的粥是小城冬天生活的一部分,但是葉伯伯自己卻好像生活在另一個(gè)世界里。白天沒(méi)有人看到葉伯伯,等葉伯伯在夜晚點(diǎn)亮粥擔(dān)上的玻璃風(fēng)燈時(shí),他也不會(huì)看到別人了。誰(shuí)能注意到葉伯伯與小城人的這種關(guān)系呢 沒(méi)有人注意,其實(shí)這給了葉伯伯一種自由。葉伯伯?dāng)[著他的粥擔(dān),粥擔(dān)上的風(fēng)燈獨(dú)自亮在小城的午夜里,這是多么美好的事情。至少葉伯伯自己是這么認(rèn)為的。
許多年后,有一位作家這樣寫葉伯伯的粥擔(dān)和他的風(fēng)燈:
“葉三的擔(dān)子,是宋代的樣式,他祖上傳下來(lái)的。傳了多少代,沒(méi)人知道。宋代人的飲食很簡(jiǎn)樸。宋代人愛(ài)吃粥,粥的花樣非常多。做粥不只是一種日常需要,還是一種生活的藝術(shù)。也許是這個(gè)原因,葉三的祖先說(shuō)不定就是宋代一位做粥的大師。宋朝后來(lái)定都江南的臨安,葉三的祖先也就從北方南渡到了江南這個(gè)小城,做粥的手藝一直傳到葉三手上,有葉三的粥擔(dān)子可以做證。葉三的粥擔(dān),一頭是紅木做成的柜籠,里面分成好多層格子,每層格子里放著大、中、小幾套白瓷碗和勺子;一頭是特制的紫銅粥鍋,也分成好幾檔,每檔是不同品種的粥,下面則是一只黃泥小缸爐。爐火悶著,煲著粥。每天晚上葉三擺好他的宋代樣式的粥擔(dān)子,點(diǎn)亮掛在柜籠上面的風(fēng)燈。風(fēng)燈亮了,才是葉三開(kāi)始賣粥的時(shí)候。葉三從夜里九、十點(diǎn)鐘賣粥,過(guò)了凌晨一點(diǎn)鐘就收擔(dān)子,或許這也是宋代遺風(fēng)吧。”
③有誰(shuí)想到,哪一天,夜晚的風(fēng)燈和葉伯伯的粥擔(dān)會(huì)不在了 沒(méi)有人想到。一種東西,成了習(xí)慣,人們就覺(jué)得它會(huì)永遠(yuǎn)存在下去,可是真的等到人們開(kāi)始回憶它時(shí),這才發(fā)現(xiàn)這種東西早已消失。夜晚的風(fēng)燈就是在小城眾人視而不見(jiàn)的某天夜晚,忽然就沒(méi)有了。其實(shí),小城里同時(shí)消失的,又何止是夜晚的風(fēng)燈:那些時(shí)間深處的小巷,臨街的燒餅爐里正在烘烤著香脆的燒餅,芋艿在鹽開(kāi)水里冒著咸咸的氣息;一家竹器鋪里年輕的竹匠在做一只精致的竹盒;街邊溪水里上上下下是提著菜籃、米籮忙碌著的媳婦和姑娘們;④門樓邊一個(gè)悠閑地吸水煙的老人,老人身后是長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)道,幽幽地通向里面的天井和木樓……
一樣?xùn)|西沒(méi)有了,也就沒(méi)有了。好東西,不一定能夠留住,哪怕它是宋代的哩!你今夜所有的惆悵和缺憾,其實(shí)是沒(méi)用的。
(有刪改)
6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.開(kāi)篇寫在安靜的午夜小城里躑躅,無(wú)聊、寒冷與饑餓的作者卻不甘心就此回家,意在引出下文對(duì)兒時(shí)舊事的回憶。
B.在回憶年少讀書場(chǎng)景時(shí),“惱恨”與“盼著”兩個(gè)動(dòng)詞,直接表現(xiàn)出作者對(duì)午夜的風(fēng)燈愛(ài)恨交加的矛盾心理。
C.在作者童年印象中,賣粥的葉伯伯的衣服顏色、表情等都是模糊的,由此看出作者年少時(shí)的懵懂與無(wú)知。
D.白天沒(méi)人看到葉伯伯,晚上葉伯伯也看不到別人,寫出了葉伯伯的平凡普通,也突出了他做粥與賣粥時(shí)的專注。
7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)
A.句子①將第一人稱“我”設(shè)計(jì)為第二人稱“你”,拉近了與讀者的距離,增強(qiáng)了文章的親切感,便于情感交流。
B.句子②不加停頓,一氣呵成,列舉出粥的口味和種類,意在突出作者對(duì)粥的深刻印象和獨(dú)特情感。
C.句子③運(yùn)用設(shè)問(wèn)手法自問(wèn)自答,寫出葉伯伯的粥擔(dān)和風(fēng)燈消失的出人意料,引人注意,啟發(fā)思考。
D.句子④是一個(gè)長(zhǎng)鏡頭,從門樓邊老人吸水煙的場(chǎng)景展開(kāi),由近及遠(yuǎn),由高到低,畫面極具縱深感。
8.(物象作用)“風(fēng)燈”是本文的重要物象,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.作者的家鄉(xiāng)將編選一本《家鄉(xiāng)風(fēng)物志》,請(qǐng)從歷史淵源、風(fēng)物特點(diǎn)、文化價(jià)值三個(gè)方面為葉伯伯的粥擔(dān)寫出推薦語(yǔ)的要點(diǎn)。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案與分層梯度式解析
第四單元　家鄉(xiāng)文化生活
基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練
1.答案　(示例)A.喜聞樂(lè)見(jiàn)　B.一脈相承
解析　A處,語(yǔ)境是說(shuō)“爾濱”引爆的全民狂歡是老百姓喜歡聽(tīng)到、樂(lè)意看到的事情,可填“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。喜聞樂(lè)見(jiàn):喜歡聽(tīng),樂(lè)意看。B處,語(yǔ)境是說(shuō)淄博的敘事和哈爾濱的敘事雖有差異,但又有相通、相承之處,可填“一脈相承”。一脈相承:由一個(gè)血統(tǒng)或一個(gè)派別傳下來(lái)。
2.答案　(示例)大家喜歡這兩個(gè)地方,不僅因?yàn)槠渫庠跅l件,還因?yàn)檫@兩個(gè)地方拿出了十足的態(tài)度和百分之百的真誠(chéng)。
解析　畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病:一是“……的原因”與后面的兩個(gè)“因?yàn)椤敝貜?fù),可刪掉“的原因”;二是“不是……還……”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng),可改為“不僅……還……”。
3.答案　甲:真是因?yàn)闊竞捅┐笫澜鐔帷∫?這是東北的地域天賦
解析　甲處,前文提到淄博和哈爾濱旅游市場(chǎng)爆火,后文指出燒烤到處都有、冰雪大世界也并非哈爾濱獨(dú)有,所以此處所填句子應(yīng)是對(duì)爆火原因的反問(wèn),引發(fā)人們思考其爆火的真正原因,可填“真是因?yàn)闊竞捅┐笫澜鐔帷敝惖膬?nèi)容。
乙處,前文提到山東的固有特點(diǎn),后文說(shuō)要把本地性格與文旅敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái),故此處是說(shuō)東北(哈爾濱所在地區(qū))的情況,據(jù)此可填“這是東北的地域天賦”之類的內(nèi)容,呼應(yīng)前文,闡述兩地不同的地域性格在文旅敘事中的體現(xiàn)。
4.答案　“文旅破圈”是在文化旅游領(lǐng)域中突破傳統(tǒng)的界限和限制并通過(guò)創(chuàng)新、融合(在既有的文旅敘事中增添新的要素)將文化和旅游資源推向更廣泛的受眾和市場(chǎng)的旅游市場(chǎng)現(xiàn)象。
解析　下定義即“被定義對(duì)象=種差+屬概念”,并用單句形式表述。
首先,根據(jù)文本“這是我們觀察下一處文旅破圈這一旅游市場(chǎng)現(xiàn)象的重要視角”可提取出“文旅破圈”所屬范疇:文化旅游領(lǐng)域的旅游市場(chǎng)現(xiàn)象。然后,根據(jù)文本“政府在其中……自己動(dòng)了起來(lái)”“哈爾濱破圈……視角:在既有的文旅敘事中,如何增添新的要素”“如何把本地性格與文旅敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái)”可概括出其核心特征,即種差:突破傳統(tǒng)界限和限制、通過(guò)創(chuàng)新與融合增添新要素、將文旅資源推向更廣泛的受眾和市場(chǎng)。最后,整理成一個(gè)完整準(zhǔn)確的單句表述即可。
5.答案　(示例)①寧波天一閣
②古典悠揚(yáng)
③天一閣藏書樓(寶書樓)前一群學(xué)生正朗誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。
④藏書閣不僅有古今經(jīng)典,更有浙江的底蘊(yùn)、文化的傳承。
解析　本題要求完成介紹家鄉(xiāng)的短視頻腳本,首先要選擇家鄉(xiāng)具有代表性的景點(diǎn),然后指出配樂(lè)風(fēng)格,要向游客展示景點(diǎn)的特色,注意配以恰當(dāng)?shù)呐园住?br/>6.答案　①處引號(hào)表示直接引用,引用《板橋家書》中有關(guān)炒米的敘述,形象生動(dòng)地介紹了炒米是百姓普遍的吃食,體現(xiàn)了其背后的溫暖情誼。②處引號(hào)表示特定稱謂,作為被搓成圓球的炒米糖的形象名稱,突出其特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)其備受喜愛(ài)。③處引號(hào)表示特殊含義,生動(dòng)形象地表現(xiàn)了自己家炒的不加糖的炒米的形態(tài)。
解析　原文“小時(shí)讀《板橋家書》,‘天寒冰凍時(shí),窮親戚朋友到門,先泡一大碗炒米送手中,佐以醬姜一小碟,最是暖老溫貧之具’,覺(jué)得很親切”中的引號(hào)表示直接引用,介紹了炒米是百姓普遍的吃食,“暖老溫貧”即給人們帶來(lái)的感受,體現(xiàn)了其背后的溫暖情誼。
根據(jù)原文“四川有‘炒米糖開(kāi)水’……我們那里也有炒米糖……也有搓成圓球的,叫作‘歡喜團(tuán)’”可知,“團(tuán)”表示炒米糖的形狀,“歡喜”表達(dá)了它的內(nèi)涵,此處引號(hào)表示特定稱謂。
根據(jù)原文“但通常所說(shuō)的炒米,是不加糖……自己家里炒的”可知,炒米因不加糖而“散”,此處引號(hào)表示特殊含義,指自己家炒的不加糖的炒米的形態(tài)。
7.答案　a.表示相互比較,把四川的炒米糖和“我們那里”的炒米糖相比較,引出下文,體現(xiàn)親切之感。
b.表示舉例,相當(dāng)于“比如”,舉自家人多、炒米多的例子,使文段更具生活氣息。
解析　第一處,“不像我們那里”,指四川的炒米糖和“我們那里”的炒米糖不一樣,“像”表示把“我們那里”的炒米糖和四川的炒米糖相比較,引出下文對(duì)家鄉(xiāng)炒米的介紹,表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)炒米的親切之感。
第二處,根據(jù)前文“或二斗,或半石”可知,此處語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)炒米的數(shù)量之多。“像我們家人口多”,舉例說(shuō)明自家人多所以炒米多,“像”表示舉例,使文段更具生活氣息。
8.答案　①原句使用短句,句式靈活,生動(dòng)形象地表現(xiàn)了炒米人的狀態(tài),更具生活氣息。②原句把“這就是炒炒米的”放在句尾,起強(qiáng)調(diào)作用,既承接了上文,也引出下文中人們對(duì)炒米人的重視。
解析　與改句相比,原句為短句,“背了……”“手執(zhí)……”“……走”等表現(xiàn)了炒米人的狀態(tài),富有生活氣息。
與改句相比,原句中“這就是炒炒米的”位于句末,起強(qiáng)調(diào)作用,與上下文銜接自然。
9.答案　由長(zhǎng)江和黃河入海攜帶的泥沙長(zhǎng)期淤積形成的、隸屬江蘇省鹽城市、素有“黃海明珠”美譽(yù)的大豐如今仍以每年數(shù)萬(wàn)畝的成陸速度向大海延伸。
解析　首先,明確長(zhǎng)單句是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、字?jǐn)?shù)多、容量大的單句,僅包含一套主謂賓結(jié)構(gòu)。其次,短句變長(zhǎng)句的方法為:先確定一個(gè)主干句,再將剩余句子的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)主干句,充當(dāng)主干句的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等,在這一過(guò)程中需要注意句子的語(yǔ)序。
明確了上述內(nèi)容,再來(lái)分析畫橫線部分的內(nèi)在邏輯關(guān)系。畫橫線部分共有四個(gè)獨(dú)立句子,且都以“大豐”為主語(yǔ)。第一個(gè)句子是說(shuō)大豐的形成原因,第二個(gè)句子強(qiáng)調(diào)大豐的行政隸屬關(guān)系,第三個(gè)句子是說(shuō)大豐的特點(diǎn),第四個(gè)句子是說(shuō)大豐的發(fā)展趨勢(shì)。
按照短句變長(zhǎng)句的方法,可以調(diào)整第四個(gè)句子充當(dāng)主干句,前三個(gè)句子按照內(nèi)在的邏輯順序轉(zhuǎn)換成定語(yǔ)修飾主語(yǔ)“大豐”,即可形成答案。
10.答案　①運(yùn)用擬人的修辭手法,“含笑”“舞蹈”等詞,將郁金香擬人化,形象地寫出了郁金香絢爛綻放、隨風(fēng)搖擺的生動(dòng)畫面。②運(yùn)用比喻的修辭手法,將隨風(fēng)搖擺、五彩繽紛的郁金香比作“彩色海浪”,將景區(qū)比作“被打翻了的調(diào)色板”,形象地表現(xiàn)了郁金香花海的美麗。③表達(dá)了作者對(duì)郁金香的喜愛(ài)以及對(duì)家鄉(xiāng)大豐的贊美之情。
解析　①擬人。“郁金香含笑綻放”“花朵在風(fēng)中舞蹈”,將郁金香擬人化,賦予其人的情態(tài)、動(dòng)作,生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了郁金香于風(fēng)中盛開(kāi)、搖擺的情景,畫面美好,令人愉悅。
②比喻。“形成一波又一波的彩色海浪”“景區(qū)如同被打翻了的調(diào)色板”,將隨風(fēng)搖擺、五彩繽紛的郁金香比作“彩色海浪”,將景區(qū)比作“被打翻了的調(diào)色板”,形象地寫出了郁金香顏色的多樣,表現(xiàn)了郁金香花海的美麗。
③作者借助修辭手法將自身的情感融入景物描寫中,從而更加生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)郁金香的喜愛(ài)以及對(duì)家鄉(xiāng)大豐的贊美之情。
三年模擬練
1.B　A.“造成了土灶的消亡”錯(cuò)誤。由原文“土灶,也因村莊的大拆遷和農(nóng)房翻建等面臨消亡”可知,選項(xiàng)變未然為已然。C.“沒(méi)有根據(jù)”曲解文意,原文是“沒(méi)有參照”,而“一切畫作都已經(jīng)儲(chǔ)存于腦”。D.“差距主要在于能不能畫出好的灶畫”以偏概全,由原文“十個(gè)瓦匠……好灶頭就算很不錯(cuò)了。一是砌的灶頭要好看……另外一個(gè)就是灶頭要省柴……不回?zé)煛笨芍?灶畫畫得好不好只是其中一個(gè)方面。
2.D　A.“灶畫屬于農(nóng)耕時(shí)代,社會(huì)的發(fā)展將使它最終失去……所取代”過(guò)于絕對(duì)。由原文“灶畫里都是故事……既讓我們親近了家鄉(xiāng)風(fēng)俗,還了解了它背后的傳承和意義”“但在很多人心中……不可替代的位置”等可知,灶畫在現(xiàn)代社會(huì)依然可以煥發(fā)生機(jī)。B.“藝術(shù)修養(yǎng)是否深厚并不重要”于文無(wú)據(jù)。C.“將給‘土味十足’的灶畫注入新鮮的時(shí)代元素”于文無(wú)據(jù)。
3.C　詩(shī)句反映了家中貧苦,以致祭品微薄的艱難境況,不符合灶畫“熱鬧、喜慶、吉祥、祝福”的本質(zhì)寓意。
4.答案　
非遺小檔案——“灶畫”
項(xiàng)目 簡(jiǎn)介
歷史源頭 始于漢朝,歷史悠久;
流傳地域 江南一帶的民間;
創(chuàng)作形式 在灶上作畫,臨場(chǎng)發(fā)揮;
歷史地位 民間非遺藝術(shù)的明珠、江南民間藝術(shù)的瑰寶;
傳承現(xiàn)狀 后繼無(wú)人,瀕于失傳;
挽救措施 引進(jìn)課堂,得到關(guān)注。
解析　由原文“也是江南民間藝術(shù)的瑰寶”“‘灶畫’是始于漢朝時(shí)期的江南民間藝術(shù)”可知,流傳地域是“江南一帶的民間”;由原文“顧名思義就是在灶上作畫……信手拈來(lái)”可知,創(chuàng)作形式是“在灶上作畫,臨場(chǎng)發(fā)揮”;由原文“‘灶畫’……是民間非遺藝術(shù)的一顆明珠,也是江南民間藝術(shù)的明珠、江南民間藝術(shù)的瑰寶”可知,歷史地位是“民間非遺藝術(shù)的瑰寶”;由原文“其中世代承襲的、用于燒飯炒菜的土灶……與之相關(guān)的灶畫也瀕于絕境”“但歷史總在被現(xiàn)代化取代……承載灶畫的主體逐漸消失”可知,傳承現(xiàn)狀是“后繼無(wú)人,瀕于失傳”;由原文“‘農(nóng)家土灶’進(jìn)了上海市金山區(qū)楓涇中學(xué)的課堂”“灶畫里都是故事……背后的傳承和意義”“成為一門常態(tài)化課程,教材由上海教育出版社出版”“聽(tīng)說(shuō)女兒要把灶頭文化搬進(jìn)中學(xué)課堂,婁天根……示范講解”等可知,挽救措施是將其“引進(jìn)課堂”,使其“得到關(guān)注”。
5.答案　①要有非遺傳承人的參與和指導(dǎo);②要有專門的教師授課;③要編寫配套的教材;④要選擇適合本校實(shí)際、符合學(xué)生興趣、可操作的項(xiàng)目;⑤要和常規(guī)課程有機(jī)結(jié)合起來(lái);⑥要給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)際動(dòng)手體驗(yàn)的機(jī)會(huì);⑦要取得上級(jí)主管部門的許可和支持;⑧要加大宣傳力度,獲得師生、家長(zhǎng)和社會(huì)的理解和支持。(答出其中六點(diǎn)即可)
解析　由材料二“聽(tīng)說(shuō)女兒要把灶頭文化搬進(jìn)中學(xué)課堂,婁天根……示范講解”等可知,要有非遺傳承人的參與和指導(dǎo);由材料二“設(shè)計(jì)這門課程的是楓涇中學(xué)高級(jí)美術(shù)教師婁春花”等可知,要有專門的教師授課;由材料二“于是,利用學(xué)校美術(shù)特色教育優(yōu)勢(shì),她主編了《人間煙火——金山灶壁畫》……由上海教育出版社出版”等可知,要編寫配套的教材;由材料二“從開(kāi)始時(shí)的互動(dòng)交流……越來(lái)越受到學(xué)生追捧”等可知,要選擇適合本校實(shí)際、符合學(xué)生興趣、可操作的項(xiàng)目;由材料二“設(shè)計(jì)這門課程的是楓涇中學(xué)高級(jí)美術(shù)教師婁春花”“于是,利用學(xué)校美術(shù)特色教育優(yōu)勢(shì)……《人間煙火——金山灶壁畫》”等可知,要和常規(guī)課程(如美術(shù)等)有機(jī)結(jié)合起來(lái);由材料二“再到動(dòng)手體驗(yàn)創(chuàng)作,繪制自己心目中的灶畫”等可知,要給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)際動(dòng)手體驗(yàn)的機(jī)會(huì);由材料二“在各方支持下,這門課程……成為一門常態(tài)化課程”等可知,要取得上級(jí)主管部門的許可和支持;由材料二“我和同學(xué)……灶頭和灶壁畫還有那么多藝術(shù)內(nèi)涵”“在各方支持下,這門課程納入‘藝術(shù)育人金山模式’區(qū)域課程”“婁天根說(shuō)……尋土灶做的飯菜”“聽(tīng)說(shuō)女兒要把灶頭文化搬進(jìn)中學(xué)課堂,婁天根……示范講解”“土灶進(jìn)了課堂……灶頭就能越燒越旺了”等可知,要加大宣傳力度,獲得師生、家長(zhǎng)和社會(huì)的理解和支持。
6.C　“由此看出作者年少時(shí)的懵懂與無(wú)知”錯(cuò)誤。結(jié)合上下文可知,寫作者對(duì)葉伯伯的衣服顏色、表情等印象模糊,是為了突出葉伯伯的粥比他的形象更令人念念不忘,并不能“由此看出作者年少時(shí)的懵懂與無(wú)知”。
7.D　“由高到低”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“由低到高”。
8.答案　①風(fēng)燈是全文的線索。從尋找風(fēng)燈開(kāi)始,到回憶風(fēng)燈,再到風(fēng)燈的消失,風(fēng)燈貫串全文。②風(fēng)燈是葉伯伯賣粥的典型環(huán)境的構(gòu)成要素,營(yíng)造出了溫馨、美好的氛圍。③風(fēng)燈象征著那些消失的美好事物,升華文章主旨。
解析　題干要求簡(jiǎn)要分析“風(fēng)燈”這個(gè)重要物象在文本中的作用,可以從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主旨等層面分析和概括。
“風(fēng)燈”一詞在標(biāo)題“午夜里的風(fēng)燈”中是中心詞,單就標(biāo)題來(lái)看,全文圍繞“風(fēng)燈”展開(kāi)。第一段“這舊事自然也包括午夜里的那盞風(fēng)燈……就是你來(lái)這座小城最大的缺憾”,從尋找風(fēng)燈寫起;第二段“昨天那盞玻璃風(fēng)燈……淡淡的光暈”等,引出作者對(duì)午夜風(fēng)燈的回憶,葉伯伯借助風(fēng)燈賣粥的故事便是由此展開(kāi);結(jié)尾“夜晚的風(fēng)燈……忽然就沒(méi)有了”,交代了時(shí)代變遷,風(fēng)燈完成了它的使命。這樣看來(lái),“風(fēng)燈”貫串全文,起到了線索的作用。
而文本詳寫的部分是作者回憶葉伯伯借助風(fēng)燈賣粥的故事,“風(fēng)燈”是葉伯伯賣粥的典型環(huán)境的構(gòu)成要素,給讀者留下了美好的印象,營(yíng)造出了溫馨、美好的氛圍。
“風(fēng)燈”的消失象征著美好事物的消失,文本最后寫了“好東西,不一定能夠留住……其實(shí)是沒(méi)用的”,表達(dá)了作者對(duì)美好事物的回憶、追戀,但沒(méi)有太多的惆悵,因?yàn)椤昂脰|西,不一定能夠留住”,只要曾經(jīng)擁有,珍惜當(dāng)下即好。
技法點(diǎn)撥
物象的作用
9.答案　歷史淵源:早在宋代就有以粥為食的傳統(tǒng),粥擔(dān)是宋代的樣式。
風(fēng)物特點(diǎn):紅木柜籠,紫銅粥鍋,粥的品種多樣,夜晚賣粥,賣粥時(shí)點(diǎn)亮風(fēng)燈。
文化價(jià)值:粥擔(dān)是小城夜晚生活的重要組成部分,是小城傳統(tǒng)、悠閑、樸素生活方式的象征。
解析　題干要求從歷史淵源、風(fēng)物特點(diǎn)、文化價(jià)值三個(gè)方面為葉伯伯的粥擔(dān)寫出推薦語(yǔ)的要點(diǎn)。
根據(jù)“葉三的擔(dān)子……傳下來(lái)的”“宋代人愛(ài)吃粥……是一種生活的藝術(shù)”等語(yǔ)句可以概括出歷史淵源。
根據(jù)“葉三的粥擔(dān),一頭是紅木做成的柜籠……一頭是特制的紫銅粥鍋……點(diǎn)亮掛在柜籠上面的風(fēng)燈……凌晨一點(diǎn)鐘就收擔(dān)子”等語(yǔ)句可概括出風(fēng)物特點(diǎn)。
根據(jù)“葉伯伯的粥是小城冬天生活的一部分”“葉伯伯?dāng)[著他的粥擔(dān)……是這么認(rèn)為的”等語(yǔ)句可概括出文化價(jià)值。
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