資源簡介

高三語文暑假開學(xué)考試卷
變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調(diào)欣賞
時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號
盾”。
填寫在答題卡上。
那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的
學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最
受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這
答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。
種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛
回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
盾”作了妥當?shù)陌才牛炔灰蚓嚯x過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用
3.主觀題不分條，一律不給分。
動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其
4.考試中途一律不更換答題卡。
內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，
故有生氣；出乎其外，故有高致”。
一、現(xiàn)代文閱讀
當然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體
（一)閱讀下面的文字，完成下面小題。
相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體
材料一：
而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)
“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到
作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義
彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離。“心
上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處
理距離”中說的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是
理。
指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使
(摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》)
我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)
林料二：
的，所以叫做“心理距離”
種田人常美慕讀書人，讀書人也常美幕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和
古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物
朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當局者親口嘗出來的
里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的
好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，
距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙
都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在
和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里
外地人看，卻往往有一種美的意味。
發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界。“寒天草木黃落盡，猶自
這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的
青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風折
工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從
筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長
實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美
卿)，“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些
和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去
詩人改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些詩人的眼中已具有生
看。
命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)
我說“距離”時總不忘冠上“適當?shù)摹比齻€字，這是要注意的。“距離”
世界，獲得了美的意味。
可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，三方
審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能
面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界；距離太遠，
否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自
又容易使人無法了解欣賞。
身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與
藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。
我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品
藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不
就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷
能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡球在丟開親
愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與年身的生活經(jīng)歷混為一淡，也就
生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時決寫不
愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能
出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在
高三語文開學(xué)考試題第1頁共6頁

展開更多......

收起↑