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浙江省寧波市北侖中學(xué)2025-2026學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)返校考試語(yǔ)文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
王靜安先生說(shuō)，“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡”，中國(guó)文化成為一個(gè)道德理性的文化是從周開始的，周公治理周的謀慮“乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見也”。王靜安先生的看法我非常贊同。
“禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規(guī)定。《樂記》更是強(qiáng)調(diào)：“禮也者，理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。《左傳》中說(shuō)：“先君周公制周禮曰：‘則以觀德，德以處事。’”“則”是指法則、規(guī)范，指的就是禮。人若沒有德，也就沒有禮。德是抽象的，要使這個(gè)抽象的東西進(jìn)入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細(xì)分成很多的“則”，比方說(shuō)要孝敬，要誠(chéng)信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等。“德以處事”，是說(shuō)我們處理每件事情一定要用德。
我們經(jīng)常講東方文化、西方文化，其實(shí)很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點(diǎn)在哪里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個(gè)根本區(qū)別。
西方文化認(rèn)為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來(lái)救贖，尋找自我的解脫。中國(guó)沒有救世主，中國(guó)文化一般傾向認(rèn)為人性是善的。人一生下來(lái)便注定是可以教育的。人的靈魂可以不斷升華，因?yàn)槿说纳镉腥省⒘x、禮、智四個(gè)善端。人的這些善端是與生俱來(lái)的，動(dòng)物則不具備，所以動(dòng)物是永遠(yuǎn)不能教育的，而人之所以為人，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)善良的本性。只是在社會(huì)上待久了，這個(gè)本性可能會(huì)被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養(yǎng)它，讓它茁壯成長(zhǎng)。
錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化的核心是禮。在西方語(yǔ)言中沒有‘禮’的同義詞。”他還說(shuō)過(guò)：“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。正因?yàn)槲髡Z(yǔ)中沒有“禮”這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和。”他說(shuō)的非常正確。在西方人看來(lái)，只要方言和風(fēng)俗不同，就是不同的國(guó)家，而中國(guó)就不能這樣分，中國(guó)各地的方言不同，風(fēng)俗就差別更大，可是中國(guó)幾千年來(lái)卻是統(tǒng)一的，因?yàn)橹袊?guó)文化在方言風(fēng)俗之上，有一個(gè)更高的東西，那就是共同的道德理性的具現(xiàn)，就是“禮”。“禮”維系著大江南北，黃河上下所有的中國(guó)人，并在“禮”這個(gè)層面上得到一致的認(rèn)同，所以西方是小國(guó)寡民，而中國(guó)這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會(huì)積極地合起來(lái)，形成分久必合的局面。因?yàn)槲覀兪冀K都是一個(gè)整體，一個(gè)文化認(rèn)同的整體，這是西方人無(wú)法理解的。
現(xiàn)在很多人在講禮俗，其實(shí)禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習(xí)俗，比如過(guò)年吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮還是貼門神，這都是風(fēng)俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“禮”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現(xiàn)道德的。所以錢穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高層面來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)文化的核心思想就是‘禮’。”
（摘編自彭林《禮樂文明與中國(guó)文化精神》）
材料二：
孔子的主張，是“克己復(fù)禮”。克己復(fù)禮，是孔子對(duì)顏回提出來(lái)的，原文是“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價(jià)值；禮，是孔子的政治主張；顏回，是孔子的得意門生。因此，這段話是儒家的綱領(lǐng)。
然而，孔子所處的時(shí)代，卻“禮崩樂壞”。要克己復(fù)禮，就要為禮樂制度找到人性的依據(jù)。什么根據(jù)？愛必須得到回報(bào)。這一點(diǎn)，人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻郏蛘呷剩蛘咝ⅲ际菬o(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)。禮，豈能可有可無(wú)？
但更重要的，是仁，仁為禮樂之本。孔子曾經(jīng)反問：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂，難道就是鐘鼓和舞女嗎？當(dāng)然不是。那是什么？愛。因此孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒有愛心，就不會(huì)拿禮樂當(dāng)回事。這層意思，他是用反問的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
那么，愛心從何而來(lái)？天性。出自天性的愛，叫天良。沒有天良，就不是人，叫“人而不仁”。總之，禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好，而是人心出了問題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。
仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”，問題是，這藥丸找得到嗎？孔子認(rèn)為找得到。因?yàn)樗脑牧鲜敲總€(gè)人心里都有的，這就是對(duì)父母、對(duì)子女、對(duì)親人的愛，叫“親親之愛”。這種愛是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂制度，就萬(wàn)無(wú)一失。
（摘編自《易中天中華史·百家爭(zhēng)鳴》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 從一個(gè)朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時(shí)，其影響使中國(guó)文化走上了一條道德理性之路。
B. 禮是合于道德理性的規(guī)定，禮與德二者不可分割，《樂記》中強(qiáng)調(diào)的禮是不能替代的法則，是有道德依據(jù)的。
C. 如果認(rèn)定一個(gè)人是有善良本性的，盡管其本性可能會(huì)受社會(huì)上的不良影響而被遮蔽，但仍然可以通過(guò)教育讓其本性顯露。
D. 我們中國(guó)有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒有注意到中國(guó)為什么能夠分而又合。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的要孝敬，要誠(chéng)信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規(guī)則要求，實(shí)際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。
B. 東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認(rèn)為人性是惡的，要靠宗教來(lái)救贖。東西文化形成的本源不同。
C. 禮俗二字常常一起說(shuō)，但二者是有區(qū)別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因?yàn)樗资且蛉硕惖纳盍?xí)慣，禮則關(guān)乎全民道德。
D. “克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng)，是因?yàn)樗f(shuō)出了仁與禮的關(guān)系及儒家的核心價(jià)值。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“禮也者，理也”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A. 《論語(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志：父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
B. 《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。”
C. 《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”
D. 《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。”
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
5. 在學(xué)習(xí)生活中，你可能參加過(guò)學(xué)校的許多儀式，如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“儀式”的認(rèn)識(shí)。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
與一根蘆葦站在一起
王子君
“蘆葦！”表姐亦男一聲驚呼，欣喜地奔向水邊的蘆葦蕩。河岸有坡度幾許，表姐突然奔跑，實(shí)在嚇壞了我們，連忙喊：“小心點(diǎn)小心點(diǎn)！”要知道，表姐七十八歲了呢。
表姐卻已站在河邊，手握一枝蘆葦攏在胸前，笑臉如花。
表姐來(lái)京，我請(qǐng)她去奧林匹克森林公園一游。徜徉河邊，樹木高聳，忍冬木紅果晶亮，空氣清悠舒暢。表姐卻一眼看見了河畔的蘆葦。表姐癡癡地望著蘆葦，喃喃自語(yǔ)道：“我最喜歡蘆葦。”她的聲音很輕，但那話里飽含著的深濃情感，“咕咚”落進(jìn)我的心。
表姐是我姨媽的二女兒。她出生在湖南邵陽(yáng)，自小和姐姐、母親跟隨祖父母一起生活，十歲又隨祖父母去武漢定居。她的祖父、父親都是教育家。祖父李劍農(nóng)，為拯救苦難的中國(guó)，1906年就加入中國(guó)同盟會(huì)，遠(yuǎn)赴異國(guó)求學(xué)，既是一個(gè)偉大的愛國(guó)者，也是著名史學(xué)家。父親李琮池，是生物學(xué)家、昆蟲病毒專家，美國(guó)康奈爾大學(xué)博士畢業(yè)后，于1939年毅然回到戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)，踐行他教育救國(guó)的理念。亦男表姐和我大表姐，都受祖父、父親影響，投身教育事業(yè)，且頗有建樹。表姐的一家是真正的教育世家。表姐后來(lái)做了省示范中學(xué)的校長(zhǎng)，治校口碑不錯(cuò)，正直開明、堅(jiān)忍不拔。
表姐回武漢后，發(fā)來(lái)了她在奧森公園的照片。照片中，那蘆葦?shù)淖霞t花穗迎著光，表姐笑靨如花，明艷而優(yōu)雅。
我問表姐，你為什么“最喜歡蘆葦”？
表姐說(shuō)：我喜歡蘆葦始于少女時(shí)代。最早接觸它時(shí)還是幼年。那時(shí)父親不在身邊，母親坐在窗前織毛衣時(shí)，常哼唱“望穿秋水，不見伊人影”，曲調(diào)有些哀婉。當(dāng)時(shí)不懂何意，但日子久了我也會(huì)唱了。大學(xué)讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)才知道它出自那首《蒹葭》，一下子就喜歡上了蘆葦。我打小酷愛旅行，尤愛山林水澤。實(shí)地接觸了太多的不同季節(jié)的蘆葦，發(fā)現(xiàn)它生命力極強(qiáng)。水邊、沼澤、山坡、鹽堿地、湖邊……不擇地域，自生自長(zhǎng)。葦稈細(xì)細(xì)的，高高的，柔柔的，卻很有韌性，即使臨風(fēng)也不易被折斷吹倒，且搖曳生姿。我喜歡它的形象，喜歡它的性格。聯(lián)想到自己的一生，可以說(shuō)是歷盡苦難，但不曾被折斷壓垮，像極了蘆葦；聯(lián)想到為人處世，就該有蘆葦那樣堅(jiān)韌剛強(qiáng)、自尊自愛的性格……
表姐囑咐我，再去奧森公園時(shí)拍幾張?zhí)J葦照發(fā)給她。
我去了奧森公園。天氣晴好，那蘆葦，花穗已經(jīng)綻開，枝葉變成明亮的黃，雪白的花絮如白云落在清洋河兩岸，連綿不已，云、樹、水、蘆葦，影姿重重疊疊，秋色純凈無(wú)塵。
受表姐的影響，我對(duì)蘆葦也格外留意起來(lái)。每次走到清洋河邊，就想折一枝蘆葦渡水到小島去。“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之”在詩(shī)經(jīng)《河廣》中，浪漫的詩(shī)人站在一根蘆葦上可以渡過(guò)浩蕩寬廣的黃河，我為什么不能憑一枝蘆葦渡過(guò)小小的清洋河呢？
沒過(guò)多久，北京突降大雪。隔天，我去看雪后的蘆葦。
徜徉河邊，前兩天還有著濃密的枯黃葉片的蘆葦，大部分倒伏了，厚厚的積雪壓在它們身上，乍一看，枝干折斷，葉枯花敗，凄迷凋零。但是，也有許多沒有被壓伏、帶著蘆花的蘆葦仍在風(fēng)中飄搖，低下、傾斜，就是不倒下，不折斷，風(fēng)一停，它們又挺立起來(lái)。紅紅的晚霞把蘆葦染成橘褐色、暗紅色、褐黃色、金黃色，有一種浩渺、魔幻、魅惑的斑斕光彩。它們舞蹈著，成為這個(gè)即將萬(wàn)物凋零的季節(jié)的絕美畫面。
我拍了照片發(fā)給表姐，表姐激動(dòng)不已。
“壯美！壯美！悲壯而不屈！看到?jīng)]？風(fēng)狂雨橫，冰雪摧殘，蘆葦它就是不折腰，不倒伏，兀自昂然挺立！”
表姐是個(gè)堅(jiān)韌如蘆葦?shù)娜恕Ｔ谀莻€(gè)特殊的年代里，表姐本該像蘆葦花開一樣的青春卻黯然失色。在祖父和母親與世長(zhǎng)辭后，最懂她的愛人又突然去世，成為永遠(yuǎn)的痛……但她像蘆葦一樣，痛而不語(yǔ)，仍勇敢而美麗地前行。
我們每一個(gè)獨(dú)自?shī)^斗、艱難前行的人，誰(shuí)不是表姐，誰(shuí)不是蘆葦呢？在蘆葦般起伏不定的生命旅途中，我們一次次被風(fēng)吹雨打，一次次被雪壓霜欺，承受著孤獨(dú)寂寞、坎坷凄苦，但是我們從不拋擲自己的信仰和尊嚴(yán)，一直激勵(lì)自己不蹉跎、不墮落。我們挺起腰桿，向上向善向美。
這一夜，我仿佛夢(mèng)見了蘆葦，夢(mèng)見了表姐，夢(mèng)見我們和蘆葦傾心歡談，相挽而舞。
牽掛著蘆葦，第二天下午，我去看它們。
真是奇跡呀，幾乎所有的蘆葦都直立起來(lái)了，而且看上去比任何時(shí)候都高大密實(shí)。葉子全變成了金黃色，在晚霞的映射下，金光燦燦。多么奇妙的蘆葦呀，越是深秋，越是壯闊！
我靠在一棵樹上看蘆葦，看了很久。云彩不想分散我的視線，凝住不動(dòng)。
心境明凈清澈。
眼前的蘆葦，是具象植物，又仿佛一個(gè)柔軟而龐大靈魂的象征。
我看見在春天，萬(wàn)物復(fù)榮，自由生長(zhǎng)，水面波光耀眼，濕地被蘆葦和其他水草點(diǎn)綴得一片綠油油；我看見整個(gè)奧森公園的水系，因?yàn)樵S許多多這樣的蘆葦伴生而欣欣向榮；我也看見祖國(guó)萬(wàn)千江河湖海、溪邊池邊的蘆葦，茁壯繁茂，生生不息……
（有刪改）
6. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文中詳細(xì)交代表姐的出身及其祖父、父親的教育家身份，突出了表姐家是真正的教育世家，同時(shí)也暗示了她喜歡蘆葦?shù)脑颉?br/>B. 表姐喜歡蘆葦，既喜歡它的形象：細(xì)細(xì)的，高高的，柔柔的，卻很有韌性，且搖曳生姿；又喜歡它的性格：堅(jiān)韌剛強(qiáng)，自尊自愛。
C. 受表姐的影響，“我”也格外留意蘆葦；引用詩(shī)經(jīng)《河廣》中的詩(shī)句，既增強(qiáng)了文章的文學(xué)性，也表現(xiàn)了“我”向蘆葦看齊的愿望。
D. 表姐是一個(gè)堅(jiān)韌如蘆葦?shù)娜耍那啻河谔厥饽甏鋈皇挠H人也遠(yuǎn)離她而去，但她痛而不語(yǔ)仍勇敢而美麗地前行。
7. 下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章開頭寫表姐站在河邊，手握蘆葦，笑臉如花，激發(fā)了讀者的好奇心，為下文寫表姐與蘆葦?shù)臏Y源關(guān)系做了鋪墊。
B. 文章以“蘆葦”為線索，串聯(lián)起相關(guān)事件，使得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；又由蘆葦生發(fā)開去，托物寓意，賦予蘆葦以特定的內(nèi)涵。
C. “表姐是個(gè)堅(jiān)韌如蘆葦?shù)娜恕币痪洌鹬^(guò)渡作用，由對(duì)蘆葦?shù)奶卣鞯拿鑼懀^(guò)渡到對(duì)具有蘆葦般性格的人的描寫。
D. 文章結(jié)尾運(yùn)用想象和夸張，作者想象著春天到了，蘆葦繁盛，奧森公園欣欣向榮，祖國(guó)萬(wàn)千江河邊蘆葦生生不息。
8. 文中畫橫線的句子內(nèi)涵豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
9. 文章標(biāo)題“與一根蘆葦站在一起”有什么含義和作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。
蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）
文本二：
王安石，字介甫，撫州臨川人。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說(shuō)；果于自用，慨然有矯世變俗之志。
熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也。”上以為然七年春天下久旱饑民流離帝憂形于色對(duì)朝嗟嘆欲盡罷法度之不善者安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之。”帝曰：“此豈細(xì)事？朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。今人情咨怨，至出不遜語(yǔ)。憂京師亂起，以為天旱，更失人心。”監(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。八年二月，復(fù)拜相，安石承命，即倍道來(lái)。安石之再相也，屢謝病求去，上益厭之，罷相。元祐元年，卒，年六十六，贈(zèng)太傅。紹圣中，謚曰“文”。
（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）
10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/
B. 上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/
C. 上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/
D. 上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對(duì)朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 游，在文中是“交往”的意思，與“游人如織”中的“游”意思不同。
B. 儒者，指研究儒家學(xué)術(shù)的人，后泛指一般讀書人。我國(guó)古代讀書人推崇“儒者風(fēng)范”。
C. 所以，用來(lái)……的，與《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”用法相同。
D. 風(fēng)俗，指相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。在古代，風(fēng)俗多與法度相悖，立法度須變風(fēng)俗。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文本一中，王安石先闡明給司馬光回信的原因和目的。既直陳二人分歧所在，也向司馬光解釋了為什么上次簡(jiǎn)短回復(fù)而這次“具道所以”。
B. 文本一中，王安石針對(duì)司馬光提出的責(zé)難進(jìn)行了辯駁。他先立后破，認(rèn)為在名實(shí)相符這個(gè)前提下，司馬光對(duì)他的種種指責(zé)都是沒有根據(jù)的。
C. 文本二中，面對(duì)國(guó)內(nèi)嚴(yán)重旱災(zāi)，王安石認(rèn)為這些都是上天運(yùn)行的常數(shù)，應(yīng)以治理人事應(yīng)對(duì)，皇帝對(duì)此表示贊同，并說(shuō)自己也正為人事而憂慮。
D. 文本二中，王安石兩度為相，兩度被免。第一次被免，與變法招怨、被人詆毀有關(guān)；第二次被免，與自己心境變化、皇帝不再信任他有關(guān)。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。
（2）安石之再相也，屢謝病求去，上益厭之，罷相。
14. 《王安石傳》中說(shuō)王安石“有矯世變俗之志”，何以見得？請(qǐng)根據(jù)文本一和文本二簡(jiǎn)要概括。
（二）詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。
西江月
張孝祥
十里輕紅自笑，兩山濃翠相呼。意行著腳到精廬[注]，借我繩床小住。
解飲不妨文字，無(wú)心更狎鷗魚。一聲長(zhǎng)嘯暮煙孤，袖手西湖歸去。
［注］精廬，指佛寺，在西湖附近。
15. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 前往西湖的路上，十里紅花怡然自笑，兩山蒼翠生意盎然，令人賞心悅目。
B. 三、四兩句寫詞人來(lái)到一處佛寺，借用繩床小憩，體現(xiàn)詞人暫居幽境，和內(nèi)心的禪趣。
C. 詞人一邊沉浸在飲酒的樂趣之中，一邊吟詩(shī)作賦，因此無(wú)心賞玩、親近鷗魚。
D. 雖然西湖之境引人入勝，但詞人并不留戀，袖手而去，表現(xiàn)詞人的瀟灑自得。
16. 嘯，指撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音。本詞與《念奴嬌·過(guò)洞庭》都寫到了“嘯”，情感卻有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）
17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）邇之事父，遠(yuǎn)之事君，______________。
（2）自天子以至于庶人，______________。
（3）______________，無(wú)之以為用。
（4）王于興師，______________，與子偕作。
（5）江畔何人初見月，______________。
（6）______________，江月年年望相似。
（7）古來(lái)圣賢皆寂寞，______________。
（8）______________，塵滿面，鬢如霜。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①學(xué)術(shù)研究當(dāng)追求真理、實(shí)事求是，堅(jiān)決不能投機(jī)取巧、弄虛作假。②近日，根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)2025年第二批次科研不端行為案件處理結(jié)果顯示，有25名學(xué)術(shù)不端者被通報(bào)批評(píng)，引發(fā)廣泛關(guān)注。③科學(xué)的本質(zhì)是求真，科研的基礎(chǔ)在求實(shí)。④然而，極少數(shù)科研人員在帽子、位子、面子的利益驅(qū)使下，放棄學(xué)術(shù)底線，打破道德紅線，⑤造成“白袍點(diǎn)墨，終不可渝”。這無(wú)疑違背了科研工作的初衷，損害了科研人才的形象，進(jìn)而破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的科研環(huán)境，阻礙了科技隊(duì)伍的健康成長(zhǎng)。
對(duì)于此類行為，不能任由其滋生蔓延，必須堅(jiān)決亮劍。糾治學(xué)術(shù)不端，需要像反腐敗一樣“有案必查，有錯(cuò)必糾”，保持高壓態(tài)勢(shì)，形成強(qiáng)大威懾。_________：強(qiáng)化預(yù)警預(yù)防機(jī)制，完善更加細(xì)密的監(jiān)督管理措施，構(gòu)建更加完備的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，用好技術(shù)手段，在學(xué)術(shù)論文申報(bào)、項(xiàng)目申請(qǐng)等環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)，形成操作性強(qiáng)、合理高效的學(xué)術(shù)不端行為查處機(jī)制，推動(dòng)問題發(fā)現(xiàn)在早、影響扼殺在小；加大違規(guī)懲處力度，優(yōu)化行政監(jiān)管手段，放大社會(huì)監(jiān)管效能，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為堅(jiān)決“零容忍”，發(fā)現(xiàn)一起，調(diào)查一起，處理一起，通報(bào)一起，同步用好誠(chéng)信檔案、臨時(shí)或終身取消項(xiàng)目申請(qǐng)資格等方式，加大懲處力度，讓科研造假者名利雙輸，科研失信者處處受限，推動(dòng)違規(guī)成本遠(yuǎn)超違規(guī)“收益”。
德之不厚，行之不遠(yuǎn)。對(duì)于科研人才來(lái)說(shuō)，德和才，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，（ ）。德是安身立命之本，才是成就事業(yè)之根。有德無(wú)才，難以創(chuàng)新突破；有才無(wú)德，容易步入歧途。
18. 文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br/>19. 下列填入第二段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 這需要構(gòu)建預(yù)防與懲處并重的治理體系
B. 首先要從思想根源上消除科研人員的僥幸心理
C. 近年來(lái)學(xué)術(shù)不端事件呈現(xiàn)出多發(fā)頻發(fā)態(tài)勢(shì)
D. 國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此類行為普遍采取嚴(yán)厲措施
20. 填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 缺一不可 B. 相輔相成 C. 相得益彰 D. 此消彼長(zhǎng)
21. 請(qǐng)解讀下面這幅漫畫，簡(jiǎn)要說(shuō)明漫畫的內(nèi)容，并概括其寓意。
22. 材料圍繞“學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)”闡述了三個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問題。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容依次寫出三個(gè)問句，作為本文的寫作提綱。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
真正的優(yōu)秀不是別人逼出來(lái)的，而是自己和自己死磕；也有人認(rèn)為并不盡然。
對(duì)此，你有哪些感悟？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱乃伎肌?br/>要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
參考答案
【答案】1. D 2. C 3. D
4. ①文章先指出孔子“克己復(fù)禮”的主張；②接著闡明了禮與仁的關(guān)系，禮是仁的制度保證，仁是禮的根本；③最后從儒家的角度闡述恢復(fù)禮樂制度的人性依據(jù)。
5. ①儀式屬于禮，是規(guī)則的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)涵是教育。因?yàn)榻逃浅橄蟮模寣W(xué)生感受到是在受教育，就要通過(guò)一些具體的方式來(lái)實(shí)施，不同的儀式就是教育所需要的一個(gè)個(gè)的具體方式。②通過(guò)儀式的方式，我們?cè)谌雽W(xué)儀式上體會(huì)到了成長(zhǎng)，在升旗儀式上激發(fā)了愛國(guó)情懷，在成人儀式上感受到了責(zé)任。如果沒有這些儀式，我們的感受可能并不會(huì)這樣強(qiáng)烈，所以這樣的儀式是必要的有意義的。
【答案】6. A 7. D
8. ①“柔軟”“龐大”突出了蘆葦、蘆花在風(fēng)吹雨打、霜欺雪壓中不折腰，不倒伏，依然在風(fēng)中挺立、飄搖、舞蹈的特質(zhì)；
②并以此象征像表姐那樣的每一個(gè)獨(dú)自?shī)^斗、艱難前行的堅(jiān)韌如蘆葦?shù)娜耍笳髂軌虺惺苤陋?dú)寂寞、坎坷凄苦，不拋擲信仰和尊嚴(yán)，向上、向善、向美的人。
9. ①實(shí)指表姐和蘆葦站在一起所拍的照片；②暗示文章的主旨，“我”愿意向蘆葦學(xué)習(xí)它所象征的精神；③這個(gè)標(biāo)題照應(yīng)文中引用的詩(shī)句，表明表姐和“我”對(duì)蘆葦?shù)南矏圪澝乐椤?br/>【答案】10. B 11. D
12. C 13. （1）雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，但最終必定不能被您理解，所以只是簡(jiǎn)略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。
（2）王安石第二次擔(dān)任宰相，多次稱病請(qǐng)求辭官離開，皇帝也越發(fā)厭惡他，罷免了他的相位。
14. ①為興利除弊，不懼怕天下人對(duì)自己的怨恨非議。
②回答皇帝問題，認(rèn)為施政要從改變風(fēng)俗，建立法度開始。
③被貶后重新被任命為宰相，他日夜兼程趕往京師赴任。
【答案】15. C 16. 本詞：閑適自得、曠達(dá)超逸的情懷。詞人在暮煙之中長(zhǎng)嘯一聲歸隱西湖，飄逸灑脫。
《念奴嬌·過(guò)洞庭》：豪放之中隱含憤激不平之意。面對(duì)困境，詞人依然保持著曠達(dá)心態(tài)；詞人高潔忠貞卻被貶謫，扣舷獨(dú)嘯之中透露出被貶謫的憤激不平。
17.【答案】 ①. 多識(shí)于鳥獸草木之名 ②. 壹是皆以修身為本 ③. 故有之以為利 ④. 修我矛戟 ⑤. 江月何年初照人 ⑥. 人生代代無(wú)窮已 ⑦. 惟有飲者留其名 ⑧. 縱使相逢應(yīng)不識(shí)
【答案】18. 語(yǔ)句②，修改為：近日，根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)2025年第二批次科研不端行為案件處理結(jié)果，有25名學(xué)術(shù)不端者被通報(bào)批評(píng)，引發(fā)廣泛關(guān)注。
語(yǔ)句⑤，修改為：造成“白袍點(diǎn)墨，終不可渝”的后果。
19. A 20. D
21. ①漫畫內(nèi)容：畫面核心是一本標(biāo)有“他人學(xué)術(shù)成果”的書籍，象征被侵犯的學(xué)術(shù)成果。書里鉆出三人，分別舉著寫有“剽竊”“抄襲”“篡改”的牌子，代表不同類型學(xué)術(shù)不誠(chéng)信者。畫面上方有一只手握著刻有“零容忍”的刀，刀刃指向這些學(xué)術(shù)不誠(chéng)信者。
②寓意：漫畫諷刺了學(xué)術(shù)不端者對(duì)他人學(xué)術(shù)成果的侵害行為，表達(dá)對(duì)學(xué)術(shù)造假“零容忍”的態(tài)度。
22. ①學(xué)術(shù)不端行為造成了怎樣的負(fù)面影響？
②糾治學(xué)術(shù)不端有哪些具體措施？（或：治理學(xué)術(shù)不端可從哪些方面構(gòu)建防范與懲處機(jī)制？）
③科研人才為何要秉持德才兼?zhèn)淅砟睿?br/>23.略
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