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談?wù)勥x修1《科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)》
我就怎樣認(rèn)識(shí)《科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)》、怎樣使用教科書和有關(guān)教學(xué)的幾個(gè)問題，講點(diǎn)意見和看法。
一、本課程的特性
教科書開頭“怎樣看待這門課程”的第一段，談到當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)創(chuàng)建更加美好的未來(lái)充滿信心，就因?yàn)槲覀兊睦硐雭?lái)自科學(xué)社會(huì)主義。從時(shí)代和國(guó)情出發(fā)，提出了學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的要求。第二段解釋什么是科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義有廣義和狹義之分。廣義的是指整個(gè)馬克思主義，狹義的是指馬克思主義三個(gè)主要組成部分之一。本課程講的是狹義的科學(xué)社會(huì)主義，它“集中闡明了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性和條件，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等重大問題，并對(duì)從資本主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)和最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)作了科學(xué)預(yù)測(cè)”。這里的兩個(gè)“闡明”和一個(gè)“預(yù)測(cè)”，概括了科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容。作為《科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)》的這門課程，究竟要講些什么，要達(dá)到什么教學(xué)目的呢？第三段回答了這個(gè)問題。首先，“通過(guò)這門課程，你將了解社會(huì)主義思想從空想變?yōu)榭茖W(xué)、社會(huì)主義制度由理想逐步變成現(xiàn)實(shí)的歷程；了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷程；了解科學(xué)社會(huì)主義的基本原理及其在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展”。這三個(gè)“了解”，就是本課程的基本內(nèi)容。它通過(guò)理論與實(shí)踐、國(guó)際與中國(guó)的相互結(jié)合，把科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容中帶常識(shí)性的最重要的部分，都編入教科書讓學(xué)生閱讀，使他們了解。其次，通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義曲折前進(jìn)的發(fā)展歷程，“你將理解馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，從而理解科學(xué)社會(huì)主義是隨著社會(huì)歷史的變遷而不斷豐富和發(fā)展的。你會(huì)感受到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代脈搏，確信科學(xué)社會(huì)主義的號(hào)角依然是時(shí)代樂章的最強(qiáng)音。你會(huì)堅(jiān)信沒有任何靈丹妙藥能夠挽救資本主義最終滅亡的命運(yùn)，沒有任何力量能夠阻擋社會(huì)主義前進(jìn)的步伐，從而更加堅(jiān)定為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的理想信念，樹立共產(chǎn)主義的最高理想”。這里前后三句話，講了本課程的教學(xué)目的。一是使學(xué)生加深理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，這是凝聚人心，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，自覺執(zhí)行黨和國(guó)家的路線、方針、政策的思想基礎(chǔ)。二是使學(xué)生感受社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代脈搏，在世界社會(huì)主義處于低潮的今天，它仍是時(shí)代的最強(qiáng)音。三是使學(xué)生樹立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然替代資本主義的理想信念，有了它，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變、各種思想碰撞激蕩的世界，就有了方向盤和主心骨。這三個(gè)方面的教學(xué)目的，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的三點(diǎn)要求。
科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容和本課程的教學(xué)目的，決定了我們這門課程不是一般知識(shí)課，也有別于其他思想政治課。它具有以下特性。
第一，科學(xué)社會(huì)主義用馬克思主義世界觀科學(xué)地“解釋”世界，而重點(diǎn)在革命地“改變”世界，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的理論武器和行動(dòng)指南，具有鮮明的科學(xué)性和實(shí)踐性。本課程要引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用結(jié)合，言行一致。
第二，科學(xué)社會(huì)主義涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等各個(gè)方面，而主要是政治理論、政治綱領(lǐng)、政治路線等問題，具有鮮明的政治性。本課程要引導(dǎo)學(xué)生努力確立馬克思主義的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)等。
第三，科學(xué)社會(huì)主義的主題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命，其中的關(guān)鍵問題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)──共產(chǎn)黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)，具有鮮明的階級(jí)性和黨性。本課程要引導(dǎo)學(xué)生自覺地站在工人階級(jí)和絕大多數(shù)人一邊，樹立共產(chǎn)主義理想，跟共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路。
第四，科學(xué)社會(huì)主義批判繼承了人類的優(yōu)秀思想成果，在同各種錯(cuò)誤思潮和“左”、右傾機(jī)會(huì)主義進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的，具有鮮明的戰(zhàn)斗性。本課程要引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮（如新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義）的識(shí)別能力，分清大是大非，增強(qiáng)免疫力。
二、教科書的結(jié)構(gòu)
這本教科書的結(jié)構(gòu)有以下一些特點(diǎn)。
第一，采用專題形式。不是只講原理，也不是只講歷史；不是只講國(guó)際，也不是只講中國(guó)；而是把它們統(tǒng)在一起，用幾個(gè)專題將其中最主要的內(nèi)容教給學(xué)生，使他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本歷史和現(xiàn)實(shí)狀況有一個(gè)綜合的大致的了解。
第二，堅(jiān)持一般與特殊相結(jié)合。科學(xué)社會(huì)主義是國(guó)際的產(chǎn)物，是世界性的運(yùn)動(dòng)，但它的普遍真理同各國(guó)實(shí)踐結(jié)合后又具有不同的特點(diǎn)，并表現(xiàn)為不同的形式。五個(gè)專題中前兩個(gè)專題講社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，都是世界性的。后三個(gè)專題講中國(guó)如何經(jīng)過(guò)新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，并為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。這樣，不僅反映了160年來(lái)科學(xué)社會(huì)主義在世界上的波浪式前進(jìn)，而且顯示了它從空想到科學(xué)，從理想到現(xiàn)實(shí)，從一國(guó)到多國(guó)，從一種模式到多種模式的四大變化和發(fā)展。
第三，歷史與理論相結(jié)合，以史為線，以論為主。它的起點(diǎn)是科學(xué)社會(huì)主義在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中問世，由此出發(fā)上溯其思想來(lái)源空想社會(huì)主義，中經(jīng)資本主義的自由發(fā)展和帝國(guó)主義兩大階段，十月革命開辟歷史新紀(jì)元，直到新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不懈奮斗。這條長(zhǎng)達(dá)四五百年的發(fā)展線索貫穿始終，顯示了它的生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。全書以原理為主，這是重點(diǎn)。馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，列寧的帝國(guó)主義論和“一國(guó)首先勝利”論，毛澤東的新民主主義論和社會(huì)主義改造、建設(shè)理論，鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“三個(gè)代表”重要思想以及十六大以來(lái)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等，都成為標(biāo)題，地位突出，顯示了科學(xué)社會(huì)主義在歷史和當(dāng)今實(shí)踐中前后相繼，不斷發(fā)展，一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，有利于學(xué)生學(xué)到活生生的科學(xué)社會(huì)主義。
第四，在理論和歷史中，重點(diǎn)講解代表人物代表著作中的基本原理和有關(guān)重大歷史事件。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思的形象（雕塑）上了封面，馬克思及其戰(zhàn)友恩格斯，十月革命的偉大領(lǐng)袖列寧，我們的開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東和改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，都在相關(guān)專題的第一頁(yè)配上大幅圖片。書中重點(diǎn)突出他們的代表著作：馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，列寧的《帝國(guó)主義論》，毛澤東的《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，鄧小平、江澤民和胡錦濤的有關(guān)報(bào)告和講話等。教材根據(jù)這些代表著作和講話闡釋有關(guān)基本原理和重要思想，而不是采用第二手的東西，力求言必有據(jù)，準(zhǔn)確、規(guī)范。有關(guān)重大歷史事件，從1848年的歐洲革命，1871年的巴黎公社，到1917年的十月革命和蘇聯(lián)的建立；從第一國(guó)際、第二國(guó)際到第三國(guó)際；從第二次世界大戰(zhàn)到中國(guó)革命的勝利，戰(zhàn)后出現(xiàn)的兩大陣營(yíng)和民族解放運(yùn)動(dòng)；從中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)代表大會(huì)、重大歷史事件，到“大躍進(jìn)”的失誤和“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤等，都以不同形式作了表述或提及。東歐劇變、蘇聯(lián)解體和當(dāng)前世界社會(huì)主義的有關(guān)動(dòng)態(tài)，則在“綜合探究”中從不同側(cè)面有所反映。以上這些雖不是本課程的重點(diǎn)，對(duì)理解基本原理卻不能缺少。
第五，教科書末尾的“綜合探究”帶有綜合和總結(jié)性質(zhì)。蘇東劇變后，國(guó)內(nèi)外提出馬克思主義是否“過(guò)時(shí)”了，世界社會(huì)主義是否“崩潰”了，資本主義是不是“歷史的終結(jié)”。這三大疑問集中為一個(gè)問題：社會(huì)主義最終替代資本主義是客觀必然，還是主觀愿望？引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和回答這個(gè)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)問題，是對(duì)本課程所學(xué)知識(shí)的綜合理解和運(yùn)用。
全書從世界講到中國(guó)，最后又從中國(guó)放眼世界，體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家與世界的命運(yùn)與共，愛國(guó)主義與國(guó)際主義的血肉相聯(lián)。
三、教科書各個(gè)專題的重點(diǎn)和難點(diǎn)
每個(gè)專題的第一段，都概述了本專題的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)意義，請(qǐng)教師認(rèn)真研究、準(zhǔn)確把握、全面貫徹。這是達(dá)到本課程教學(xué)目的的重要保證。否則，就可能離開中心，甚至走偏方向。我只在它的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)一下重點(diǎn)，講講教學(xué)中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)和需要注意的問題，供大家參考。
專題一　社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展
這個(gè)專題主要闡述馬克思和恩格斯階段的有關(guān)理論和活動(dòng)。從空想社會(huì)主義講起，是為了說(shuō)明資本主義的剝削和壓迫，早已受到仁人志士的揭露批判，并引起他們對(duì)理想社會(huì)的追求和構(gòu)思。要科學(xué)評(píng)價(jià)他們的思想成果，指出其局限性。不能讓學(xué)生把注意力放在某些代表人物、歷史故事或?qū)ξ磥?lái)社會(huì)的虛幻描述上。
在講清科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的思想來(lái)源、歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)、理論基石和問世標(biāo)志（即《共產(chǎn)黨宣言》的出版）后，應(yīng)重點(diǎn)闡釋社會(huì)主義怎樣從空想變成科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的根本區(qū)別是什么。因?yàn)橹两袢杂腥苏f(shuō)科學(xué)社會(huì)主義不科學(xué)，空想社會(huì)主義不空想。必須引導(dǎo)學(xué)生把握《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想：一是資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的；二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的必由之路；三是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。由于揭示了歷史必然，指出了斗爭(zhēng)道路，闡明了科學(xué)理想，《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義是從抽象的理性出發(fā)的，而科學(xué)社會(huì)主義是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。它們圍繞社會(huì)主義替代資本主義這個(gè)根本問題，在四個(gè)方面作了全然不同的回答。一是替代的根據(jù)?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)為資本主義制度不合理，應(yīng)該由“理性和永恒正義的王國(guó)”所替代。而什么叫“理性”，又各有各的說(shuō)法?？茖W(xué)社會(huì)主義運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值理論，考察資本主義的基本矛盾引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)，作出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是“同樣不可避免的”論斷。這兩個(gè)“不可避免”，后來(lái)被概括為“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。它又被簡(jiǎn)稱為社會(huì)主義必然替代資本主義。由于不從“應(yīng)然”而從“實(shí)然”出發(fā)，立足資本主義現(xiàn)實(shí)并揭示它發(fā)展的必然，這就為替代提供了科學(xué)依據(jù)。二是替代的力量。空想社會(huì)主義者同情受苦受難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但看不到這個(gè)階級(jí)的偉大歷史作用，找不到依靠的力量，只能寄希望于開明的達(dá)官貴人和認(rèn)識(shí)了真理的天才人物。科學(xué)社會(huì)主義論證現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是先進(jìn)的革命的階級(jí)，依靠這個(gè)階級(jí)并團(tuán)結(jié)廣大人民，就能實(shí)現(xiàn)推翻資本主義、創(chuàng)建社會(huì)主義的偉大歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能代表絕大多數(shù)人的利益，并在消滅一切階級(jí)的基礎(chǔ)上解放全人類。三是替代的道路?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)為“理性能用自己的力量征服世界”，主張用宣傳和示范的辦法，通過(guò)和平的改良建立“理性王國(guó)”。說(shuō)輿論是“世界的女王”，能喚起君主們實(shí)行“文明的進(jìn)步”。他們找不到通往理想社會(huì)的正確道路，只能在漫漫長(zhǎng)夜中徘徊。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，首先必須建立革命政黨。共產(chǎn)黨是科學(xué)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是為先進(jìn)理論武裝并由先進(jìn)分子組成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。在資本主義社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)之間，存在著經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)三種階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)，這是從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的必由之路。四是替代后的社會(huì)制度。圣西門提出“實(shí)業(yè)制度”；傅立葉提出“和諧制度”，其基層單位叫“法郎吉”；歐文提出“新和諧公社”。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)有一些積極的主張，卻不把它歸結(jié)為消滅階級(jí)對(duì)立，因此帶有純粹空想的性質(zhì)?？茖W(xué)社會(huì)主義把未來(lái)社會(huì)稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的所有制和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?br/>然而，科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義不是根本對(duì)立的關(guān)系，而是批判繼承的關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)社會(huì)主義只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用。它們所處的歷史階段不同，成熟程度不同，特別是理論基礎(chǔ)不同，對(duì)一系列問題的認(rèn)識(shí)自然各異。但不能說(shuō)空想社會(huì)主義一切都空想，毫無(wú)積極成分，也不是說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義一產(chǎn)生，什么問題都解決了。將《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為科學(xué)社會(huì)主義問世的標(biāo)志，是鑒于它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)科學(xué)的世界觀，特別是正確地解答了空想社會(huì)主義者長(zhǎng)期不能解決的四個(gè)方面的問題。科學(xué)社會(huì)主義在《共產(chǎn)黨宣言》出版后仍需繼續(xù)論證并豐富發(fā)展?？少F的是，經(jīng)過(guò)160年的實(shí)踐檢驗(yàn)，《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是正確的。
例如，兩個(gè)必然問題，盡管資本主義出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象，如股份制、福利社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全球化等，但這些并沒有改變生產(chǎn)社會(huì)化與私人所有制的基本矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然時(shí)有發(fā)生，只是表現(xiàn)形式不同。又如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用問題，盡管發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了所謂中產(chǎn)階級(jí)化和知識(shí)分子化的現(xiàn)象，但按照《共產(chǎn)黨宣言》區(qū)分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，即“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”，不難看出，上述現(xiàn)象并沒有改變，而只是遮蓋了西方階級(jí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。壟斷集團(tuán)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，從剝削全世界得來(lái)的利潤(rùn)中拿出一部分，使工人的生活水平有所改善，文化教育程度有所提高，甚至由藍(lán)領(lǐng)變成白領(lǐng)，擁有汽車、電腦，加上若干股票等，然而廣大工人被雇傭和受剝削的地位并沒有改變。知識(shí)分子的絕大多數(shù)受雇于老板，靠腦力勞動(dòng)謀生，也應(yīng)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。大量事實(shí)表明，西方的無(wú)產(chǎn)者沒有減少，隨著資本主義的發(fā)展，隊(duì)伍更加擴(kuò)大了。特別是經(jīng)濟(jì)全球化中，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛將生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，造成國(guó)內(nèi)大規(guī)模失業(yè)，中產(chǎn)階級(jí)正在萎縮，兩極分化加劇。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)消失論、社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)化論，都是把無(wú)產(chǎn)者僅僅理解為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人，其他部門的都不算數(shù)；又只看人們的生活和文化水平，不看對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系。這是不科學(xué)的。所謂西方“無(wú)產(chǎn)階級(jí)已無(wú)革命性”，也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)不甚了了的說(shuō)法。有剝削壓迫，就有反抗斗爭(zhēng)。當(dāng)前西方此起彼伏的經(jīng)濟(jì)罷工、保護(hù)環(huán)境、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反全球化運(yùn)動(dòng)等，無(wú)不有無(wú)產(chǎn)者參與。只是和平發(fā)展時(shí)期的斗爭(zhēng)形式，不同于革命風(fēng)暴時(shí)期而已?！豆伯a(chǎn)黨宣言》論證的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，必將在經(jīng)濟(jì)全球化使各種社會(huì)矛盾日趨激烈的歷史進(jìn)程中更加顯示出來(lái)。只要資本主義存在，科學(xué)社會(huì)主義的基本原理是絕不會(huì)“過(guò)時(shí)”的。
本專題的第四框第二、三目，講科學(xué)社會(huì)主義在后來(lái)的斗爭(zhēng)中如何發(fā)展時(shí)，提到批判第二國(guó)際的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，但沒有展開。這里要對(duì)社會(huì)民主主義和民主社會(huì)主義問題作些補(bǔ)充說(shuō)明。這個(gè)問題雖然不必對(duì)學(xué)生講，但教師應(yīng)心中有數(shù)，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)中常常提到它。
19世紀(jì)三四十年代的歐洲，存在民主主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義三大政治思潮和流派。介乎民主主義與社會(huì)主義之間，有帶點(diǎn)“社會(huì)”色彩的民主主義，叫社會(huì)民主主義；也有帶點(diǎn)“民主”色彩的社會(huì)主義，叫民主社會(huì)主義。由于都想解決一些“政治問題”和“社會(huì)問題”，兩者彼此相近并往往相通。歐洲1848年革命前，《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》中就提到它們。在1847年，社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱共產(chǎn)主義者，他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟寫的綱領(lǐng)叫《共產(chǎn)黨宣言》，而不能把它叫做社會(huì)主義宣言。歐洲革命發(fā)生后，馬克思和恩格斯?fàn)幦「黝惷裰髡h之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)，但在德國(guó)革命期間從未自稱“社會(huì)民主主義者”或“社會(huì)民主黨人”?！吧鐣?huì)民主黨人”一詞是法國(guó)人先用的。馬克思說(shuō)法國(guó)的民主社會(huì)主義者是“議會(huì)迷”；社會(huì)民主派要求民主是為了緩和、協(xié)調(diào)資本和雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)抗，從而揭露了社會(huì)民主主義的社會(huì)改良主義實(shí)質(zhì)。1864年德國(guó)拉薩爾派出版《社會(huì)民主黨人報(bào)》時(shí)，恩格斯說(shuō)：“這是多么糟糕的名字??！”1871年后，馬克思和恩格斯為了團(tuán)結(jié)更多的人，暫時(shí)容忍了“社會(huì)民主”這個(gè)用語(yǔ)。但他們?nèi)哉J(rèn)為“共產(chǎn)主義”一詞“更確切”，并堅(jiān)持在正式場(chǎng)合使用它。恩格斯給德國(guó)社會(huì)民主工黨的機(jī)關(guān)報(bào)寫稿時(shí)，也“處處不把自己稱作社會(huì)民主主義者，而稱作共產(chǎn)主義者”。1887年他說(shuō)，“‘共產(chǎn)黨人’──這是我們當(dāng)時(shí)采用的、而且在現(xiàn)在也決不想放棄的名稱”。1894年又談到“那種根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人自稱是社會(huì)民主主義者”；而“對(duì)于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)不單純是一般社會(huì)主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來(lái)說(shuō)，對(duì)于政治上的最終目的是消除整個(gè)國(guó)家因而也消除民主的黨來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞還是不確切的”。有論者認(rèn)為，從19世紀(jì)80年代到第二國(guó)際時(shí)期的“社會(huì)民主主義”，是科學(xué)社會(huì)主義的同義語(yǔ)。這是缺乏分析和根據(jù)不足的說(shuō)法。革命導(dǎo)師不僅始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底革命精神，摒棄資產(chǎn)階級(jí)改良主義，而且對(duì)民主、對(duì)社會(huì)主義總是作階級(jí)的、歷史的分析，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的民主觀和社會(huì)主義觀。他們耐心地幫助德國(guó)社會(huì)民主黨走科學(xué)社會(huì)主義指引的道路，大力教育和支持黨內(nèi)的左派，對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)和愛爾福特綱領(lǐng)不接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本原理并有一些機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，則旗幟鮮明地作了嚴(yán)肅的批判，從不拿原則作交易。有人說(shuō)馬克思和恩格斯晚年成了民主社會(huì)主義者，更是無(wú)稽之談。1895年恩格斯去世后不久，伯恩斯坦公開、全面地修正科學(xué)社會(huì)主義，要求社會(huì)民主黨成為“民主的社會(huì)主義的改良政黨”。最后導(dǎo)致德國(guó)黨及其影響下的第二國(guó)際絕大多數(shù)黨，相繼演變?yōu)樵谫Y本主義范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)改良的黨。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際破產(chǎn)。
專題二　社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變
這一專題的教學(xué)是從帝國(guó)主義的基本特征講起，要著力講清經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家為什么能沖破帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)首先取得社會(huì)主義革命的勝利。這是重點(diǎn)，也是理論難點(diǎn)和爭(zhēng)論焦點(diǎn)。馬克思和恩格斯預(yù)計(jì)社會(huì)主義革命將在發(fā)達(dá)國(guó)家“同時(shí)發(fā)生”。普列漢諾夫和考茨基等人教條式地理解為工業(yè)最發(fā)達(dá)、工人占大多數(shù)的國(guó)家才能發(fā)生革命，認(rèn)為列寧在小農(nóng)眾多的俄國(guó)提出由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命是“講夢(mèng)話”；蘇維埃政權(quán)是“活不成”的“早產(chǎn)兒”。蘇漢諾夫還寫書說(shuō)“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的程度”。這些機(jī)會(huì)主義者都不顧生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，無(wú)視發(fā)生革命的主客觀條件及其綜合作用，只看生產(chǎn)力的發(fā)展水平，用庸俗生產(chǎn)力論反對(duì)列寧的一國(guó)首先勝利論。1923年列寧寫了《論我國(guó)革命》予以批駁。鄧小平說(shuō)：“列寧在批判考茨基的庸俗生產(chǎn)力論時(shí)講，落后的國(guó)家也可以搞社會(huì)主義革命。我們也是反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論?！睂?duì)于這個(gè)問題，教學(xué)中要全面闡釋，不能片面化。一是“一國(guó)勝利”論是發(fā)展而不是否定“同時(shí)發(fā)生”論。二是比較落后的國(guó)家在一定條件下可以首先突破，但革命成功后生產(chǎn)力必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的巨大的發(fā)展，社會(huì)主義才能取得全面勝利；而社會(huì)主義的最終勝利，仍需世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合奮斗。急于求成，往往適得其反。
本專題講十月革命的成功，社會(huì)主義建設(shè)的探索和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都是用歷史實(shí)踐證明：一國(guó)不僅能奪取政權(quán)，而且能建設(shè)社會(huì)主義，經(jīng)受住血與火的考驗(yàn)，并從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)。然而蘇東劇變前后，國(guó)際國(guó)內(nèi)都有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家搞革命和建設(shè)是超越歷史階段，犯了原罪。認(rèn)為十月革命是鉆了世界大戰(zhàn)的空子取勝的，建設(shè)起來(lái)的并不是社會(huì)主義。又說(shuō)蘇東劇變的根本原因是社會(huì)主義制度的問題，斯大林時(shí)期就患了“不治之癥”等。
教科書對(duì)這些爭(zhēng)論問題沒有直接涉及，教師在教學(xué)中也不必引出這些爭(zhēng)論，但教科書實(shí)際上從正面作了回答，教師在教學(xué)中也要著力從正面把我們的觀點(diǎn)講清楚。教科書分析了帝國(guó)主義的三大矛盾和發(fā)展不平衡加劇，怎樣形成了薄弱環(huán)節(jié)，俄國(guó)具備了革命的客觀形勢(shì)和主觀條件，十月革命的爆發(fā)和勝利是必然的，具有偉大意義。又講了從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)變?yōu)樾陆?jīng)濟(jì)政策，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，蘇聯(lián)于1936年基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度。這就肯定了蘇聯(lián)的建設(shè)和社會(huì)主義制度，也正面講清了列寧去世后由斯大林領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的功績(jī)，在輔助文中還講到斯大林1941年的紅場(chǎng)閱兵和邱吉爾對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)。蘇東劇變發(fā)生在十月革命74年和斯大林逝世38年以后，其外因主要是帝國(guó)主義的軟硬兼施，特別是搞和平演變，從動(dòng)搖蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)入手。內(nèi)因主要是黨的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和路線蛻化變質(zhì)，背離馬列主義基本原則，致使國(guó)家的基本制度、黨與群眾的聯(lián)系、黨內(nèi)的民主團(tuán)結(jié)遭到嚴(yán)重破壞，垮下來(lái)就不奇怪了。戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅摹靶滤季S”和“人道的民主社會(huì)主義”，實(shí)際上是第二國(guó)際社會(huì)民主主義在新的條件下的表現(xiàn)。蘇東劇變，并不是科學(xué)社會(huì)主義的失敗，而是放棄社會(huì)主義道路的結(jié)果，證明了民主社會(huì)主義的破產(chǎn)。
專題三　社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史性選擇
本專題從近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和百年屈辱，講到社會(huì)主義改造和建設(shè)，用歷史、理論和現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史性選擇。有人早就提出“告別革命”，認(rèn)為從太平天國(guó)、辛亥革命到我們黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)革命斗爭(zhēng)，都是起了破壞作用。還有人說(shuō)中國(guó)選擇社會(huì)主義是離開了“近代文明的主流”等。政治領(lǐng)域這股歷史虛無(wú)主義思潮值得警惕。我們要把重點(diǎn)放在中國(guó)為什么走不通也不能走資本主義道路，而只能從新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。講清楚在半殖民地半封建的中國(guó)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，才能使民族獨(dú)立，人民解放；只有實(shí)現(xiàn)革命的轉(zhuǎn)變，走社會(huì)主義道路，才能使國(guó)家強(qiáng)盛，人民富裕。這個(gè)歷史性選擇肯定下來(lái)了，中國(guó)該不該革命、該不該搞社會(huì)主義的問題有了正確的答案，其他問題就容易解決了。
本專題第四框“中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”，講解時(shí)要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為誡，突出毛澤東和我們黨如何探索中國(guó)自己的建設(shè)道路?？梢詮倪@一時(shí)期的理論建樹和建設(shè)成就兩個(gè)方面，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路“始于毛、成于鄧”，即毛澤東1956年開始探索新路；鄧小平1982年完整提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。任何探索都不會(huì)一次成功，重要的是它指明了方向，提供了經(jīng)驗(yàn)。有人認(rèn)為1957年后就只有“大躍進(jìn)”和“文化大革命”，沒有什么可以肯定的了。教科書根據(jù)黨的文獻(xiàn)和權(quán)威數(shù)據(jù)，從總體上全局上肯定了應(yīng)該肯定的，否定了應(yīng)該否定的，對(duì)探索的成就、局限和意義作了全面具體的分析。其中一些結(jié)論和材料，能回答社會(huì)上的一些疑惑和爭(zhēng)論。必須使學(xué)生懂得：中國(guó)人真正站起來(lái)是從1949年開始的，我國(guó)的社會(huì)主義制度，獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系都是這個(gè)時(shí)期基本建立的。古老的中國(guó)從此春回大地，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這樣就能提高學(xué)生的識(shí)別能力，增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。
專題四　開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章
黨的十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在專題四和專題五的教學(xué)中，要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思列寧主義、毛澤東思想之間的關(guān)系講清楚。它們既一脈相承，又發(fā)展創(chuàng)新，切不可割裂開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)。
專題四首先講我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，既不等同于馬克思和列寧設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段，也不是“新民主主義”或“過(guò)渡時(shí)期”。它是社會(huì)主義社會(huì)，又處于不發(fā)達(dá)階段。這是認(rèn)清基本國(guó)情，防止“左”的和右的錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。在此基礎(chǔ)上，要把重點(diǎn)放在講好第二框社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線上，這是必須堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖的、關(guān)系全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的黨和國(guó)家的政治路線。講基本路線以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，注意不能把“以人為本”同以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對(duì)立起來(lái)。講兩個(gè)基本點(diǎn)，要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放密不可分，血肉相聯(lián)。講四項(xiàng)基本原則，要強(qiáng)調(diào)它是“成套設(shè)備”，缺一不可，必須全面堅(jiān)持，不能背離。沒有四項(xiàng)基本原則，就失去立國(guó)之本，改革開放就沒有正確方向，更談不上社會(huì)穩(wěn)定與和諧。講改革開放，要強(qiáng)調(diào)改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而不是要改變我國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)，也不是什么“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，中國(guó)不是什么“轉(zhuǎn)型國(guó)家”。實(shí)行開放是社會(huì)主義的自我完善、自我發(fā)展，而不是什么對(duì)資本主義投降。鄧小平說(shuō)：要回答改革開放有利于社會(huì)主義，不利于資本主義。這是個(gè)大原則。要用上百上千的事實(shí)來(lái)說(shuō)明我國(guó)的改革開放是社會(huì)主義的改革開放。講奮斗目標(biāo)，要變?nèi)灰惑w為四位一體，即黨的十六屆六中全會(huì)《決議》講的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。第三框講社會(huì)主義本質(zhì)，按鄧小平的原意闡述，但要緊密聯(lián)系實(shí)際，講得生動(dòng)具體。最后要注意：社會(huì)主義初級(jí)階段論、基本路線、社會(huì)主義本質(zhì)論這三者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。社會(huì)主義本質(zhì)論不只是社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)論，它管用的時(shí)期更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
專題五　新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟
講“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵，要重點(diǎn)闡釋其本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，并落實(shí)在黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)這個(gè)新的偉大工程上。十六大以來(lái)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，同“三個(gè)代表”重要思想是繼承與發(fā)展的關(guān)系，要全面地辯證地講解。
本專題最后一框，講為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗，應(yīng)緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，進(jìn)行生動(dòng)活潑的共產(chǎn)主義理想信念教育?！靶叛觥币辉~并非只同宗教和個(gè)人迷信聯(lián)系在一起。從馬克思到毛澤東、鄧小平都用過(guò)“信仰”的提法。2006年10月22日，胡錦濤總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征70周年大會(huì)上的講活中提出，“要學(xué)習(xí)紅軍長(zhǎng)征中共產(chǎn)黨員忠于革命理想、獻(xiàn)身革命事業(yè)的政治品格，始終保持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰”。我們的教科書引用了方志敏《可愛的中國(guó)》中寫的“我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！”可見我們講的信仰是對(duì)科學(xué)真理的信仰，同迷信鬼神和個(gè)人是全然相反的。還要講清遠(yuǎn)大理想與共同理想的關(guān)系。鄧小平對(duì)弟弟鄧墾說(shuō)：達(dá)到共產(chǎn)主義的目標(biāo)，要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義階段，而這個(gè)階段是很長(zhǎng)的。共產(chǎn)主義理想是偉大的，但要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段才能達(dá)到。社會(huì)主義是可愛的，為社會(huì)主義奮斗是值得的。這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義奮斗。我們應(yīng)當(dāng)像鄧小平這樣用親切、生動(dòng)、樸實(shí)的語(yǔ)言，深入淺出地向?qū)W生講解共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的區(qū)別和聯(lián)系，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想同為共產(chǎn)主義奮斗的遠(yuǎn)大理想辯證地統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)他們用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)理想，用理想鼓舞行動(dòng)，做社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的接班人。
全書最后的“綜合探究”，重點(diǎn)在第一大段。它結(jié)合十月革命以來(lái)直到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局和矛盾，講了社會(huì)主義為什么仍然會(huì)最終替代資本主義。所列材料，教師可以根據(jù)教學(xué)需要靈活應(yīng)用并增加新的。例如，材料九講經(jīng)濟(jì)全球化引起的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，教師可以講講近年來(lái)拉丁美洲一些國(guó)家，相繼放棄新自由主義發(fā)展模式，政壇出現(xiàn)一股“向左轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)。委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯希望把“玻利瓦爾革命”導(dǎo)向“21世紀(jì)的社會(huì)主義”，實(shí)際上他是想探索拉美國(guó)家自己的發(fā)展模式。這也說(shuō)明美國(guó)模式不是靈丹妙藥，美國(guó)制度絕非社會(huì)發(fā)展的至善和世界歷史的終結(jié)。
現(xiàn)在有人美化和鼓吹伯恩斯坦講的“最終目的是沒有的，運(yùn)動(dòng)就是一切”，甚至說(shuō)恩格斯晚年放棄了最終目的和最高理想。教師可以把專題五的“為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗”同“綜合探究”科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生討論：怎樣才能摒棄最終目的“沒有”論，樹立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義終將在全世界替代資本主義的遠(yuǎn)大理想和必勝信念？這是本課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的一個(gè)重要目的。
四、科學(xué)社會(huì)主義的幾個(gè)基本原理及其發(fā)展
對(duì)于這門課程講的狹義的科學(xué)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，馬克思主義的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是它的理論基礎(chǔ)。那么，它自身有哪些基本原理呢？1885年恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！蔽覈?guó)理論界多數(shù)人以此為據(jù)，把科學(xué)社會(huì)主義表述為“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的學(xué)說(shuō)”。下面我對(duì)這個(gè)問題作點(diǎn)解釋，并把教科書各個(gè)專題中的有關(guān)基本原理及其發(fā)展串連起來(lái)講一講，使大家有一個(gè)總體印象，了解來(lái)龍去脈。
恩格斯說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的“性質(zhì)”，主要指科學(xué)社會(huì)主義中有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)性和黨性的理論?？茖W(xué)社會(huì)主義不同于其他形形色色的社會(huì)主義，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為解放自己和全人類而進(jìn)行斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為達(dá)到特定的目的，可以同其他政黨采取共同行動(dòng)，但必須以黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不致因此而發(fā)生改變?yōu)榍疤?。馬克思和恩格斯1879年嚴(yán)肅批判德國(guó)黨內(nèi)伯恩斯坦等三個(gè)人，就是因?yàn)樗麄冃Q黨不應(yīng)當(dāng)是片面的工人黨，而應(yīng)當(dāng)是一切富有真正仁愛精神的人的全面的黨；工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)服從有教養(yǎng)的和有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)；黨不應(yīng)當(dāng)把那些能嚇跑資產(chǎn)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的放在主要地位；階級(jí)斗爭(zhēng)被他們當(dāng)做一種令人不快的“粗野的”現(xiàn)象放到一邊去。恩格斯反思自己早年寫的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，認(rèn)為該書末尾強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)”，這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無(wú)益的，甚至還要更壞。他批判有人“鼓吹一種凌駕于一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)之上的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人階級(jí)的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼”。聯(lián)系蘇聯(lián)和東歐從鼓吹“全民黨”、“全民國(guó)家”、“人道的民主社會(huì)主義”，到共產(chǎn)黨向社會(huì)黨轉(zhuǎn)化、黨亡國(guó)變的歷史教訓(xùn)，我們更深切地體會(huì)到，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的階級(jí)性和黨性，具有多么重大的理論和實(shí)踐意義。
恩格斯說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的“條件”，主要指科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論。當(dāng)時(shí)英、法、德、美等發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)很尖銳，馬克思和恩格斯對(duì)革命道路的選擇和戰(zhàn)略策略的制定，都是以此為依據(jù)的。他們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力。馬克思論證了暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會(huì)的唯一大門。當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展處處受到壓制，采取暴力革命實(shí)為迫不得已；是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家統(tǒng)治，而不是個(gè)人或人群；是用革命暴力打碎反革命暴力機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；是為了解放和保護(hù)廣大人民，建設(shè)美好的新社會(huì)。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)斷然否定和摒棄各種形式的暴力論、和平主義與恐怖主義，同它們是全然相反、根本對(duì)立的。承不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是科學(xué)社會(huì)主義同各種機(jī)會(huì)主義在斗爭(zhēng)道路問題上的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，它一直延續(xù)到今天。
科學(xué)社會(huì)主義既堅(jiān)持革命道路，又注重斗爭(zhēng)方式。進(jìn)入19世紀(jì)90年代，德國(guó)反社會(huì)黨人非常法被廢除后，恩格斯提出：“黨正進(jìn)入另一種斗爭(zhēng)環(huán)境，因而它需要另一種斗爭(zhēng)武器，另一種戰(zhàn)略和策略?！边@里的戰(zhàn)略，指一定歷史階段革命的奮斗目標(biāo)、任務(wù)以及依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)、打擊誰(shuí)等。為戰(zhàn)略服務(wù)的策略，則是根據(jù)戰(zhàn)略的要求和同一戰(zhàn)略期內(nèi)形勢(shì)的變化而采取的具體行動(dòng)路線以及斗爭(zhēng)方法、組織形式和斗爭(zhēng)口號(hào)等。戰(zhàn)略具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，策略具有隨機(jī)易變性。堅(jiān)持革命道路，就必須把原則性與靈活性辯證統(tǒng)一起來(lái)，正確處理敵、我、友的關(guān)系；綜合運(yùn)用暴力的與和平的、不合法的與合法的、議會(huì)外的與議會(huì)內(nèi)的各種斗爭(zhēng)手段，以實(shí)現(xiàn)不同革命階段的革命目標(biāo)。只有這樣，才能做到敢于革命，善于革命。
恩格斯說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的“一般目的”，主要指科學(xué)社會(huì)主義中有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高理想?？茖W(xué)社會(huì)主義摒棄空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的虛構(gòu)和瑣細(xì)描繪，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料全社會(huì)所有，進(jìn)入無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)為最高理想和最終目的。為此，首先必須正確理解階級(jí)解放和人類解放的關(guān)系，其中有兩句名言。第一句，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)先人后己。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)處在社會(huì)的最下層，它如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從剝削它的資產(chǎn)階級(jí)下解放出來(lái)。毛澤東將這個(gè)基本思想概括為“馬克思說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己，就要解放全人類。如果地主、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)不解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身就不能解放，必須全人類都解放，變成一個(gè)新制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能最后解放自己。”第二句，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的事情。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自力更生。因?yàn)槠渌A級(jí)如農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)具有兩重性，在一定條件下才要求解放。剝削階級(jí)不僅無(wú)解放的要求，而且反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。馬克思創(chuàng)立第一國(guó)際時(shí)，明確提出：工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情?！秶?guó)際歌》的歌詞說(shuō)：“從來(lái)就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！比孔约海褪遣灰蕾囉挟a(chǎn)階級(jí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主地干革命，并無(wú)任何單干的意思。相反，馬克思和恩格斯一貫強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須組成國(guó)際國(guó)內(nèi)兩條廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，它是為絕大多數(shù)人謀利益的革命，又是有絕大多數(shù)人參加的革命。
要實(shí)現(xiàn)最高理想和最終目的，還必須正確處理不斷發(fā)展論和發(fā)展階段論的關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》預(yù)計(jì)經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義革命的兩個(gè)“徹底決裂”后，就進(jìn)入自由人聯(lián)合體。馬克思總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，提出工人階級(jí)要?jiǎng)?chuàng)造出比現(xiàn)代社會(huì)更高的形式，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程。公社并不取消階級(jí)斗爭(zhēng)，而是“提供合理的環(huán)境，使階級(jí)斗爭(zhēng)能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個(gè)不同階段”。經(jīng)濟(jì)改造只能逐步完成，而且需要全國(guó)和國(guó)際范圍內(nèi)的協(xié)調(diào)合作。這一革新的事業(yè)“將不斷地受到各種既得利益和階級(jí)自私心理的抗拒，因而被延緩、被阻撓”。只有經(jīng)過(guò)新條件下的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，才能進(jìn)入“自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)”。在這里，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)條件下階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊性和階段性，改造舊世界建設(shè)新社會(huì)的艱巨性和長(zhǎng)期性作了可貴的探索和論述。隨后馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中經(jīng)典性地闡述了過(guò)渡時(shí)期和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展理論，不僅劃分出了共產(chǎn)主義第一階段（列寧稱為社會(huì)主義），而且闡述了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展最后進(jìn)入高級(jí)階段的三個(gè)條件，并說(shuō)這時(shí)社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配”。寫上共產(chǎn)主義旗幟的“各盡所能，按需分配”，并非單純的分配原則或物質(zhì)享受標(biāo)準(zhǔn)，而是階級(jí)消滅和三大差別消失，生產(chǎn)力極大增長(zhǎng)，集體財(cái)富的源泉充分涌流，社會(huì)成員的覺悟和才能全面發(fā)展，并能自由選擇工作等綜合條件的集中體現(xiàn)。時(shí)至今日，它仍是世界無(wú)產(chǎn)者和進(jìn)步人士的崇高理想，仍在鼓舞著他們英勇奮斗。
總之，由恩格斯概括的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的性質(zhì)、道路和目的，都是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。馬克思晚年依然認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這些要求在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的一切國(guó)家里大致相同。但在肯定其普遍意義時(shí)，又說(shuō)“不和這個(gè)或那個(gè)國(guó)家當(dāng)前的直接的條件聯(lián)系起來(lái)，那就不僅是無(wú)用的，而且是有害的”。恩格斯反對(duì)把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理。既認(rèn)為美國(guó)工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)應(yīng)該基本上同歐洲工人階級(jí)采用的綱領(lǐng)一樣，又告誡主要由德國(guó)移民組成的美國(guó)社會(huì)主義工人黨“必須完全脫下它的外國(guó)服裝，必須成為徹底美國(guó)化的黨”。明確提出了國(guó)際性與民族化要結(jié)合起來(lái)的思想。列寧認(rèn)為，馬克思的理論所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。我們黨和毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的條件和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使它具有中國(guó)的特點(diǎn)、特色并實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。唯其如此，才能在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義。
例如，在黨的問題上，堅(jiān)持黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的階級(jí)性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)作用。列寧在反對(duì)伯恩斯坦修正主義的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，并從帝國(guó)主義時(shí)代和俄國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出黨要成為國(guó)際革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，在俄國(guó)民主革命中要成為革命力量的先鋒隊(duì)。我們黨則提出：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。鑒于蘇聯(lián)東歐的教訓(xùn)，尤其注重黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。
在革命道路問題上，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命。在比較落后的國(guó)家，先進(jìn)行民主革命或民族民主革命，再轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。俄國(guó)民主革命后通過(guò)城市武裝起義，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)則堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，經(jīng)過(guò)新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義。俄中國(guó)情不同，對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，革命的途徑和方式自然各有特點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為：“作為戰(zhàn)略問題來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，用和平手段能夠消滅資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是不可想象的?！薄皬牟呗陨现v，首先可以說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)愿意用和平手段取得政權(quán)，表明我們不是好戰(zhàn)的。但是如果資產(chǎn)階級(jí)使用暴力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就被迫不得不使用暴力?！彼謴?qiáng)調(diào)在階級(jí)消滅之前，要正確處理階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾；階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和無(wú)矛盾沖突論都是錯(cuò)誤的。在國(guó)際斗爭(zhēng)中，1920年共產(chǎn)國(guó)際和列寧將“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”（1847年）的口號(hào)擴(kuò)展為“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”；1963年我們黨和毛澤東又提出“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來(lái)”，使國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷發(fā)展壯大。
在國(guó)家問題上，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)人民實(shí)行民主、對(duì)敵人實(shí)行專政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（中國(guó)叫人民民主專政），這是國(guó)體，即國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。政體指國(guó)家形式，蘇聯(lián)的蘇維埃、中國(guó)的人民代表大會(huì)制度都按民主集中制組成，屬于巴黎公社議（會(huì)）行（政）合一型政府，不同于西方的三權(quán)鼎立。國(guó)家結(jié)構(gòu)，蘇聯(lián)是聯(lián)邦制，中國(guó)是單一制國(guó)家，實(shí)行民族區(qū)域自治制度。政黨制度，十月革命勝利初期，“左派”社會(huì)革命黨人同布爾什維克達(dá)成協(xié)議，曾有幾人參加政府，不久后破裂，蘇聯(lián)便長(zhǎng)期是“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨”。中國(guó)則堅(jiān)持實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，把一黨執(zhí)政與多黨參政、表決民主與協(xié)商民主辯證統(tǒng)一起來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。我們黨和國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容，必須理直氣壯地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持我國(guó)的根本政治制度和基本政治制度，絕不搞西方的兩院制、分權(quán)制衡、多黨輪流執(zhí)政那一套維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專政的政治制度。
在社會(huì)主義改造、建設(shè)和改革問題上，無(wú)論蘇聯(lián)或中國(guó)，都堅(jiān)持變私有制為公有制，變按資分配為按勞分配，變生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)為有計(jì)劃發(fā)展，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量；其經(jīng)濟(jì)改造和建設(shè)的大方向是正確的，建立的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，連同無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義的指導(dǎo)，顯示了科學(xué)社會(huì)主義的基本特征，絕不像有些人攻擊的那樣是什么暴力社會(huì)主義、封建社會(huì)主義和極權(quán)主義。但在資本主義包圍和戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下形成了過(guò)于單一、集中的體制和機(jī)制，它們?cè)诎l(fā)揮積極的歷史作用后，其弊端也隨著條件的變化日益凸顯出來(lái)。這就要求在堅(jiān)持基本制度的同時(shí)，對(duì)體制和機(jī)制進(jìn)行改革，建立具有時(shí)代精神和本國(guó)特色的新體制和新機(jī)制。俄國(guó)從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變到新經(jīng)濟(jì)政策，可以說(shuō)是最早的改革。1956年12月，毛澤東提出中國(guó)也可以雇工，開私營(yíng)工廠等，他說(shuō)“這叫新經(jīng)濟(jì)政策。我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得早了”。在全面改革開放的新歷史時(shí)期，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是國(guó)際共運(yùn)史中的新探索。以上這些改革，都有運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制、利用資本主義為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)的內(nèi)涵。正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)、社會(huì)主義主體與資本主義成分的關(guān)系，則是堅(jiān)持改革開放又堅(jiān)持社會(huì)主義的關(guān)鍵所在。
在最終目的問題上，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和最終目的。蘇聯(lián)1936年宣布基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義后不久，斯大林就提出向共產(chǎn)主義過(guò)渡。赫魯曉夫1961年宣稱“二十年基本上建成共產(chǎn)主義社會(huì)”。這種認(rèn)為一國(guó)可以建成共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。中國(guó)1958年也刮過(guò)“共產(chǎn)”風(fēng)。正反面經(jīng)驗(yàn)表明，在比較落后的國(guó)家，開始革命比較容易，但往往對(duì)社會(huì)主義改造和建設(shè)的艱巨性、長(zhǎng)期性估計(jì)不足。過(guò)渡時(shí)期的終點(diǎn)何在？是消滅剝削的“小”過(guò)渡，是實(shí)現(xiàn)“無(wú)階級(jí)”的“中”過(guò)渡，還是到達(dá)共產(chǎn)主義高級(jí)階段的“大”過(guò)渡，各國(guó)看法不同，也缺乏經(jīng)驗(yàn)。新社會(huì)怎樣劃分階段？列寧繼馬克思從共產(chǎn)主義社會(huì)分出第一階段后，提出共產(chǎn)主義有低級(jí)階段、中級(jí)階段和最高階段。毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義“第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”?！熬褪堑搅斯伯a(chǎn)主義階段，也還是需要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)個(gè)階段?！编囆∑秸f(shuō)：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！爆F(xiàn)存的社會(huì)主義各國(guó)條件不同，對(duì)所處的發(fā)展階段及其歷史任務(wù)的表述各異。重要的是應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定性與形式的多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展的階段性與前進(jìn)的方向性的統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義就其本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)不存在“無(wú)確切含義”和“誰(shuí)也說(shuō)不清”的問題；但它在不同階段有不同的實(shí)現(xiàn)程度，在不同國(guó)家有不同的表現(xiàn)形式，“單一模式”論和機(jī)械照搬的做法是錯(cuò)誤的。最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，既不能“一蹴而就”，也絕非“遙不可及”。在糾正了急于過(guò)渡等“左”的錯(cuò)誤后，處于世界社會(huì)主義低潮的今天，必須加強(qiáng)共產(chǎn)主義的理想信念教育，堅(jiān)持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一、國(guó)際主義與愛國(guó)主義的統(tǒng)一，把一切為了共產(chǎn)主義與一心建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
以上講了馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的性質(zhì)、條件和目的的有關(guān)基本原理及其在后來(lái)實(shí)踐中的發(fā)展。從中也可以看到，毛澤東1959年底到1960年初提出“科學(xué)社會(huì)主義部分所研究的，是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、國(guó)家論、黨論、戰(zhàn)略策略，等等”，這一論斷同科學(xué)社會(huì)主義的原來(lái)面貌及其歷史和現(xiàn)實(shí)是比較符合的。我們這本教科書把科學(xué)社會(huì)主義概括為兩個(gè)“闡明”、一個(gè)“預(yù)測(cè)”，就是以這些論述為基礎(chǔ)的。
五、用好書，上好課
在高中開設(shè)《科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)》選修課，這是前所未有的新舉措，具有重要意義，也面臨不少困難。世界社會(huì)主義處于低潮，馬克思主義“過(guò)時(shí)”論甚囂塵上，資產(chǎn)階級(jí)自由化思想耳濡目染，不能不使高中學(xué)生產(chǎn)生這樣那樣的思想疑慮、困惑甚至混亂。我們思想政治課教師在一定意義上是受命于特殊時(shí)期，擔(dān)負(fù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，做凝聚人心，教育青少年，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的工作。這個(gè)任務(wù)是光榮而又艱巨的。為了我們的共同事業(yè)，我想向教師提兩條建議。
一是認(rèn)真研究科學(xué)社會(huì)主義，使用好教科書。
恩格斯有句常被引用的話：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！蔽覀兘獭犊茖W(xué)社會(huì)主義常識(shí)》的教師，自然要下功夫?qū)W習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義。這是一門革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的“革命的科學(xué)”，要求我們兼有革命的和科學(xué)的兩種品格。當(dāng)前首先要對(duì)教科書全面熟悉，融會(huì)貫通，不僅應(yīng)把握各個(gè)專題的主要內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和它們之間的分工與銜接，還要了解教科書的總體結(jié)構(gòu)、邏輯發(fā)展以及所要達(dá)到的教學(xué)目的和要求。所有這些，上課前應(yīng)做好準(zhǔn)備，通盤考慮，全面規(guī)劃。臨時(shí)應(yīng)付，倉(cāng)促上陣，教完這個(gè)專題還不知道下個(gè)專題怎么講，顯然是不行的。課堂教學(xué)應(yīng)按照教科書的內(nèi)容，向?qū)W生作深入淺出、具體生動(dòng)的講解。不要偏離重點(diǎn)，主次不分；更不能隨風(fēng)媚俗，自加“花絮”，任意發(fā)揮，甚至另搞一套。教科書使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)什么問題，有什么意見，歡迎向我們編寫組和人民教育出版社提出，以便修改和完善。教科書出版后的中央新的有關(guān)精神，特別是十七大召開后黨的十七大文件精神，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)，及時(shí)地反映到課堂教學(xué)中來(lái)。
臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！肮噍敗苯o學(xué)生一杯水，教師得準(zhǔn)備一桶水。除了熟悉教科書，教師還得讀幾本觀點(diǎn)比較正確的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，科學(xué)社會(huì)主義原理或?qū)ｎ}講座一類的參考書。最近高等教育出版社出版的高校教材《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》和《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》等是經(jīng)黨中央審定的，同我們這門課的有關(guān)專題聯(lián)系密切，教師備課時(shí)可以參考，當(dāng)然不可把大學(xué)教材搬到高中來(lái)。至于馬克思主義有關(guān)的經(jīng)典著作，更是必讀書。這方面要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，務(wù)必練好基本功。
二是緊密結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際，上好這門新課。
我們這門選修課政治性強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚。進(jìn)步要求比較迫切的學(xué)生，對(duì)它的興趣可能大些。也會(huì)有些學(xué)生見理論就“頭痛”，見政治就“想躲”。教師的任務(wù)是正面教育引導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)在今日的世界和中國(guó)，政治和意識(shí)形態(tài)是誰(shuí)也擺脫不了的，問題在于是什么樣的政治和意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)定正確的政治方向、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，對(duì)年輕人的成長(zhǎng)有巨大和深遠(yuǎn)的影響。特別是在解決“三信”（信仰、信任、信心）問題，進(jìn)行“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）教育方面，它會(huì)發(fā)揮獨(dú)特的不可替代的作用。教師只要摸清了學(xué)生的思想和心理，了解他們的需要和愛好，緊密結(jié)合他們熟悉的歷史和現(xiàn)實(shí)中的典型事例，擺事實(shí)，講道理，理論就不再深?yuàn)W、枯燥，而變成平凡的真理，讓他們喜聞樂見，入腦入心了。最近我在人民大會(huì)堂聽了方永剛同志先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，永剛同志對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，理論聯(lián)系實(shí)際、通俗生動(dòng)和充滿激情的講課，的確值得我們政治理論課教師學(xué)習(xí)，建議大家找錄像看看。
我們常說(shuō)教師要以理服人，以情感人，以德育人，這當(dāng)然對(duì)。但我從自己的教學(xué)實(shí)踐中感受最深切的還有：教育者首先要受教育！自己弄懂弄通，才能對(duì)學(xué)生講懂講通；自己真信真服，才能使學(xué)生理解信服；教師有真情實(shí)感，學(xué)生才能受到感動(dòng)；教師走在最前頭，學(xué)生才能跟著行動(dòng)。燃燒自己，照亮別人！這是教師的天職，也是教師的榮幸。一個(gè)真正的人，心是紅的，血是熱的。我們要為祖國(guó)的教育事業(yè)獻(xiàn)出全部心血，引導(dǎo)學(xué)生永葆赤子之心，成為棟梁之材。中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝旗幟，正在指引中華民族實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興；科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的偉大勝利，必將鼓舞世界社會(huì)主義走向新的輝煌！

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