資源簡介

傳奇經(jīng)歷
　　
司母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最
( http: / / www.21cnjy.com )大最重的，它還有一段傳奇的經(jīng)歷。1939年3月，這只鼎出土于河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田中，因鼎太重太大，移動困難，人們便想鋸斷大鼎，然后運出，但僅鋸一足，便鋸不斷，于是悄悄地把鼎埋起來。后來消息走漏，日本人來搜索未成，便出價70萬圓偽幣收購，當?shù)厝藗兦擅畹厮统隽硗庖欢Γ銓⒋硕α粝隆?br/>抗戰(zhàn)勝利后，1946年6月，
( http: / / www.21cnjy.com )大鼎重新掘出，但已失去一耳（后來補上），先存放于安陽縣政府。同年十月底，當時國民政府主席蔣介石60壽辰，當?shù)伛v軍將大鼎作為壽禮，用專車運抵南京，蔣介石指示撥交中央博物院籌備處保存，值1948年夏，該鼎首次公開展出，蔣介石親臨參觀并在鼎前留影，可見受重視程度之高。后來，國民黨政府曾想將此鼎運往臺灣，終因過于困難，才打消了這一念頭，建國后，此鼎存于南京博物院，1959年撥交中國歷史博物館，現(xiàn)已成為鎮(zhèn)館之寶。三星堆文化
　　三星堆文化共分四個大的文化期。但有人
( http: / / www.21cnjy.com )認為第一期為新石器文化,
與第二、第三、第四期內(nèi)涵不同，不應(yīng)列入早蜀文化的范疇。其實，
三星堆是一個地域概念。它既然是遺址的一個文化層，當然屬于三星
堆文化。其所以和第二期差異變化較大，正說明有新的內(nèi)外因素產(chǎn)生.
從世界歷史觀察，譬如原來的美洲，在歐洲人沒有去探險和發(fā)現(xiàn)它以
前，大陸上的土著人過著極其原始的生活,
卻也有自己的文化。它是這塊土地上的文化之根。而歐洲文明的“侵入”，使它很快發(fā)生了質(zhì)的變化，進入了新的時代。這是外來文化和本土文化碰撞的結(jié)果。三星堆文化，也有相似之處。今天，我們研究三星堆文化，千萬不能忘記最早在這塊上地上生產(chǎn)生活和創(chuàng)造的居民.
　　在成都平原這塊土地上，最初的居民是什么民族
這是一個看似簡單，實則至為復(fù)雜的問題。
　　人類起源、地球起源、宇宙起源，是三個重大難題。而誰最先在四川這片上地上繁衍，至今也怕并不十分明白.
　　從各種傳說看，蜀山氏的名稱，始于因提紀
( http: / / www.21cnjy.com )：而庖犧氏已是禪通紀，黃帝則到了疏仡紀，晚了兩紀。從九頭紀開始至獲麟，共276萬年(引自<太古帝王表>)。考古學(xué)上的“巫山人”，其生存年代距今200萬年,
是迄今為止在我國，乃至亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類祖先。然則蜀人的祖先蜀山氏，正是四川最古老的土著
　　又有傳說，伏羲的母親華胥姑娘游華陽而生
( http: / / www.21cnjy.com )伏羲.
那么，中國人類的
“再生始祖”，也生活在四川。因為華陽者，秦嶺以南的廣大地區(qū)也。而<山晦經(jīng)>說，伏羲上下天地，正是經(jīng)過都廣之野建木。還有“女媧之腸”，也是四川。
　　成都平原的人，是伏羲的
( http: / / www.21cnjy.com )子孫
以后的黃帝、顓頊、大禹，與四川的關(guān)系就更多了。不過，仔細想來，蜀山氏既然以“蜀”和“山”為氏，恐怕還是與高山有密切關(guān)系。
　　有許多學(xué)者都指出，蜀人是羌人的一支
( http: / / www.21cnjy.com )，其理由就不在這里多加轉(zhuǎn)述了。我訪問過疊溪---古之蠶陵重鎮(zhèn)，竟遇到了蠶叢羌的后裔梁躍華。他給我們講了許多他們祖先的故事。如果時至今日，還有一支羌人叫蠶叢羌。那么蜀人是羌人的支系，是可以成立的。
　　然而,
也有學(xué)者認為蜀人是古彝
( http: / / www.21cnjy.com )人的。他們說，是古彝人在四川建立了蜀國(見隴賢君主編的《中國彝族史綱要》)。因此，蜀人應(yīng)是古彝人的—支：而古彝人長期就與濮人雜居四川盆地。但是，從大涼山的—些古彝文來解讀,
蜀人不儀不是彝族，而且還與之長期不合，現(xiàn)舉例子:
　　彝語直譯
彝語意譯
　　濮徘蜀徊
言行錯亂
　　頭蜀尾氐
怪模怪樣
　　濮蜀濮蜀
吝嗇小氣
　　尼語(即彝語)蜀語混
胡說蠻纏
　　從以上可以看出，古彝人從來看不
( http: / / www.21cnjy.com )起蜀人、濮人、氐人、巴人等，說他們是同源似乎不可靠。蜀人是從蜀山(即岷上)上下來的，那四川的土著，應(yīng)該還有哪些民族呢
古彝人在四川境內(nèi)占有相當?shù)牡赜颍瑢＜覀冊缬惺稣f，不用再嘮叨。除了彝人，還有其他民族嗎
　　我面對一本四川詳圖發(fā)呆，腦海里搜索著是否
( http: / / www.21cnjy.com )有哪篇古文獻提及此事。遺憾的是孤陋的我，讀的東西太少了。然而，我從四川的古地名中，似乎發(fā)現(xiàn)了一點什么。在四川以蒲、郫、彭等命名的地方,
著實不少，這些讀音都與濮人有關(guān)．那么，當時的土著，是否是濮族呢
　　據(jù)呂思勉先生《中國民族
( http: / / www.21cnjy.com )史》有關(guān)濮族的論述，《牧誓》所指的唐、微、盧、彭，"盡皆為濮"
(詳見<微盧彭濮考>)。“濮族占地，實跨豫、鄂、湘、川、滇、黔六省也，”濮人直系繁多，墳稱百濮。多伴水而居，、古時的川西平原河溝沼澤不少，正宜其居住.
濮人以夜郎及滇為大宗，但散居四川的不少.
在犍為，《說文》有載，但其活動地不只川南，“北有初襄五姓，居邛部
"(《唐書》)"屑威州者，有唐保、霸二州，因稱保霸蠻”(見呂思勉著《中國民族史》)。50年代初，我曾到?jīng)錾浇痍栆粠?
當?shù)氐睦弦桶犝f我們來自成都時曾說，成都原是他們的住地，后來被漢人趕走了．才從低處搬上高山。這傳說，也可能反映某些史實。而三星堆文化的青銅頭像中，有當屬南蒙古利亞小種族之形象者，應(yīng)是土著濮族系統(tǒng)的人士。
　　據(jù)蒙文通先生考證，古
( http: / / www.21cnjy.com )時巴蜀，有許多小國和諸侯存在，其中不少乃是濮人。而巴蜀所謂國君，實盟主而已。據(jù)此可知，古蜀國的發(fā)生和發(fā)展，也是多民族融合的結(jié)果.
　　段渝先生有論：“先秦四川境內(nèi)的濮人
( http: / / www.21cnjy.com )，多為商周時代已在當?shù)囟ň拥拿褡澹源|、川南和川西南及成都平原最多，也最為集中”(<四川通史>第一卷).
而羅二虎先生對三星堆居民的族屬也有詳論(見《三星堆文化居民的族屬》)。
　　那么，上古和遠古，四川的文化，就是
( http: / / www.21cnjy.com )彝濮等土著創(chuàng)造的嗎 其圖景仍然是撲朔迷離。因為，天堂般的都廣之野，它所透露出的信息，著實比我們已知的彝、濮文化要高明得多。青銅器的種類
鼎
相當于現(xiàn)在的鍋，煮或盛放魚肉用。大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。
　　鬲(li，音歷)
煮飯用：一般為侈口、三空足。
　　甗(yan，音演)
相當于現(xiàn)在的蒸鍋。
( http: / / www.21cnjy.com )全器分上、下兩部分，上部為甑，置食物；下部為鬲，置水。甑與鬲之間有一銅片，叫做箄。上有通蒸氣的十字孔或直線孔。
　　角
飲酒器。形似爵，前后都有尾，無兩柱。有的有蓋。
　　禮記·禮器》中稱：”宗廟之祭”，”
( http: / / www.21cnjy.com )尊者舉觶，卑者舉角”。商周之際發(fā)展為造型精美的禮器，流行于周中期之前，之后開始衰落。《考工記·梓人》引《韓詩》云：”一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。”依此說，角與爵之容量為四與一之比。角的造型與無柱的爵很像，只是流與尾同為尖狀。自宋以來，定爵形器無流而具兩翼若尾者為角。
　　斝(jia，音甲)
溫酒器。形狀像爵，有三足，兩柱，一鋬。
　　觚(gu，音姑)
飲酒器。長身、侈口、口和底均呈喇叭狀。
　　觚的形制為一具圈足的喇叭形容器
( http: / / www.21cnjy.com )，觚身下腹部常有一段凸起，于近圈足處用兩段扉棱作為裝飾。商早中期器形較矮，圈足有“十字孔”。商晚期至西周早期造型修長，外撇的口、足線條非常優(yōu)美，紋飾繁復(fù)而華貴。
　　觶(zhi，音志)
飲酒器。圓腹、侈口、圈足、形似小瓶，大多數(shù)有蓋。
　　兕觥(sigong，音四公)
盛酒或飲酒器。橢圓形腹或方形腹，
圈足或四足，有流和鋬，蓋作成獸頭或象頭形。
　　尊
盛酒器。形似觚，中部較粗，口徑較小，也有方形的。
　　尊為高體的大型或中型的容酒器
( http: / / www.21cnjy.com )。尊與彝一樣，是祭祀的禮器之共名，是指一組祭器，而不是指某種禮器的專名。尊彝各有其用，但又相互連稱，既表示它們是禮器中特別重要的盛酒器，也代表一套相應(yīng)的禮制。《周禮·壽宮》記載了裸禮(古代酌酒灌地的祭禮)用彝、朝踐用尊的事宜。尊流行于商周，因其特殊地位，不僅漢代沿用，甚至到宋代徽宗年間仍制作有“宣和三年尊”。
　　卣(you，音有)
盛酒器(是盛酒
( http: / / www.21cnjy.com )器中的主要一種)。一般形狀為橢圓口、深腹、圈足，有蓋和提梁，腹或圓或橢或方，也有作圓筒形、鴟鸮形或虎食人形。
　　盉(he，音和)
盛酒器，或古人調(diào)和酒水的器具。一般是深圓口、有蓋、前有流、后有鋬，下有三足或四足，蓋與鋬之間有鏈相連接。
　　方彝
盛酒器。高方身，有蓋，蓋形似屋頂，且有鈕。有的方彝上還帶有觚棱。腹有曲的，有直的，有的在腹旁還有兩耳。
　　勺
取酒器。一般作短圓筒形，旁有柄。
　　罍
盛酒或盛水器。有方形和圓形
( http: / / www.21cnjy.com )兩種形式。方形罍寬肩、兩耳，有蓋；圓形罍大腹、圈足、兩耳。兩種形狀的罍一般在一側(cè)的下部都有一個穿系用的鼻。
　　壺
盛酒或盛水器。如《詩經(jīng)》上說：“清酒百壺”，《孟子》上說：“簟食壺漿”。壺有圓形、方形、扁形和瓠形等多種形狀。
　　盤
盛水或承接水。多是圓形、淺腹，有圈足或三足，有的還有流。
　　匜(yi，音儀)
《左傳》有“奉
( http: / / www.21cnjy.com )匜沃盥”，沃的意思是澆水，
盥的意思是洗手洗臉，說明是古代盥洗時澆水的用具。形橢圓，三足或四足，前有流，后有鋬，有的帶蓋。
　　盂
盛水或盛飯的器皿。侈口、深腹、圈足，有附耳，很像有附耳的簋，但比簋大。
　　簋(gui，音軌)
銅器銘文作“毀”，相當于現(xiàn)在的大碗，盛飯用。一般為圓腹、侈口、圈足、有二耳。
　　簠(fu,
音甫)
古書里寫作“胡”或“瑚”。盛食物用。長方形，口外侈，四短足，有蓋。
　　盨(xu,
音須)
盛黍，稷，稻，粱用。橢圓形，斂口，二耳，圈足，有蓋。
　　敦(dui，音對)
盛黍、稷、稻、粱用。三短足、圓腹、二環(huán)耳、有蓋。也有球形的敦。
　　豆
盛肉醬一類食物用的。上有盤，下有長握，有圈足，多有蓋。
爵(jue,
音決)
飲酒器。相當于后世的酒杯。圓腹前有傾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有兩柱，下有三個尖高足。
　　　　　　　　　　　中國青銅器的紋飾
紋飾是中國古代青銅藝術(shù)的重要組
( http: / / www.21cnjy.com )成部分，它的發(fā)展歷史與青銅器器形的發(fā)展歷史相始終。青銅器紋飾在其發(fā)生發(fā)展過程中，受到中國古代政治制度，宗教思想及社會習(xí)俗的深刻影響。所以青銅器紋飾具有濃郁的宗教色彩，它比較能夠反映出中國古代的社會意識形態(tài)。這種形式與內(nèi)涵緊密相連的紋飾與各種奇巧造型的器物相結(jié)合，構(gòu)成了獨具特色的中國青銅藝術(shù)。
1．獸面紋
獸面紋是青銅器上最常見的主題紋飾，它是以動
( http: / / www.21cnjy.com )物的頭部正面形象為主的一種紋飾。獸面紋舊稱饕餮(tāo
tìe)紋，古籍中的饕餮是一種食人怪獸，也有將饕餮比喻成貪婪的人的。從宋人將獸面紋稱之為饕餮紋，至本世紀的80年代，人們一直沿用這個名稱。有許多學(xué)者提出按《呂氏春秋》的描述，饕餮的形象應(yīng)該限定于“有首無身”這一特征。在被稱為饕餮紋的紋飾中，有一些確是“有首無身”的，但這只是在其簡略形式中出現(xiàn)，絕大多數(shù)的則有首有身，稱之為饕餮，未免名實不符。所以應(yīng)該稱之為獸面紋。這一意見現(xiàn)在在中國文物博物館界，已得到廣泛的贊同。
獸面紋，在新石器時代的玉器、石器上已
( http: / / www.21cnjy.com )經(jīng)出現(xiàn)，在商周時期青銅器上更是使用得相當廣泛，那么獸面紋究竟象征著什么呢 長期以來一直有爭議，主張獸面紋是饕餮紋的人認為，其象征性是：（1）警戒人們不要貪婪；（2）是一種宗教題材，但究竟是什么還不清楚。
“宗教題材”這一說法和許
( http: / / www.21cnjy.com )多贊同這類紋飾為獸面紋的人觀點相同。他們雖然不認為這是饕餮紋，但也認為確是一種宗教題材，青銅器上裝飾了獸面紋，具有威嚴肅穆的氣氛，比較符合在宗教場合使用。
馬承源先生認為獸面紋其實是古代宗教中的天帝的形象。這個結(jié)論是否正確，還有待于探討，但他將有關(guān)獸面紋內(nèi)涵的研究推進了一大步則是無可爭議的。
獸面紋的基本特征是以動物
( http: / / www.21cnjy.com )的鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列，上面的角，角下有突出的獸目，有些形象較具體的獸面紋在獸目上還有眉，獸目兩側(cè)是耳，鼻翼兩側(cè)是張開的大嘴，有的嘴里還有幾枚尖利的獠牙。在獸面的兩邊有曲折向上的體軀，體軀下有腿和爪。有些獸面紋沒有體軀及利爪，屬獸面紋的一種省略形象。當然隨著時代的發(fā)展，各個時期獸面紋的形象也有所不同。
2．龍紋
龍紋是青銅器紋飾中流行時間最長的一種
( http: / / www.21cnjy.com )圖案，舊稱夔（kuí）紋或夔龍紋。夔是古代傳說中的奇異動物，其形象“如龍而一足”。青銅器上的所謂夔紋，并不是都是一足的，有二足或根本無足。而且有人認為青銅器上的龍紋，基本表現(xiàn)的是龍的側(cè)面形象，所以看上去僅有一足，但并不表示它只有一足。所以現(xiàn)在一般不再稱夔紋，而籠統(tǒng)地稱為龍紋。
龍是中國古代傳說中神物，生活在水中，又
( http: / / www.21cnjy.com )能上天入地，其形體如蛇(鱗蟲)可又變幻莫測。正是由于龍具有如此神力，人們對其崇敬無比，在新石器時代就有了龍的形象，商周時期龍紋幾乎與青銅器相始終，以后龍更是成為中華民族的象征。
龍紋在青銅器中不僅可以作為主紋，也因為
( http: / / www.21cnjy.com )其長條形的或可以隨意彎曲的構(gòu)圖，常被用作其他主紋的附飾。特別在一些與水有關(guān)的器物上，龍不僅是平面裝飾的主題，也常常以圓雕的形式做成器物的部件，如匜鋬或鑒耳就有做成龍形的。這表明當時龍是被視為水神的形象，用作青銅器的裝飾題材。
由于龍不是現(xiàn)實中存在的生物，它的形象
( http: / / www.21cnjy.com )是人們根據(jù)傳說中龍的特性而創(chuàng)作的。故龍的形象一般是獸首蛇身，龍頭一般吻部較長，上唇向上卷曲，下唇向下或上卷至口中；龍頭后有蜿蜒似蛇身的體軀，有足或無足，尾部卷曲。龍紋的變化形式較多，大致可分為以下幾種：

（1）爬行龍紋、（2）雙體龍紋、（3）卷龍紋、（4）兩頭龍紋、（5）交龍紋（舊稱蟠螭chī>紋）。
3．鳳鳥紋
鳳鳥紋是青銅器上的主要紋飾之一，它包括鳳紋
( http: / / www.21cnjy.com )和鳥紋兩類。鳳鳥紋基本上都是以鳥的側(cè)面形象作為圖案，體形多數(shù)為鳥體，但也有省略作長條形的，或有將此誤作龍紋的，它與龍紋的區(qū)別在于鳥紋的尖喙是閉合的彎鉤形，而龍紋則為張口分出上下唇的。風(fēng)鳥紋在商代中期出現(xiàn)后，一直行用到春秋中期，西周早、中期是其最興盛的時期。
根據(jù)冠飾與角形的不同，風(fēng)鳥紋可以分成幾種不同的類型：
（1）多齒冠風(fēng)紋、（2）長冠
( http: / / www.21cnjy.com )風(fēng)紋、（3）花冠風(fēng)紋、（4）彎角鳥紋、（5）尖角鳥紋、（6）長頸鹿角鳥紋、（7）鸞（lúan）鳥紋、（8）鴟梟（chī
xiao）紋、（9）雁紋。
4．動物紋
動物紋包括寫實動物紋和變形動物紋兩大類。
寫實動物紋是以具體的動物形象為題材
( http: / / www.21cnjy.com )，加以圖案化處理的紋飾。這些紋飾多數(shù)以單個或成行成列的形式裝飾于青銅器上。主要虎紋、牛紋、象紋、鹿紋、兔紋、魚紋、龜紋、蟬紋、蟾蜍紋、蛇紋、貝紋等等。
變形動物紋是現(xiàn)實中并不存在的
( http: / / www.21cnjy.com )動物，但他們都有動物的頭部和體軀，可以看成是一種經(jīng)過變形的動物紋。其中最主要的是蝸身獸紋，此外有些變形動物紋，形體不明確，數(shù)量又少無法歸類。
5．火紋
火紋，也叫冏（jiǒng）紋，過去稱為圓渦紋
( http: / / www.21cnjy.com )、渦紋。這是一種在圓形圖案中，以一個或略突起的圓圈為中心，沿邊有四至八條弧線向同一方向彎曲，有如火焰流動的圖案。
6．獸體變形紋
這是一種不以動物的完整形象，而以動物的某一部位為主，加以圖案化處理的紋飾。主要有以下幾種形式：
（1）目紋、（2）獸目交連紋、（3）變形獸體紋、（4）波曲紋、（5）鱗紋、（6）羽翅紋。
7．幾何紋
由點、線、圈等圖案組成的裝飾題材。大致有以下幾類：
（1）連珠紋、（2）弦紋、（3）云雷紋、（4）乳丁雷紋、（5）鉤連雷紋、（6）三角雷紋、（7）菱形紋。
8．畫像紋
這是以人類社會生活和神話傳說為內(nèi)容的紋飾，
( http: / / www.21cnjy.com )是青銅器紋飾中的一種創(chuàng)新，它擺脫了規(guī)律性對稱的圖案化裝飾手法，開始以繪畫的形式表現(xiàn)現(xiàn)實的社會生活和以自然界為背景的神話境界。此類紋飾有兩種表現(xiàn)方法，一種是由剔地式雕刻而成，或配以紅銅鑲嵌；另一種是由連續(xù)鏨刻而成的，細看有如針刻般的極細線條組成，多刻在器壁極薄的青銅器上。畫像紋盛行在春秋晚期和戰(zhàn)國時期。
按內(nèi)容區(qū)分，畫像紋有以下幾類：
（1）宴樂禮儀
以當時貴族社會生活為題材，表現(xiàn)了古代的宴樂
( http: / / www.21cnjy.com )、禮儀場面。其內(nèi)容通常是以一高大的亭樹建筑為中心，描繪了賓主饗飲，群仆伺奉，奏樂歌舞，弋射采桑等內(nèi)容。
（2）狩獵
表現(xiàn)了在奔跑的群獸間，狩獵者手持弓箭、長矛等追逐刺殺野獸的場面。
（3）水陸攻戰(zhàn)

主要表現(xiàn)了兩軍對陣，相
( http: / / www.21cnjy.com )互搏殺的戰(zhàn)爭場面。有徒兵格殺、舟戰(zhàn)、車戰(zhàn)、攻城等陸地和水上的激烈戰(zhàn)斗，再現(xiàn)了當時群雄爭霸，相互擄殺的壯烈情景。
（4）神人神獸
以神話傳說為題材，以自然界為背景，表現(xiàn)了各
( http: / / www.21cnjy.com )種珍禽異獸以及人首獸身、獸首人身、鳥首人身、人形鳥體的神人或神獸。非常生動地描繪了充滿神話色彩的山林野趣。甲骨文簡介
　　甲骨文主要指殷墟
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“王八擔(dān)”、“殷契”，是殷商
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末
年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法。是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整的文字。甲骨文于1898年為古董商、金石學(xué)家所識別，之后在殷墟(河南安陽小屯村)大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應(yīng)用文
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )雛形。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》月刊1992年第3期《應(yīng)用文的雛形——甲骨文》）
　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)還有一個故事：在清朝光緒
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學(xué)府國子監(jiān)的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應(yīng)該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學(xué)科就叫做“甲骨學(xué)”。
　　在總共10余萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有1000多字。
　　甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng)。幾片刻有圖案符號的獸甲骨。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災(zāi)禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂恰ＭǔＯ仍跍蕚溆脕碚疾返募坠堑谋趁嫱诔龌蜚@出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來看，二者基本上是一致的。
目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )文獻的最早形態(tài)。刻在甲、
骨上的文字早先曾稱為契文、
甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨
(以牛肩胛骨為常見)進行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情(如占卜時間、占卜者、占問內(nèi)容、視兆結(jié)果、驗證情況等)
刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存
(見甲骨檔案)。除占卜刻辭外,甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻的內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、
農(nóng)業(yè)、
畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。
　　　　　　　　　　　　　　中國的鼎文化
鼎為中國古代
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )炊食器。中國鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在7000多年前就出現(xiàn)了陶制的鼎。而其真正的發(fā)展最高峰則出現(xiàn)在商朝
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )和西周
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周時期，延續(xù)到漢代。在奴隸制鼎盛時代，被用作“別上下，明貴賤”，是一種標明身份等級的重要禮器。文獻記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又載“鑄九鼎，像九州”。又有成語一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立等。青銅
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )鼎的前身是原始社會的陶鼎，本來是日用的飲食容器，后來發(fā)展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被籠罩上一層神秘而威嚴的色彩。在古代,鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權(quán)的象征，《左傳》有載：“桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周”。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。（司母戊鼎便是最負盛名的四足大方鼎）司母戊鼎簡介
　　
司母戊鼎是商
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )后期（約公元前十四世紀至公元前十一世紀）鑄品，原器1939年3月出土于河南
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )安陽侯家莊武官村。此鼎形制雄偉，重達875公斤，高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。司母戊鼎初為鄉(xiāng)人私自挖掘，出土后因過大過重不易搬遷，私掘者又將其重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月重新出土。新中國成立后，于1959年入藏中國歷史
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )博物館。
　　鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現(xiàn)出不可動搖的氣勢。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其余各處皆有紋飾。在細密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態(tài)。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側(cè)以魚紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。據(jù)考證，司母戊鼎應(yīng)是商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平。是商代青銅文化頂峰時期的代表作。
　　
司母戊鼎的提手文飾同樣精美。兩只
( http: / / www.21cnjy.com )龍虎張開巨口，含著一個人頭，后世演變成“二龍戲珠”的吉祥圖案。一般認為，這種藝術(shù)表現(xiàn)的是大自然和神的威懾力。現(xiàn)在卻有人推測，那個人是主持占卜的貞人，他主動將頭伸入龍虎口中，目的是炫耀自己的膽量和法力，使民眾臣服于自己的各種命令，完全是可能的：當時的貞人出場時都牽著兩頭猛獸，在青銅器和甲骨文經(jīng)常可以看到這樣的圖案。
此鼎器形龐大渾厚，其腹部鑄有“司母戊”3字，亦有人釋作“后母戊”，是商王祖庚
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"歡迎登陸21世紀教育網(wǎng) )或祖甲為祭祀其母所鑄。司母戊鼎的鼎身和鼎足為整體鑄成，鼎耳是在鼎身鑄好后再裝范澆鑄的。鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當在1000千克以上，且必須有較大的熔爐。經(jīng)測定，司母戊鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，其他0.8%。與古文獻記載制鼎的銅錫比例基本相符。司母戊鼎充分顯示出商代青銅鑄造業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平。

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