資源簡介

老子哲學
　　1、宇宙觀
　　“道生一、一生二、二生三、三生萬物
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“有物混成，先天地生．寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠，遠曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．”
“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“天下萬物生於有，有生於無。”
“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”
　　2、價值觀
　　無、道、德
　　老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
　　老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生于有
( http: / / www.21cnjy.com )，有生于無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。
　　老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生
( http: / / www.21cnjy.com )，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生于天地萬物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
　　老子言「德」，認為「德」乃「道」
( http: / / www.21cnjy.com )之體現，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。
　　守柔
　　老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔
( http: / / www.21cnjy.com )，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。老子強調「守柔」，皆因認為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」老子又認為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
　　居后不爭
　　老子認為人應有「居后不爭」之心，嘗謂
( http: / / www.21cnjy.com )：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
　　寡欲
　　老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪
( http: / / www.21cnjy.com )莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少私寡欲」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
　　3、政治觀
　　無為
　　“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨
( http: / / www.21cnjy.com )，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”
　　“無為”，不能理解為無所作為。《淮
( http: / / www.21cnjy.com )南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。
道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”
修身所要達到的“合于道”
的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
　　善為下
　　“古之善為士者不武，善戰
( http: / / www.21cnjy.com )者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”
“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝。”
　　4、知識論
“知人者智，自知者明。勝人
( http: / / www.21cnjy.com )有力，自勝者強。知足者富，強行有志．不失其所者久，死而不亡者壽。”
“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆駭之。”
“知不知，上；不知知，病。是以圣人不病．以其病病，是以不病。”孔子的教育思想
孔子是我國古代一位偉大的思想家、政
( http: / / www.21cnjy.com )治家和教育家。他創辦私學，把文化知識傳播到民間，為中國古代文化教育事業的發展作出了不可磨滅的貢獻。孔子的教育思想非常豐富，值得我們總結和借鑒的東西很多，下面僅從三個方面加以探討：第一，孔子辦教育為實現自己的政治理想服務；第二，教育弟子全面發展，把德育放在首位；第三，教育弟子了解國情，熱愛祖國，積極參加改革。
孔子一生認為最理想的社會是堯舜時代和奴隸社會全盛時期的西周。他的孫子子思說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。朱熹注：“祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法”。這就是說孔子遠則推崇堯舜時期的政治，近則遵守西周初期文王、武王時的法度。孔子對西周時代特別推崇，他說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這是說西周的政治制度禮制，是吸取夏商二代的經驗制定出來的，那是多么美好的制度啊！我愿意推行西周的禮制。他說：“如有用我者，吾其為東周乎”。如果有誰用他治國，他就要在東方推行西周的政治制度，重建西周那樣的國家。孔子畢生把實行堯舜之政，恢復西周盛世作為他的最高政治理想。
孔子生活在春秋晚期，社會歷史正處于大變革時代，奴隸社會正在崩潰，封建社會即將誕生，歷史潮流不可逆轉。孔子要歷史回到西周奴隸制盛世去是不可能的。他在魯國從政與當權者季氏不合，從三十五歲開始招收門徒，培養自己的追隨者。隨后又帶著弟子遍訪東方各國，歷盡艱辛地宣傳自己的主張，終不被各國執政者所用，最后，他只得痛苦地回到魯國。返魯后，他廣招門徒，開門設教，意欲通過辦教育培養人才，為實現自己的政治理想服務。
孔子的教育思想是要培養推行德政禮治的人才。在一個國家推行德政禮治，要靠圣君、賢臣和良民。圣君、賢臣、良民不是天生的，但可以通過教育培養出來。因此，他很重視教育的作用。他說：人之“性相近也，習相遠也”。他主張人人都應受教育，這就是他的“有教無類”的光輝思想。在他看來，春秋時代不但沒有圣君，就是具有君子品德的圣君也沒有見過。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否則就是非禮和不忠。受過教育的小人就成為良民，是施政、供驅使的對象。賢臣是實行“德政禮治”的決定力量。而賢臣主要是從受過教育的賢人、君子、士中選拔出來的。賢人是具有最高品德的知識分子，只要當權者任用他，就成為賢臣，有了賢臣，就可以把國家治理好。君子是德才兼備的知識分子，士是一般的知識分子。有了合格的君子和士，也可以從中選出賢臣。孔子辦教育的目的就是要通過教育培養出一批賢人和優秀的君子與士，供各國國君選作賢臣。通過賢臣治國，實行“德政禮治”，就可以使國家達到像西周初期那樣的“太平盛世”。
從上可見，孔子辦教育的目的是為實現他的政治理想服務的。
孔子辦教育也非常重視全面發展，并把德育放在第一位。孔子重視智育。孔子教育學生的智育內容，體現在他使用的教材和開設的課程中。孔子使用的教材是經過他整理的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種古代文獻。“六經”除《春秋》外，在西周時就是貴族教育子弟的主要內容。它既傳授文化歷史知識，又進行政治思想教育，所以，講授“六經”既屬文化課，又是政治課。
“六藝”是孔子開設的實踐性很強的六門課藝，它是準備從政的士應該具備的六種基本技藝。“六藝”即禮、樂、射、御、書、數。據《周禮》載：“六藝：禮、樂、射、御、書、數”。又說：保氏“養國子以道，乃教之六藝”。“六藝”就是六門課程：禮，是通過學習懂得各種禮儀程序，以及不同等級的人在各種禮儀中所處的地位和作用，實際是一門政治課；樂，是音樂舞蹈課；射、御是學習作戰本領，是軍事體育課；書，是文字書法課；數，是數學課。通過“六經”的講授和六門課藝的教學，把那個時代已有的社會科學和自然科學的基礎知識、基本技能都傳授給弟子了。“六經”主要傳授古代文化典籍先王遺文，側重在文化理論水平的提高。“六藝”主要培養一個士從政的基本技能，側重于實踐和訓練。 齊《韶》
　　
齊《韶》是春秋戰國時期齊國的
( http: / / www.21cnjy.com )宮廷樂舞，是先秦樂舞藝術的代表作，在齊國盛行八百年不衰。齊《韶》來源舜《韶》、周《韶》，姜太公封齊建國后，將周《韶》帶入齊國，形成齊《韶》，后來經管仲、晏嬰、戰國田齊君主的發展，齊《韶》走向成熟完善，呈現出鮮明的齊國特色。齊《韶》共分為九個樂章，內容以歌頌堯舜功德，贊美齊國國力強盛、人民富足、君主英明為主，演奏樂器大致可分為三組，共19種樂器，舞隊人數一般是48人或36人，分6行8列或6行6列。齊《韶》融音樂、歌詩、舞蹈、美術、服飾為一體，藝術風格既宏大壯麗、莊重剛毅，又溫和優美、活潑歡快，具有很高的歷史文化和藝術審美價值。
　　公元前517年，孔子為躲避魯國內亂
( http: / / www.21cnjy.com )來到齊國，就職于齊國大臣高昭子的門下，觀賞到了齊《韶》。孔子被齊《韶》樂舞的宏大、優雅所陶醉，發出了“盡善盡美”、＂三月不知肉味＂、“不圖為樂至于斯”的千古贊嘆。今臨淄區齊都鎮韶院村有“孔子聞韶處”。老子簡介
　　
老子（前600年
—前470年之后)(西周
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"歡迎登陸21世紀教育網 )末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字摐，楚國苦縣（今安徽渦陽，一說河南鹿邑厲鄉曲仁里）人，漢族
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"歡迎登陸21世紀教育網 )。是我國古代偉大的哲學家
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"歡迎登陸21世紀教育網 )和思想家
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"歡迎登陸21世紀教育網 )，道家
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"歡迎登陸21世紀教育網 )學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽
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"歡迎登陸21世紀教育網 )）任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關
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"歡迎登陸21世紀教育網 )（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經》含有豐富的辯證法
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"歡迎登陸21世紀教育網 )思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子
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"歡迎登陸21世紀教育網 )所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“太上老君
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"歡迎登陸21世紀教育網 )”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
　　老子的思想主張是"無為"，老
( http: / / www.21cnjy.com )子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。曲阜三孔
山東曲阜孔廟、孔府、孔林于1994年12月被列入《世界遺產名錄》。

在山東省的西南
( http: / / www.21cnjy.com )部，有一個孔姓人口占1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的“東方圣城”——曲阜。“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學家之一，中國儒家學派的創始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統文化，并影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱“三孔”，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大圣城之一。
　 ●
孔府
西與孔廟為鄰，是
( http: / / www.21cnjy.com )孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。現在，孔府占地240多畝，有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間，分為中、東、西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建筑。中路以內宅為界，前為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳）；后為內宅，設前上房、前堂樓、后堂樓、后五間。最后是孔府的花園，是歷代衍圣公及其家屬游賞之所。
大堂是衍圣公的公堂，內有八寶暖
( http: / / www.21cnjy.com )閣、虎皮大圈椅、紅漆公案、公案上有公府大印、令旗令箭、驚堂木、文房四寶等。兩側是儀仗，氣象森嚴可畏。七十二代衍圣公孔令貽的住宅和房內陳設保存完整。府內所藏歷史文物十分豐富。其中最著者為“商周十器”，亦稱“十供”，原為宮廷所藏青銅禮器，清高宗于乾隆三十六年（1771年）墑賜孔府。
　 ●
孔廟
座落在曲阜城內，其建筑規模宏大
( http: / / www.21cnjy.com )、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公將其故宅改建為廟。此后歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，“御碑亭”13座。
游覽孔廟應著重游覽中軸線上
( http: / / www.21cnjy.com )的奎文閣、十三碑亭、杏壇、大成殿及其兩廡的歷代碑刻。孔廟內的圣跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。
大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核
( http: / / www.21cnjy.com )心。唐代時稱文宣王殿，共有五間。宋天禧五年（公元
102年）大修時，移今址并擴為七間。宋崇寧三年（公元1104年）徽宗趙佶取《孟子》：“孔子之謂集大成”語義，下詔更名為“大成殿”，清雍正二年（公元
1724年）重建，九脊重檐，黃瓦覆頂，雕梁畫棟，八斗藻井飾以金龍和璽彩圖，雙重飛檐正中豎匾上刻清雍正皇帝御書“大成殿”三個貼金大字。殿高
24.8米，長45.69米，寬24.85米，座落在2.1米高的殿基上，為全廟最高建筑，也是中國三大古殿之一。　
杏壇位于大成殿前甬道正中，傳
( http: / / www.21cnjy.com )為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。
　 ●
孔林
位于曲阜城北，是孔子及其家族的
( http: / / www.21cnjy.com )專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒于魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹起，孔林內古樹已達萬余株。自漢代以后，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林墻
5.6公里，墻高3米多，厚1米。郭沫若曾說：“這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史”。孔林對于研究中國歷代政治、經濟、文化的發展以及喪葬風俗的演變也有著不可替代的作用。孔子簡介
　　孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一），名丘，字仲尼，春秋
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"歡迎登陸21世紀教育網 )時期魯國
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"歡迎登陸21世紀教育網 )人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉（今山東
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"歡迎登陸21世紀教育網 )曲阜
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"歡迎登陸21世紀教育網 )市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水
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"歡迎登陸21世紀教育網 )之上，即今日孔林
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"歡迎登陸21世紀教育網 )。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。他還是儒家學派
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"歡迎登陸21世紀教育網 )的創始人。世界十大思想家之一，中國十大思想家之一，有“萬世師表”之稱。
　　據《史記
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"歡迎登陸21世紀教育網 )·孔子世家
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》記載，孔子的祖先本是殷商
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"歡迎登陸21世紀教育網 )后裔。周滅商
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"歡迎登陸21世紀教育網 )后，周成王封商紂
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"歡迎登陸21世紀教育網 )王的庶兄，商朝
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"歡迎登陸21世紀教育網 )忠正的名臣微子啟
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"歡迎登陸21世紀教育網 )于宋
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"歡迎登陸21世紀教育網 )。
建都商丘
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"歡迎登陸21世紀教育網 )（今河南商丘一帶）。微子
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"歡迎登陸21世紀教育網 )啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇
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"歡迎登陸21世紀教育網 )（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。
　　孔子對后世影響深遠，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。曾修《詩
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》、《書
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》，定《禮
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》
、《樂
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》，序《周易
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。《論語
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"歡迎登陸21世紀教育網 )》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。
　　1988年，75位諾貝爾獎
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"歡迎登陸21世紀教育網 )的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”由此可見孔子思想之偉大。孔子提出的“仁”學說
“仁”字最早見于《尚書·金滕》：“予仁若
( http: / / www.21cnjy.com )考（我的才能和美德同先父一樣）。”這個“仁”指的是才能和美德。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關系。孔子對仁作了充分的闡發，把它提高家倫理哲學的最高點，形成為一種系統的儒家學說。孔子所講的“仁”，涵義十分寬泛，“仁者愛人”、“克已復禮為仁”則是其最主要的兩個內容。孔子強調，仁既是人的內在心理感情和自覺道德意識，，也是最高的道德標準。仁者應該“泛愛眾”，“親親”，“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·衛靈公》），“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）。孔子所講的“仁”是普遍的愛，它在階級社會里，是不存在的。不過，孔子講“仁”則在一定程度上反映了當時勞動者身份地位的變化，這是思想發展史上的飛躍。孔子所講的“仁”，又是同“禮”聯系在一起的。他說：“克己復禮為仁”。只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對當時新興地主階級僭越周禮行為的不滿，代表了奴隸主階級的利益。在上述倫理觀念的基礎上，孔子針對春秋時弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），“擇可勞而勞之”（《論語·堯曰》），“薄賦斂”（《說苑·理政》）；反對暴政虐民，斥責“苛政猛于虎”（禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來，孟子繼承并發展了孔子“仁”的學說，形成為“仁政”學說和重民思想。

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