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華夏民族是怎樣形成的
“華夏”一詞，中國人經(jīng)常使用，或自稱是“華夏民族”，或稱中國為“華夏”。關(guān)于“華夏”一詞的來歷，《說文》將“華”解釋為“榮”，將“夏”解釋為“中國之人”。這里的“中國”即指“中的”、“中州”、“中土”等，在春秋時期一般包括鄭、蔡、沈、申、息等國。
“華夏”最早實際上是指中原——今河南的代名詞。那么，中原為何稱為“華夏”，歷代史書說法不同。最近由施宣國等主編的《千古之謎》，對“華夏”及華夏民族的形成作了概括說明：原始社會末期，在我國境內(nèi)存在著三大部落聯(lián)盟：中原的黃帝部落、東方夷人部落，包括太皞氏、少昊氏、蚩尤、后羿以及南方的三苗集團。這三個部落集團構(gòu)成了華夏民族的主要力量。從現(xiàn)在的文獻上看，他們在相互的戰(zhàn)爭中，中原地區(qū)的炎黃部落顯然占了一定的優(yōu)勢，成為華夏民族的中堅和核心部分。這三大部落在當(dāng)時雖有區(qū)域上的暫時割據(jù)，但是他們的活動范圍都是互相錯落的。黃帝有熊氏世居河南新鄭，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，足跡越過華北平原，北達(dá)燕山南北，席卷江漢平原，南抵江淮流域，東臨大海，西至甘肅，活動在‘中國’的范圍內(nèi)。……炎黃部落之間的“阪泉之戰(zhàn)”，炎黃和蚩尤部落之間的“涿鹿之戰(zhàn)”以及中原與三苗集團的幾次戰(zhàn)役，就是促進華夏族形成的關(guān)鍵性事件?？梢哉f，華夏族是以炎黃部落聯(lián)盟為主體，融合了一部分東夷集團和南方三苗集團而形成的?！?
關(guān)于“華夏”與“華夏族”的形成，考古學(xué)家馬世之在《試析炎黃文化的發(fā)祥地》一文中有不同的解釋：炎黃文化即早期華夏文化。中國古代華夏集群的主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，“華夏”一詞的由來同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于“華”，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山。或謂源自“華陽”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“［昭襄王］三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯華陽，破之?！薄都狻分^：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣?！薄墩x》謂：“《括地志》云：故華城在鄭州管城縣南三十里?！秶Z》云史伯對桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也?！?
另外，關(guān)于“華夏族”的起源，還有認(rèn)為與夏王朝的建立有關(guān)，也有認(rèn)為與華山、夏水有關(guān)，但多數(shù)學(xué)者根據(jù)《國語·晉語四》中記述的“昔少典娶于有蛟氏，生炎帝、黃帝?！闭J(rèn)為與居住在有熊（今河南新鄭一帶）的炎黃部落有關(guān)。 (本文來源：網(wǎng)易 )
http://news.163.com/09/0327/22/55EPCOJ0000139ID.html
周原大禹廟
周原大禹廟，是國家重點文物保護單位，保護完好，堪稱禹廟之最。大禹廟主要建筑有大殿兩座和廂房、偏房十二間，占地425平方米，始建于元大德五年（公元1301年），明代曾重修。
?????正殿有泥塑彩繪坐式禹王像和郭子儀像，兩旁有泥塑彩繪小像。獻殿前有兩根白沙石柱，柱上刻“岌大元國大德五年歲次辛丑孟夏制”。另外還有明萬歷七年（公元1579年）“重修禹王廟記”石碑一通。1997年至1998年，國家撥款進行了大規(guī)模整修。旅游公路已鋪設(shè)完畢。院落已拓寬?，F(xiàn)已成為陜西韓城市主要景點之一，前來旅游參觀者絡(luò)繹不絕。
景區(qū)亮點：
????大禹廟現(xiàn)存主要建筑有獻殿和正殿。殿內(nèi)神龕有浮雕透雕和繪畫，龕上藻井有彩色繪畫168幅，栩栩如生 。龕內(nèi)有12尊彩塑神像。主像為禹王坐像，居殿中央，神態(tài)莊嚴(yán)。
http://21世紀(jì)教育網(wǎng)cnbcr.com/sights/2008/4/18682.shtml
彩陶
彩是指在打磨光滑的橙紅色陶壞上，以天然的礦物質(zhì)顏料進行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器。
　　彩陶發(fā)源于距今約10000前的新石器時代。人類在新石器時代伴隨著相對定居的農(nóng)耕文化一起發(fā)明了燒陶技術(shù)。關(guān)中地區(qū)大約在公元前6000年的老官臺文化時期就有了較發(fā)達(dá)的陶器，有個別缽形器口沿裝飾一條寬彩帶，這是彩陶的萌芽。在公元前5000年的西安半坡村的仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了很多精美的彩陶，表明在半坡時期，人們已經(jīng)能熟練地控制窯溫，并且彩繪藝術(shù)也達(dá)到了很高的水平。
　　彩陶的器型基本上都是日常生活用品，常見的有盆、瓶、罐、甕、釜、鼎等，在器型上很難看出來有其它特殊的用途。在仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)用兩甕對合理葬小孩的例子，甕上鑿一小孔，表達(dá)了原始人對再生的向往。
　　中國彩陶發(fā)現(xiàn)較晚，至今僅有85年，而彩陶的誕生到今天卻已有8000年的歷史。彩陶記載著人類文明初始期的經(jīng)濟生活、宗教文化等方面的信息。彩陶文化分布廣泛，延續(xù)時間長，從距今8000年到距今3000年左右，綿延了5000多年，跨越老官臺、仰韶、馬家窯、大汶口、屈家?guī)X、大溪、紅山、齊家等文化，在世界彩陶歷史中藝術(shù)成就最高。從制作工藝、藝術(shù)成就、歷史價值、升值空間等諸多因素看，陜、甘、寧、青的仰韶、馬家窯、齊家文化彩陶和山東地區(qū)的大汶口文化彩陶最宜收藏。
彩陶的繪制
　　隨著技術(shù)的進步與人類審美意識的逐步增強，新石器時代的人們逐漸開始對陶器進行刻意的裝飾，于是，便有了彩陶這種藝術(shù)品。繪彩，足制作彩陶至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。新石器時期的先民們在已制好的陶坯上，用彩色顏料繪出一幅幅稚拙、古樸、雅致的裝飾圖案，使極為普通的陶器在陶工靈巧的手中，變成了一件件珍貴的史前藝術(shù)精品。
　　1．顏料和工具
　　我國最早的彩陶源于大地灣文化，其色彩是偏暗的紅彩；之后的仰韶文化、馬家窯文化主要以黑彩為主，并有少量的白彩；半山與馬廠時期還出現(xiàn)了大量的棕色復(fù)合彩。在有些遺址的發(fā)掘中，出土了一些礦物顏料。經(jīng)過多年的綜合研究，采用先進的科技手段，學(xué)術(shù)界對多種顏料的礦物成分和著色劑，已經(jīng)有了較為全面的研究成果，揭示了彩陶之所以斑斕絢麗的原理。
　　彩陶是先繪彩后燒制，因此，所選礦物顏色必須要耐高溫，在高溫下顯色卻不分解，仍能保持原有顏色。早在數(shù)萬年以前，人類就已發(fā)現(xiàn)并開始利用大自然的賞賜：山頂洞人在死者身上布撒紅色的赤鐵礦粉粒，用礦粉染紅各類裝飾品；大地灣二期的房址中，發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時的人們在居住面鋪撒的一層紅色赤鐵礦粉。由此可見，人類對礦物顏料的認(rèn)識及使用，經(jīng)歷了數(shù)萬年的歷程，紅色早巳被視為吉祥美好的色彩。
　　紅彩：將大地灣一期陶缽以及廣河地巴坪半山類型陶壺上的紅彩取樣，經(jīng)檢驗測定，其顯色元素為鐵，顯色物相為氧化鐵。出土的礦物顏料是赤鐵礦的風(fēng)化物赭石，主要成分是氧化鐵。有的地方還使用含鐵量很高的紅黏土作為紅色顏料。赤鐵礦在自然界較為多見，容易獲取，所以紅彩成了人們早期彩繪的主要選擇。他們用紅色表達(dá)著自己的激情，又用紅色象征著對幸福的企盼。
　　黑彩：是甘肅彩陶中最常見的色彩。據(jù)對仰韶文化、馬家窯文化、火燒溝文化、辛店文化采樣標(biāo)本分析，結(jié)果表明顯色元素是鐵和錳，顯色物相為四氧化三鐵。其礦物以磁鐵礦與黑錳礦為主。馬清林博士最近還在馬家窯文化的黑彩中首次發(fā)現(xiàn)了鋅鐵尖晶石。這幾種礦物均屬尖晶石系礦物，其中，鋅鐵尖晶石、黑錳礦燒成以后顏色較黑，磁鐵礦則偏藍(lán)，這正是馬家窯文化黑彩漆黑發(fā)亮的原因。甘肅省博物館和臨夏州博物館曾做過一些實驗，如果用純錳礦顏料繪制彩陶，在高溫下錳元素全部分解；若使用含錳赤鐵礦，在稀釋較淡的情況下，彩陶燒成后只顯紅色；較濃的情況下，則顯黑褐色。這一系列的實驗表明，史前陶工已認(rèn)識到含錳赤鐵礦，即赤鐵礦與磁鐵礦的混合礦物顏料具有兩種不同的呈色性能，并且熟練掌握了濃淡的變化規(guī)律，使其滿足于繪彩的需要。
　　棕色：在半山、馬廠類型的部分彩陶中，出現(xiàn)了既不紅也不黑的棕色紋飾。李文杰先生認(rèn)為：棕彩與黑彩的化學(xué)成分相同，但錳的含量低于黑彩，鐵的含量高于黑彩，可能是在顏料中攙和了紅黏土。馬清林博士對此有新的認(rèn)識，他通過實驗分析認(rèn)為：此時已使用了黑、紅兩種顏料的復(fù)合顏料。通過配色后，色調(diào)發(fā)生了變化，彩陶的色彩層次因此也更為豐富。
　　白色：仰韶中期開始，出現(xiàn)了個別白彩，至馬家窯類型時，白彩增多。大地灣三期出土的白彩，經(jīng)X射線衍射分析，顯色物為較純的石英粉末。馬家窯類型的白彩，其主要成分為石膏或方解石。
　　采集到礦物顏料后，要經(jīng)過加工方能使用。首先，將顏料礦物砸碎，然后需研成細(xì)粉末，越細(xì)的顏料附著力越好。將研成的細(xì)末加水調(diào)和成顏料漿，或調(diào)成混合顏料。在甘肅出土文物中，因彩陶發(fā)達(dá)，顏料及其加工工：具常有出土。大地灣的先民們慣于使用石斧，用它將顏料礦物砸碎，因此，出土的石斧上常沾有顏料。出土的上百件研磨石、研磨盤，無疑是研磨顏料的成套工具。研磨石有圓形、圓錐形、橢圓柱形，均有一個光滑的研磨面；研磨盤形狀多樣，但都有一凹陷的磨坑。有的研磨盤非常精致，磨面青黑光亮，呈一規(guī)整的圓形。在蘭州白道溝坪遺址窯場出土的兩件工具，一件為石質(zhì)研磨盤，一件是高邊分格的陶盤，盤內(nèi)留有鮮艷的紫紅顏色，當(dāng)為調(diào)色盤。顏料調(diào)好后，最后的工序就是繪彩。
　　繪彩時究竟使用何種工具，因無實物出土，難以定論。但根據(jù)對甘肅彩陶的觀察，不難發(fā)現(xiàn)許多彩陶花紋在不經(jīng)意間留有尖細(xì)的筆鋒，推測是用類似毛筆的工具所繪，不僅有硬毛制作的硬“筆”，還有用軟毛制作的軟“筆”，否則，半山、馬廠類型細(xì)密的網(wǎng)格紋、鋸齒紋等都無法完成。從細(xì)長流暢的線條中可以看出，當(dāng)時繪彩的“筆”很可能是用狼、鹿之類的毛制成的長鋒硬筆，并具有較好的凝聚性。
網(wǎng)紋彩陶束腰罐
　　2．繪彩
　　在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，彩陶是最早將圖案與器物造型完美結(jié)合的原始藝術(shù)作品。繪制彩陶時，先民們非常注重圖案與器形、視角的關(guān)系，并已注意到了圖案在不同視角下所產(chǎn)生的視覺效果，繪制設(shè)計出了無論從哪個角度，正平視還是俯視，都可以看到完美的畫面，并力求達(dá)到圖案的構(gòu)成與器形相協(xié)調(diào)。根據(jù)器形不同，確定設(shè)計其裝飾部位及圖案花紋。因史前社會并無桌案之類，故物品多置放在地面或小土臺上，與現(xiàn)代擺放位置截然不同；還有，史前先民多席地而坐，自然視角也有著明顯的區(qū)別，因而，繪彩重點多在器物腹部及以下部位。如仰韶文化的盆缽等，視線局限于口沿與腹部，所以僅在視線所及部位繪彩；馬家窯類型的盆，大口淺腹，因俯視內(nèi)壁更為清楚，因此多以內(nèi)彩為主，簡練的外彩為輔；仰韶文化、馬家窯文化的瓶形器物造型瘦長、腹部斜直、器體不大，整體一目了然均可納入視線，因而從口沿至下腹大部分施彩或通體施彩；半山類型的甕、大圓鼓腹造型，因在置放于地面時下腹基本被遮擋，故在中部以—上繪彩。
　　工匠在繪彩時不可能是隨意涂抹的，依據(jù)器物的造型，對口沿、頸部、腹部的花紋及內(nèi)彩，應(yīng)該有事先的設(shè)計與構(gòu)思。將圖案的位置確定之后，把器物的彩繪部位根據(jù)需要加以分隔劃分、定點，然后進行繪畫。繪畫時先繪主題圖案，再補充勾畫與主題協(xié)調(diào)且相輔相成的輔助紋飾。根據(jù)對彩陶圖案的觀察研究，推測具體繪彩過程如下：
　?。?）等分或分隔
　　彩陶除個別器物外，均為圓形器物，基本是由多組紋飾構(gòu)成橫向展開的彩繪帶，少數(shù)彩繪為縱向。所以，首先要設(shè)法將彩繪部位加以合理等分或分隔，然后再分組繪畫紋飾。由于器形各異，等分的方法也不同，豎長型器物多以橫向平行線從上到下將彩繪部位分隔；橫寬型器物則以縱向平行線將器物由左向右等分。彩繪的圖案帶有二等分、三等分、四等分和多等分，都因主題圖案紋飾而定。有些圖案較為簡單也易劃分，如魚紋盆，把圓周橫向分為二等分，繪兩組相同紋樣的魚；花瓣紋彩陶盆是先用垂直線將器物腹部橫向二等分，之后再四等分、八等分，最后繪成八組花瓣紋圖案。還有些器物的彩繪部位為單數(shù)分隔，如永靖三坪出土的被稱之為“彩陶王”的彩繪甕，它以平行線將彩繪部位分為上中下三部分之后再分部繪彩。等分線或分隔線不僅可作為各部位不同圖案的間隔線，又成為邊框起到了一定的裝飾作用。半山、馬廠類型的圖案繁密復(fù)雜，等分或分隔極為精細(xì)，如廣河地巴坪半山類型連續(xù)重弧紋彩陶甕，需將圓周等分為11份，可見當(dāng)時此項工作的難度非同一般。因此，當(dāng)時也許已經(jīng)有了用來等分的工具，否則，這11組弧線難以等分得如此精確。對于帶耳的器物，這些附件都是最方便、現(xiàn)成的等分點。
　?。?）定位
　　仰韶文化晚期以后，彩陶出現(xiàn)了大量的旋動連續(xù)性圖案，且極富整體性，又無法分隔，用等分法顯然已不能適應(yīng)彩陶發(fā)展的需要。根據(jù)此類圖案的特征，首先要整體規(guī)劃布局，確定其定位點或定位圓，并劃分彩繪部位。如隴西呂家坪采集的尖底瓶，需用三個渦紋的中心圓。點作為定位點，然后再以圓點為中心，向四周引出弧線，構(gòu)成連續(xù)的漩渦紋。半山、馬廠類型的彩陶，多以圓圈為主題花紋，于是圓圈便取代了圓點，演變?yōu)閳A圈定位，如半山類型的彩繪，要先繪出幾個大圓圈、葫蘆紋等，再繪其他周邊補充輔助的鋸齒紋等圖案。馬廠類型彩陶也是如此，先繪出四大圓圈的輪廓，其后填充圓圈內(nèi)的網(wǎng)格圖案，以及周邊空當(dāng)?shù)募?xì)碎紋飾。
　?。?）先主后次，由繁至簡
　　彩陶圖案一般可分為主題紋飾及非主題紋飾。主題紋飾繪在器物最醒目的位置，其他紋飾或作為陪襯、補空，或飾在口頸部、下腹部，起輔助裝飾的作用。繪彩時，要把握重要位置，先繪顯要位置的主題圖案，后繪邊角的附屬紋飾，以便整體達(dá)到完美和諧的效果。永靖三坪出土的彩陶甕，上中下分為三格，由三部分圖案構(gòu)成。中腹部一格最大，主題圖案位于中間重要位置，需先繪作為主題的旋渦紋，之后再于周邊空白之處填畫小同心圓，上下腹部的其他紋飾最后完成。半山類型彩陶，圖案繁密精致，繪畫難度大，但仔細(xì)觀察分析，雖然黑彩圖案占據(jù)主要空間，仍不難看出整體圖案是以紅彩為骨干，紅色的線條還起著等分定位作用。黑色鋸齒紋或條帶、條塊間隔于紅色線條之中，黑紅相間彼此輝映，形成完美的畫面。因此，看來半山類型彩繪的繪畫程序應(yīng)是先用紅彩勾畫出主干紋飾之后，再繪制黑彩圖案。總而言之，先繪主題圖案、骨干線條，就能控制整個畫面，使布局更為合理美觀。
　?。?）先勾輪廓，再填充
　　自仰韶文化晚期，出現(xiàn)了較多的網(wǎng)格紋，其外輪廓有圓形、橢圓形、葫蘆形、三角形、回形條帶等等，而且輪廓內(nèi)填充的網(wǎng)格亦越來越密集精細(xì)。對于這類器物進行分析，應(yīng)是先繪外輪廓，其后再填充輪廓內(nèi)的網(wǎng)格紋、菱形方塊紋等紋飾。如鯢魚紋彩陶瓶，應(yīng)是先勾勒鯢魚的身軀之后再繪其軀體內(nèi)的網(wǎng)格紋及肢體。半山類型的葫蘆紋彩陶壺，顯然應(yīng)先繪出葫蘆的外輪廓，然后填充葫蘆內(nèi)的細(xì)網(wǎng)格紋，最后再用其他線條紋飾將周圍空當(dāng)補充完善。馬廠類型的單耳杯，需先繪出回形的條帶紋，再繪條帶間細(xì)密的網(wǎng)格紋，約1平方厘米的條帶間，有5條縱橫交錯的經(jīng)緯線組成，當(dāng)時畫工精湛嫻熟的技巧以此可見一斑。如若不然，線條則會粗細(xì)不一、疏密不勻，或線條彎曲以致造成重疊等等。由此可見繪畫技能的熟練程度直接影響著彩陶的質(zhì)量與美觀。
　　無論何種器形、何種圖案，也無論什么文化類型，任其千變?nèi)f化，繪彩時總是遵循著一定的原則與程序，即從上到下、由點到面、先主體后其他和從整體布局到局部結(jié)構(gòu)，這些規(guī)律開創(chuàng)了后世繪畫藝術(shù)的一般規(guī)則之先河。在甘肅彩陶的鼎盛時期，圖案依然是繁而不亂、井然有序，其根本原因是有了上述繪彩的基本規(guī)則。
　　彩陶是在陶坯尚未完全干燥時進行描繪的。坯體繪彩后要用卵石等工具反復(fù)打磨，這樣可使器表質(zhì)地斂密而變得光潔細(xì)膩。繪上去的彩料也會經(jīng)過滾壓打磨的手段嵌入器表，成為器表的有機組成部分，牢固地附著在坯體上不至脫落，且燒成后器表光亮色澤美觀。半山類型的彩陶器表打磨得最為精細(xì)，圖案明麗、光彩奪目，達(dá)到了極致。蘭州市牟家坪半山類型的彩陶壺，頸肩交界處留有利用圓棍縱向滾壓而產(chǎn)生的凹痕。經(jīng)李文杰先生實驗，內(nèi)彩可用硬而光的圓球進行滾壓，外彩可用硬而光的圓棍滾壓。滾壓時要注意用力的方向與器表基本垂直，這樣彩料才不會移位，圖案則保持原狀。
彩陶渦紋曲腹盆
　　3．陶衣
　　繪彩之前先在陶坯，上加施一層彩色陶衣，是仰韶中期以后各類—型彩陶文化中常見的做法。施陶衣之后，器表如同披上了一層華麗的彩衣，再用其他顏色繪彩。如在紅色陶衣上繪黑彩，色彩對比強烈且穩(wěn)重，更加絢麗奪目。有的陶器加陶衣后即使不再繪彩，如大地灣四期陶鼎，通體飾紫紅陶衣，仍顯得華美耀眼）。陶衣原料一般為仔細(xì)淘洗過的細(xì)陶土泥漿，有時也調(diào)入其他顏料。加施陶衣時，將泥漿涂刷在器表或?qū)⑵魑镏梅庞谀酀{中蘸泡而成。馬廠類型，以及火燒溝、辛店、沙井文化均流行紅陶衣；仰韶、馬家窯文化有少量白色陶衣。經(jīng)鑒定，紅色陶衣的原料是含鐵量高的紅黏土，白陶衣多為白堊土。
　　4．彩繪陶
　　彩繪陶是指陶器燒成后再繪彩紋的陶器，這類陶器的繪彩顏料中加有膠質(zhì)物，借以使彩料貼附到器表，但仍然容易脫落。大地灣一期發(fā)現(xiàn)一片白色彩繪陶片，白彩繪在罐形器內(nèi)壁，顏料質(zhì)地較粗，明顯高于器表。經(jīng)X射線衍射分析，顏料為方解石，成分為碳酸鈣及二氧化硅。當(dāng)?shù)仉S處可見的“料姜石”中含有較高的方解石，估計是將“料姜石”燒熟后研磨成白色顏料。
　　在大地灣四期出土了較多的彩繪陶，一類是繪在灰泥質(zhì)陶上的紅色彩繪，因彩料脫落而圖案不清；另一類是繪在泥質(zhì)瓶、壺上的白色彩繪，脫落現(xiàn)象不如紅彩嚴(yán)重。紅色彩料經(jīng)鑒定為朱砂，白色彩料主要成分為方解石及少量的石膏。這時的白彩料成分與一期基本相同，但質(zhì)地較細(xì)，在陶器上的黏附性能強于一期，工藝明顯有了進來，可能是采用了較好的膠質(zhì)材料。
新鄭黃帝故里
　　河南新鄭古為有熊氏之國，軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊。黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。莊子曰： “ 世之所高，莫若黃帝。 ” 如今的黃帝故里是海內(nèi)外炎黃子孫尋根拜祖的圣地，被評為國家 AAA 級景區(qū)。 2000 年被公布為河南省重點文物保護單位，鄭州市十大旅游景點之一。
　　黃帝故里景區(qū)位于新鄭市區(qū)軒轅路，占地面積 100 余畝，黃帝故里祠始建于漢代，后曾經(jīng)毀建，明清修葺。清朝康熙五十四年（ 1751 年），新鄭縣令徐朝柱立有 “ 軒轅故里 ” 碑。為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緬懷始祖功德。近年來，新鄭市人民政府對黃帝故里景區(qū)進行了擴建。
　　擴建后的黃帝故里景區(qū)共分五個區(qū)域：廣場區(qū)、故里祠區(qū)、鼎壇區(qū)、藝術(shù)苑區(qū)、軒轅丘區(qū)。祠前廣場、千年古棗樹、國槐蔭蔭、百年銀杏松柏參參，“ 乾坤浮雕圓盤 ” 立于中道，軒轅橋下姬水潺潺橫流，“軒轅黃帝之碑”立于其右。故里祠中有前門、正殿、東西配殿，正殿中央供奉軒轅黃帝中年座像，兩配殿有黃帝元妃嫘祖和次妃嫫母像。祠后建有黃帝寶鼎壇，樹九鼎，黃帝寶鼎置于中宮，高 6.99 米 ，直徑 4.7 米 ，重 24 噸，為天下第一鼎，其它分別為愛鼎、壽鼎、財鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，置八卦之位，鼎前有青石甬道，銘文鐫刻萬年歷史故事；兩側(cè)立有 56 個民族圖騰玉柱；鼎壇四周建有楹聯(lián)回廊，掛有當(dāng)代名人歌頌黃帝功德的楹聯(lián)。在鼎壇的北面是軒轅丘舊址，高大的丘內(nèi)建有地穴覆土式建筑軒轅黃帝紀(jì)念館，采用虛幻手法，展示黃帝風(fēng)采。軒轅丘一側(cè)，建有黃帝文化藝術(shù)苑，薈萃了豐富多彩的黃帝文化藝術(shù)。
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炎帝
炎帝,傳說上古時期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名女登，一日游華陽，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。傳說炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝打敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國人自稱為“炎黃子孫”。目前史學(xué)界同時支持另一種說法，即黃帝活動于黃河下游，泰山西側(cè)，炎帝活動于黃河下游，泰山東側(cè)，兩部落為了爭奪統(tǒng)治權(quán)，在阪泉也即涿鹿（兩者是指同一地點，皆在泰山周圍）決戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝并流放炎帝于南方（后召回），開創(chuàng)了華夏一統(tǒng)的局面。
炎帝是我國上古時代姜姓部落首領(lǐng)，號烈山氏或厲山氏，位于黃河上游、渭河地區(qū)。據(jù)《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名日女登，是少典正妃，生炎帝，長于姜水，故有‘姜’姓之稱。據(jù)《綱鑒》等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化。”《越絕書》說：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報；不貪天下之財，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之?！?br/>http://baike.baidu.com/view/1939.htm
黃帝戰(zhàn)蚩尤
黃帝打敗炎帝之后，許多諸侯都想擁戴他當(dāng)天子?？墒茄椎鄣淖訉O不甘心向黃帝臣服，幾次三番挑起戰(zhàn)爭，尤以蚩尤為甚。
??? 蚩尤是炎帝的孫子。據(jù)說，蚩尤生性殘暴好戰(zhàn)，他有八十一個兄弟，都是能說人話的野獸，一個個銅頭鐵額，用石頭鐵塊當(dāng)飯吃。蚩尤原來臣屬于黃帝，可是炎帝戰(zhàn)敗后，蚩尤在廬山腳下發(fā)現(xiàn)了銅礦，他們把這些銅制成了劍、矛、戟、盾等兵器，軍威大振，便起野心要為炎帝報仇了。蚩尤聯(lián)合了風(fēng)伯、雨師和夸父部族的人，氣勢洶洶地來向黃帝挑戰(zhàn)。
??? 黃帝生性愛民，不想戰(zhàn)伐，一直想勸蚩尤休戰(zhàn)?？墒球坑炔宦爠窀妫瑢曳高吔?。黃帝不得已，嘆息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是養(yǎng)虎為患了?，F(xiàn)在他不行仁義，一味侵犯，我只有懲罰不義！”于是黃帝親自帶兵出征，與蚩尤對陣。
??? 黃帝先派大將應(yīng)龍出戰(zhàn)。應(yīng)龍能飛，能從口中噴水，它一上陣，就飛上天空，居高臨下地向蚩尤陣中噴水。剎那間，大水洶涌，波濤直向蚩尤沖去。蚩尤忙命風(fēng)伯雨師上陣。風(fēng)伯和雨師，一個刮起滿天狂風(fēng)，一個把應(yīng)龍噴的水收集起來，反過來兩人又施出神威，刮風(fēng)下雨，把狂風(fēng)暴雨向黃帝陣中打去。應(yīng)龍只會噴水，不會收水，結(jié)果，黃帝大敗而歸。
??? 不久，黃帝重整軍隊，重振軍威，再次與蚩尤對陣。黃帝一馬當(dāng)先，領(lǐng)兵沖入蚩尤陣中。蚩尤這次施展法術(shù)，噴煙吐霧，把黃帝和他的軍隊團團罩住。黃帝的軍隊辨不清方向，看不清敵人，被圍困在煙霧中，殺不出重圍。就在這危急關(guān)頭，黃帝靈機一動，猛然抬頭看到了天上的北斗星，斗柄轉(zhuǎn)動而斗頭始終不動，他便根據(jù)這個原理發(fā)明了指南車，認(rèn)定了一個方向，黃帝這才帶領(lǐng)軍隊沖出了重圍。
??? 這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結(jié)果是黃帝勝少敗多，黃帝心中非常焦慮不安。這一天，黃帝苦苦思索打敗蚩尤的方法，不知不覺昏然睡去，夢見九天玄女交給他一部兵書，說：“帶回去把兵符熟記在心，戰(zhàn)必克敵！”，說罷，飄然而去。黃帝醒后，發(fā)現(xiàn)手中果真有一本《陽符經(jīng)》。打開一看，只見上面畫著幾個象形文字“天一在前，太乙在后?！秉S帝頓然悟解，于是按照玄女兵法設(shè)九陣，置八門，陣內(nèi)布置三奇六儀，制陰陽二遁，演習(xí)變化，成為一千八百陣，名叫“天一遁甲”陣。黃帝演練熟悉，重新率兵與蚩尤決戰(zhàn)。
??? 為了振奮軍威，黃帝決定用軍鼓來鼓舞士氣。他打聽到東海中有一座流波山，山上住著一頭慢獸，叫“夔”，它吼叫的聲音就像打雷一樣。黃帝派人把夔捉來，把它的皮剝下來做鼓面，聲音震天響。黃帝又派人將雷澤中的雷獸捉來，從它身上抽出一根最大的骨頭當(dāng)鼓槌。傳說這夔牛鼓一敲，能震響五百里，連敲幾下，能連震三千八百里。黃帝又用牛皮做了八十面鼓，使得軍威大振。
??? 為了徹底打敗蚩尤，黃帝特意召來女兒女魃助戰(zhàn)。女魃是個旱神，專會收云息雨。平時住在遙遠(yuǎn)的昆侖山上。
??? 黃帝布好陣容，再次跟蚩尤決戰(zhàn)。兩軍對陣，黃帝下令擂起戰(zhàn)鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一響，聲音震天動地。黃帝的兵聽到鼓聲勇氣倍增；蚩尤的兵聽見鼓聲喪魂失魄。蚩尤看見自己要敗，便和他的八十一個兄弟施起神威，兇悍勇猛地殺上前來。兩軍殺在一起，直殺得山搖地動，日抖星墜，難解難分。
??? 黃帝見蚩尤確實不好對付，就令應(yīng)龍噴水。應(yīng)龍張開巨口，江河般的水流從上至下噴射而出，蚩尤沒有防備，被沖了個人仰馬翻。他也急令風(fēng)伯雨師掀起狂風(fēng)暴雨向黃帝陣中打去，只見地面上洪水暴漲，波浪滔天，情況很緊急。這時，女魃上陣了，她施起神施，剎那間從她身上放射出滾滾的熱浪，她走到哪里，哪里就風(fēng)停雨消，烈日當(dāng)頭。風(fēng)伯和雨師無計可施，慌忙敗走了。黃帝率軍追上前去，大殺一陣，蚩尤大敗而逃。
??? 蚩尤的頭跟銅鑄的一樣硬，以鐵石為飯，還能在空中飛行，在懸崖峭壁上如走平地，黃帝怎么也捉不住他。追到冀州中部時，黃帝靈感突現(xiàn)，命人把夔牛皮鼓使勁連擂九下，這一下，蚩尤頓時魂飛魄散，不能行走，被黃帝捉住了。黃帝命人給蚩尤戴上枷栲，把他殺了。害怕他死后還作怪，便把他的身和首埋在了兩個地方。蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下來拋擲在荒山上，變成了一片楓樹林，那每一片楓葉，都是蚩尤枷栲上的斑斑血跡。
黃帝打敗蚩尤后，諸侯都尊奉他為天子，這就是軒轅（黃帝的名字）黃帝。軒轅黃帝帶領(lǐng)百姓，開墾農(nóng)田，定居中原，奠定了華夏民族的根基。
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黃帝的功績
精神文明： 發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。
物質(zhì)文明： 史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農(nóng)田實行耕作制，及時播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進行放牧等。縫織方面，發(fā)明機杼，進行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、砲、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘（足球）等。
政治文明： 建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)節(jié)儉樸素，反對奢靡。提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才施用。實行以法治國，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。 (本文來源：網(wǎng)易 )
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黃帝簡介
據(jù)《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。中國古都學(xué)會（中國七大古都確認(rèn)機構(gòu)）認(rèn)為軒轅之丘在今日河南省鄭州市軒轅丘，古為有熊國都城，其父少典為有熊國國君。
根據(jù)中國史書的記載，在炎帝神農(nóng)氏管治后期，中原各部族互相攻伐，戰(zhàn)亂不止。黃帝便乘時而起，打敗不同的部族，其余部族的首領(lǐng)亦紛紛歸附，于是形成炎帝、黃帝、蚩尤鼎足而立的局面。黃帝居中原。炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居?xùn)|方。炎帝與蚩尤爭奪黃河下游地區(qū)，炎帝失敗，向北逃走，向黃帝求救。黃帝在三年中與蚩尤打了九仗，都未能獲勝。最后黃帝集結(jié)在涿與蚩尤決戰(zhàn), 戰(zhàn)斗十分激烈。黃帝在大將風(fēng)后、力牧的輔佐下，終于擒殺了蚩尤，獲得勝利，統(tǒng)一了中原各部落，建都在涿鹿。戰(zhàn)后，黃帝率兵進入九黎地區(qū)，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現(xiàn)大蚓大螻，色尚黃，人們說他以土德為帝，故自稱為黃帝。
早前炎帝不敵蚩尤，與黃帝結(jié)盟對抗。蚩尤失敗后，炎帝不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，起兵反抗。炎、黃二帝在阪泉展開決戰(zhàn)，黃帝取得勝利。從此，黃帝天下共主的地位最終確立。
據(jù)說，黃帝奠定天下后，制定國家的職官制度，如以云為名的中央職官，管宗族事務(wù)的稱青云，管軍事的稱縉云，又設(shè)置了左右大監(jiān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督天下諸部落。風(fēng)后、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。他又經(jīng)常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定歷法。他定期巡視各地，了解人民生活情況，因此深得人民的愛戴。
此外，黃帝當(dāng)共主的時候，去古未遠(yuǎn)，人民生活簡陋樸素, 故黃帝教人民生火做飯，吃熟食，又創(chuàng)制紡織技術(shù)，用以制作衣服冠冕，御寒護體。他又命大臣負(fù)責(zé)不同的技術(shù)創(chuàng)迼, 如羲和與常儀分別負(fù)責(zé)觀測太陽和月亮，臾區(qū)觀測行星，伶?zhèn)悇?chuàng)制律呂，大撓創(chuàng)立甲子，隸首發(fā)明算數(shù)，容成綜合以上六術(shù)，制作樂律和律歷。黃帝還讓伶?zhèn)惡痛怪圃鞓菲黜嗪顽?，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢， 揮造弓，共鼓和貨狄作舟。
黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養(yǎng)蠶縲絲，織出絲綢做衣棠, 故有“先蠶”的稱號, 次妃名蟆母，長相丑陋，但德行高尚，深受黃帝敬重。黃帝共有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。
相傳黃帝亦通曉醫(yī)術(shù)，素問及黃帝內(nèi)經(jīng)兩部醫(yī)書據(jù)說都是黃帝所作。但實際上是后人假托黃帝之名的作品。
今日在陜西省的橋山有黃帝陵，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一只靴子，埋葬于此。
后世對黃帝的神化是逐漸進行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。
黃帝被尊奉為“中華始祖”。柳詒徵評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代，“自燧人以迄唐、虞洪水之時，其歷年雖無確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之簡單可想而之。至黃帝時，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時?！秉S帝和炎帝時期逐漸形成華夏族，因而他們都視為華夏民族共同的祖先，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。
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黃帝
黃帝，姓公孫，名軒轅，是中華民族人文始祖。黃帝生活于新石器時代晚期的仰韶文化至龍山文化時期。距今約5000年前，黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原各氏族部落后，融合黃河中、下游直至長江流域的眾多部落，建立起了中華民族的前身——華夏族。黃帝率領(lǐng)先民創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，養(yǎng)蠶馴獸，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，發(fā)明指南車，推行陰陽五行、天干地支紀(jì)年法等，使我們這個古老的東方民族，以黃帝時代為界限，結(jié)束了蠻荒混沌，進入初級文明的階段，開創(chuàng)了中華民族悠久的歷史文明。??? 黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城東關(guān)，為中華兒女祭祖的圣地。自唐代宗大歷五年建廟祀典以來，這里一直是歷代王朝舉行國家大祭的場所。新中國建立后，每年清明節(jié)、重陽節(jié)均在此進行祭祀典禮。黃帝陵被列為國家重點文物保護單位、國家5A級景點。
??? 民謠曰：
漢朝立廟唐擴建，
到了宋朝把廟遷，
不論誰來做皇帝，
登基都不忘祖先。
http://bbs.ylshw.com/ShowPost.asp?ThreadID=400641

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