資源簡介

三星堆文化
　　三星堆文化共分四個大的文化期。但有人認為第一期為新石器文化, 與第二、第三、第四期內涵不同，不應列入早蜀文化的范疇。其實， 三星堆是一個地域概念。它既然是遺址的一個文化層，當然屬于三星 堆文化。其所以和第二期差異變化較大，正說明有新的內外因素產生. 從世界歷史觀察，譬如原來的美洲，在歐洲人沒有去探險和發現它以 前，大陸上的土著人過著極其原始的生活, 卻也有自己的文化。它是這塊土地上的文化之根。而歐洲文明的“侵入”，使它很快發生了質的變化，進入了新的時代。這是外來文化和本土文化碰撞的結果。三星堆文化，也有相似之處。今天，我們研究三星堆文化，千萬不能忘記最早在這塊上地上生產生活和創造的居民.
　　在成都平原這塊土地上，最初的居民是什么民族? 這是一個看似簡單，實則至為復雜的問題。
　　人類起源、地球起源、宇宙起源，是三個重大難題。而誰最先在四川這片上地上繁衍，至今也怕并不十分明白.
　　從各種傳說看，蜀山氏的名稱，始于因提紀：而庖犧氏已是禪通紀，黃帝則到了疏仡紀，晚了兩紀。從九頭紀開始至獲麟，共276萬年(引自<太古帝王表>)?？脊艑W上的“巫山人”，其生存年代距今200萬年, 是迄今為止在我國，乃至亞洲發現的最早的人類祖先。然則蜀人的祖先蜀山氏，正是四川最古老的土著?
　　又有傳說，伏羲的母親華胥姑娘游華陽而生伏羲. 那么，中國人類的 “再生始祖”，也生活在四川。因為華陽者，秦嶺以南的廣大地區也。而<山晦經>說，伏羲上下天地，正是經過都廣之野建木。還有“女媧之腸”，也是四川。
　　成都平原的人，是伏羲的子孫? 以后的黃帝、顓頊、大禹，與四川的關系就更多了。不過，仔細想來，蜀山氏既然以“蜀”和“山”為氏，恐怕還是與高山有密切關系。
　　有許多學者都指出，蜀人是羌人的一支，其理由就不在這里多加轉述了。我訪問過疊溪---古之蠶陵重鎮，竟遇到了蠶叢羌的后裔梁躍華。他給我們講了許多他們祖先的故事。如果時至今日，還有一支羌人叫蠶叢羌。那么蜀人是羌人的支系，是可以成立的。
　　然而, 也有學者認為蜀人是古彝人的。他們說，是古彝人在四川建立了蜀國(見隴賢君主編的《中國彝族史綱要》)。因此，蜀人應是古彝人的—支：而古彝人長期就與濮人雜居四川盆地。但是，從大涼山的—些古彝文來解讀, 蜀人不儀不是彝族，而且還與之長期不合，現舉例子:
　　彝語直譯 彝語意譯
　　濮徘蜀徊 言行錯亂
　　頭蜀尾氐 怪模怪樣
　　濮蜀濮蜀 吝嗇小氣
　　尼語(即彝語)蜀語混 胡說蠻纏
　　從以上可以看出，古彝人從來看不起蜀人、濮人、氐人、巴人等，說他們是同源似乎不可靠。蜀人是從蜀山(即岷上)上下來的，那四川的土著，應該還有哪些民族呢? 古彝人在四川境內占有相當的地域，專家們早有述說，不用再嘮叨。除了彝人，還有其他民族嗎?
　　我面對一本四川詳圖發呆，腦海里搜索著是否有哪篇古文獻提及此事。遺憾的是孤陋的我，讀的東西太少了。然而，我從四川的古地名中，似乎發現了一點什么。在四川以蒲、郫、彭等命名的地方, 著實不少，這些讀音都與濮人有關．那么，當時的土著，是否是濮族呢?
　　據呂思勉先生《中國民族史》有關濮族的論述，《牧誓》所指的唐、微、盧、彭，"盡皆為濮" (詳見<微盧彭濮考>)?！板ё逭嫉?，實跨豫、鄂、湘、川、滇、黔六省也，”濮人直系繁多，墳稱百濮。多伴水而居，、古時的川西平原河溝沼澤不少，正宜其居住. 濮人以夜郎及滇為大宗，但散居四川的不少. 在犍為，《說文》有載，但其活動地不只川南，“北有初襄五姓，居邛部 "(《唐書》)"屑威州者，有唐保、霸二州，因稱保霸蠻”(見呂思勉著《中國民族史》)。50年代初，我曾到涼山金陽一帶. 當地的老彝胞，聽說我們來自成都時曾說，成都原是他們的住地，后來被漢人趕走了．才從低處搬上高山。這傳說，也可能反映某些史實。而三星堆文化的青銅頭像中，有當屬南蒙古利亞小種族之形象者，應是土著濮族系統的人士。
　　據蒙文通先生考證，古時巴蜀，有許多小國和諸侯存在，其中不少乃是濮人。而巴蜀所謂國君，實盟主而已。據此可知，古蜀國的發生和發展，也是多民族融合的結果.
　　段渝先生有論：“先秦四川境內的濮人，多為商周時代已在當地定居的民族，……以川東、川南和川西南及成都平原最多，也最為集中”(<四川通史>第一卷). 而羅二虎先生對三星堆居民的族屬也有詳論(見《三星堆文化居民的族屬》)。
　　那么，上古和遠古，四川的文化，就是彝濮等土著創造的嗎?其圖景仍然是撲朔迷離。因為，天堂般的都廣之野，它所透露出的信息，著實比我們已知的彝、濮文化要高明得多。
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中國的鼎文化
鼎為中國古代炊食器。中國鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在7000多年前就出現了陶制的鼎。而其真正的發展最高峰則出現在商朝和西周時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的制作，盛行于商周時期，延續到漢代。在奴隸制鼎盛時代，被用作“別上下，明貴賤”，是一種標明身份等級的重要禮器。文獻記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”，又載“鑄九鼎，像九州”。又有成語一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立等。青銅鼎的前身是原始社會的陶鼎，本來是日用的飲食容器，后來發展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被籠罩上一層神秘而威嚴的色彩。在古代,鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象征，《左傳》有載：“桀有昏德，鼎遷于商；商紂暴虐，鼎遷于周”。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。（司母戊鼎便是最負盛名的四足大方鼎）
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司母戊鼎簡介
　　 司母戊鼎是商后期（約公元前十四世紀至公元前十一世紀）鑄品，原器1939年3月出土于河南安陽侯家莊武官村。此鼎形制雄偉，重達875公斤，高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。司母戊鼎初為鄉人私自挖掘，出土后因過大過重不易搬遷，私掘者又將其重新掩埋。司母戊鼎在1946年6月重新出土。新中國成立后，于1959年入藏中國歷史博物館。
　　鼎身呈長方形，口沿很厚，輪廓方直，顯現出不可動搖的氣勢。司母戊鼎立耳、方腹、四足中空,除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其余各處皆有紋飾。在細密的云雷紋之上，各部分主紋飾各具形態。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉棱，扉棱之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩只猛虎，虎口相對，中含人頭。耳側以魚紋為飾。四只鼎足的紋飾也匠心獨具，在三道弦紋之上各施以獸面。據考證，司母戊鼎應是商王室重器，其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平。是商代青銅文化頂峰時期的代表作。
　　 司母戊鼎的提手文飾同樣精美。兩只龍虎張開巨口，含著一個人頭，后世演變成“二龍戲珠”的吉祥圖案。一般認為，這種藝術表現的是大自然和神的威懾力?，F在卻有人推測，那個人是主持占卜的貞人，他主動將頭伸入龍虎口中，目的是炫耀自己的膽量和法力，使民眾臣服于自己的各種命令，完全是可能的：當時的貞人出場時都牽著兩頭猛獸，在青銅器和甲骨文經?？梢钥吹竭@樣的圖案。
此鼎器形龐大渾厚，其腹部鑄有“司母戊”3字，亦有人釋作“后母戊”，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母所鑄。司母戊鼎的鼎身和鼎足為整體鑄成，鼎耳是在鼎身鑄好后再裝范澆鑄的。鑄造這樣高大的銅器，所需金屬料當在1000千克以上，且必須有較大的熔爐。經測定，司母戊鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，其他0.8%。與古文獻記載制鼎的銅錫比例基本相符。司母戊鼎充分顯示出商代青銅鑄造業的生產規模和技術水平。
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傳奇經歷
　　 司母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它還有一段傳奇的經歷。1939年3月，這只鼎出土于河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農田中，因鼎太重太大，移動困難，人們便想鋸斷大鼎，然后運出，但僅鋸一足，便鋸不斷，于是悄悄地把鼎埋起來。后來消息走漏，日本人來搜索未成，便出價70萬圓偽幣收購，當地人們巧妙地送出另外一鼎，算將此鼎留下。
抗戰勝利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后來補上），先存放于安陽縣政府。同年十月底，當時國民政府主席蔣介石60壽辰，當地駐軍將大鼎作為壽禮，用專車運抵南京，蔣介石指示撥交中央博物院籌備處保存，值1948年夏，該鼎首次公開展出，蔣介石親臨參觀并在鼎前留影，可見受重視程度之高。后來，國民黨政府曾想將此鼎運往臺灣，終因過于困難，才打消了這一念頭，建國后，此鼎存于南京博物院，1959年撥交中國歷史博物館，現已成為鎮館之寶。
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甲骨文簡介
　　甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“王八擔”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末
年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發現，繼承了陶文的造字方法。是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。它是中國已發現的古代文字中體系較為完整的文字。甲骨文于1898年為古董商、金石學家所識別，之后在殷墟(河南安陽小屯村)大規模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應用文雛形。（節選自《應用寫作》月刊1992年第3期《應用文的雛形——甲骨文》）
　　甲骨文的發現還有一個故事：在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發現每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“甲骨學”。
　　在總共10余萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有1000多字。
　　甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統。幾片刻有圖案符號的獸甲骨。
甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發現于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統治者的占卜紀錄。商代統治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發現的殷墟甲骨文里，出現的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現在使用的文字，在外形上有巨大的區別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。
目前發現有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫藥等科學技術。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，展現了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態?？淘诩住?骨上的文字早先曾稱為契文、 甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨 (以牛肩胛骨為常見)進行占卜，然后把占卜的有關事情(如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等) 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案)。除占卜刻辭外,甲骨文獻中還有少數記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、 農業、 畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。
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青銅器的種類
鼎 相當于現在的鍋，煮或盛放魚肉用。大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。
　　鬲(li，音歷) 煮飯用：一般為侈口、三空足。
　　甗(yan，音演) 相當于現在的蒸鍋。全器分上、下兩部分，上部為甑，置食物；下部為鬲，置水。甑與鬲之間有一銅片，叫做箄。上有通蒸氣的十字孔或直線孔。
　　角 飲酒器。形似爵，前后都有尾，無兩柱。有的有蓋。
　　禮記·禮器》中稱：”宗廟之祭”，”尊者舉觶，卑者舉角”。商周之際發展為造型精美的禮器，流行于周中期之前，之后開始衰落。《考工記·梓人》引《韓詩》云：”一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。”依此說，角與爵之容量為四與一之比。角的造型與無柱的爵很像，只是流與尾同為尖狀。自宋以來，定爵形器無流而具兩翼若尾者為角。
　　斝(jia，音甲) 溫酒器。形狀像爵，有三足，兩柱，一鋬。
　　觚(gu，音姑) 飲酒器。長身、侈口、口和底均呈喇叭狀。
　　觚的形制為一具圈足的喇叭形容器，觚身下腹部常有一段凸起，于近圈足處用兩段扉棱作為裝飾。商早中期器形較矮，圈足有“十字孔”。商晚期至西周早期造型修長，外撇的口、足線條非常優美，紋飾繁復而華貴。
　　觶(zhi，音志) 飲酒器。圓腹、侈口、圈足、形似小瓶，大多數有蓋。
　　兕觥(sigong，音四公) 盛酒或飲酒器。橢圓形腹或方形腹， 圈足或四足，有流和鋬，蓋作成獸頭或象頭形。
　　尊 盛酒器。形似觚，中部較粗，口徑較小，也有方形的。
　　尊為高體的大型或中型的容酒器。尊與彝一樣，是祭祀的禮器之共名，是指一組祭器，而不是指某種禮器的專名。尊彝各有其用，但又相互連稱，既表示它們是禮器中特別重要的盛酒器，也代表一套相應的禮制?！吨芏Y·壽宮》記載了裸禮(古代酌酒灌地的祭禮)用彝、朝踐用尊的事宜。尊流行于商周，因其特殊地位，不僅漢代沿用，甚至到宋代徽宗年間仍制作有“宣和三年尊”。
　　卣(you，音有) 盛酒器(是盛酒器中的主要一種)。一般形狀為橢圓口、深腹、圈足，有蓋和提梁，腹或圓或橢或方，也有作圓筒形、鴟鸮形或虎食人形。
　　盉(he，音和) 盛酒器，或古人調和酒水的器具。一般是深圓口、有蓋、前有流、后有鋬，下有三足或四足，蓋與鋬之間有鏈相連接。
　　方彝 盛酒器。高方身，有蓋，蓋形似屋頂，且有鈕。有的方彝上還帶有觚棱。腹有曲的，有直的，有的在腹旁還有兩耳。
　　勺 取酒器。一般作短圓筒形，旁有柄。
　　罍 盛酒或盛水器。有方形和圓形兩種形式。方形罍寬肩、兩耳，有蓋；圓形罍大腹、圈足、兩耳。兩種形狀的罍一般在一側的下部都有一個穿系用的鼻。
　　壺 盛酒或盛水器。如《詩經》上說：“清酒百壺”，《孟子》上說：“簟食壺漿”。壺有圓形、方形、扁形和瓠形等多種形狀。
　　盤 盛水或承接水。多是圓形、淺腹，有圈足或三足，有的還有流。
　　匜(yi，音儀) 《左傳》有“奉匜沃盥”，沃的意思是澆水， 盥的意思是洗手洗臉，說明是古代盥洗時澆水的用具。形橢圓，三足或四足，前有流，后有鋬，有的帶蓋。
　　盂 盛水或盛飯的器皿。侈口、深腹、圈足，有附耳，很像有附耳的簋，但比簋大。
　　簋(gui，音軌) 銅器銘文作“毀”，相當于現在的大碗，盛飯用。一般為圓腹、侈口、圈足、有二耳。
　　簠(fu, 音甫) 古書里寫作“胡”或“瑚”。盛食物用。長方形，口外侈，四短足，有蓋。
　　盨(xu, 音須) 盛黍，稷，稻，粱用。橢圓形，斂口，二耳，圈足，有蓋。
　　敦(dui，音對) 盛黍、稷、稻、粱用。三短足、圓腹、二環耳、有蓋。也有球形的敦。
　　豆 盛肉醬一類食物用的。上有盤，下有長握，有圈足，多有蓋。
爵(jue, 音決) 飲酒器。相當于后世的酒杯。圓腹前有傾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有兩柱，下有三個尖高足。
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中國青銅器的紋飾
紋飾是中國古代青銅藝術的重要組成部分，它的發展歷史與青銅器器形的發展歷史相始終。青銅器紋飾在其發生發展過程中，受到中國古代政治制度，宗教思想及社會習俗的深刻影響。所以青銅器紋飾具有濃郁的宗教色彩，它比較能夠反映出中國古代的社會意識形態。這種形式與內涵緊密相連的紋飾與各種奇巧造型的器物相結合，構成了獨具特色的中國青銅藝術。
1．獸面紋
?獸面紋是青銅器上最常見的主題紋飾，它是以動物的頭部正面形象為主的一種紋飾。獸面紋舊稱饕餮(tāo tìe)紋，古籍中的饕餮是一種食人怪獸，也有將饕餮比喻成貪婪的人的。從宋人將獸面紋稱之為饕餮紋，至本世紀的80年代，人們一直沿用這個名稱。有許多學者提出按《呂氏春秋》的描述，饕餮的形象應該限定于“有首無身”這一特征。在被稱為饕餮紋的紋飾中，有一些確是“有首無身”的，但這只是在其簡略形式中出現，絕大多數的則有首有身，稱之為饕餮，未免名實不符。所以應該稱之為獸面紋。這一意見現在在中國文物博物館界，已得到廣泛的贊同。
獸面紋，在新石器時代的玉器、石器上已經出現，在商周時期青銅器上更是使用得相當廣泛，那么獸面紋究竟象征著什么呢?長期以來一直有爭議，主張獸面紋是饕餮紋的人認為，其象征性是：（1）警戒人們不要貪婪；（2）是一種宗教題材，但究竟是什么還不清楚。
“宗教題材”這一說法和許多贊同這類紋飾為獸面紋的人觀點相同。他們雖然不認為這是饕餮紋，但也認為確是一種宗教題材，青銅器上裝飾了獸面紋，具有威嚴肅穆的氣氛，比較符合在宗教場合使用。
馬承源先生認為獸面紋其實是古代宗教中的天帝的形象。這個結論是否正確，還有待于探討，但他將有關獸面紋內涵的研究推進了一大步則是無可爭議的。
獸面紋的基本特征是以動物的鼻梁為中線，兩側作對稱排列，上面的角，角下有突出的獸目，有些形象較具體的獸面紋在獸目上還有眉，獸目兩側是耳，鼻翼兩側是張開的大嘴，有的嘴里還有幾枚尖利的獠牙。在獸面的兩邊有曲折向上的體軀，體軀下有腿和爪。有些獸面紋沒有體軀及利爪，屬獸面紋的一種省略形象。當然隨著時代的發展，各個時期獸面紋的形象也有所不同。
?2．龍紋
龍紋是青銅器紋飾中流行時間最長的一種圖案，舊稱夔（kuí）紋或夔龍紋。夔是古代傳說中的奇異動物，其形象“如龍而一足”。青銅器上的所謂夔紋，并不是都是一足的，有二足或根本無足。而且有人認為青銅器上的龍紋，基本表現的是龍的側面形象，所以看上去僅有一足，但并不表示它只有一足。所以現在一般不再稱夔紋，而籠統地稱為龍紋。
龍是中國古代傳說中神物，生活在水中，又能上天入地，其形體如蛇(鱗蟲)可又變幻莫測。正是由于龍具有如此神力，人們對其崇敬無比，在新石器時代就有了龍的形象，商周時期龍紋幾乎與青銅器相始終，以后龍更是成為中華民族的象征。
?龍紋在青銅器中不僅可以作為主紋，也因為其長條形的或可以隨意彎曲的構圖，常被用作其他主紋的附飾。特別在一些與水有關的器物上，龍不僅是平面裝飾的主題，也常常以圓雕的形式做成器物的部件，如匜鋬或鑒耳就有做成龍形的。這表明當時龍是被視為水神的形象，用作青銅器的裝飾題材。
?由于龍不是現實中存在的生物，它的形象是人們根據傳說中龍的特性而創作的。故龍的形象一般是獸首蛇身，龍頭一般吻部較長，上唇向上卷曲，下唇向下或上卷至口中；龍頭后有蜿蜒似蛇身的體軀，有足或無足，尾部卷曲。龍紋的變化形式較多，大致可分為以下幾種：
?? （1）爬行龍紋、（2）雙體龍紋、（3）卷龍紋、（4）兩頭龍紋、（5）交龍紋（舊稱蟠螭紋）。
?3．鳳鳥紋
?鳳鳥紋是青銅器上的主要紋飾之一，它包括鳳紋和鳥紋兩類。鳳鳥紋基本上都是以鳥的側面形象作為圖案，體形多數為鳥體，但也有省略作長條形的，或有將此誤作龍紋的，它與龍紋的區別在于鳥紋的尖喙是閉合的彎鉤形，而龍紋則為張口分出上下唇的。風鳥紋在商代中期出現后，一直行用到春秋中期，西周早、中期是其最興盛的時期。
根據冠飾與角形的不同，風鳥紋可以分成幾種不同的類型：
?（1）多齒冠風紋、（2）長冠風紋、（3）花冠風紋、（4）彎角鳥紋、（5）尖角鳥紋、（6）長頸鹿角鳥紋、（7）鸞（lúan）鳥紋、（8）鴟梟（chī xiao）紋、（9）雁紋。
?4．動物紋
動物紋包括寫實動物紋和變形動物紋兩大類。
寫實動物紋是以具體的動物形象為題材，加以圖案化處理的紋飾。這些紋飾多數以單個或成行成列的形式裝飾于青銅器上。主要虎紋、牛紋、象紋、鹿紋、兔紋、魚紋、龜紋、蟬紋、蟾蜍紋、蛇紋、貝紋等等。
變形動物紋是現實中并不存在的動物，但他們都有動物的頭部和體軀，可以看成是一種經過變形的動物紋。其中最主要的是蝸身獸紋，此外有些變形動物紋，形體不明確，數量又少無法歸類。
?5．火紋
火紋，也叫冏（jiǒng）紋，過去稱為圓渦紋、渦紋。這是一種在圓形圖案中，以一個或略突起的圓圈為中心，沿邊有四至八條弧線向同一方向彎曲，有如火焰流動的圖案。
?6．獸體變形紋
這是一種不以動物的完整形象，而以動物的某一部位為主，加以圖案化處理的紋飾。主要有以下幾種形式：
（1）目紋、（2）獸目交連紋、（3）變形獸體紋、（4）波曲紋、（5）鱗紋、（6）羽翅紋。
?7．幾何紋
由點、線、圈等圖案組成的裝飾題材。大致有以下幾類：
（1）連珠紋、（2）弦紋、（3）云雷紋、（4）乳丁雷紋、（5）鉤連雷紋、（6）三角雷紋、（7）菱形紋。
?8．畫像紋
這是以人類社會生活和神話傳說為內容的紋飾，是青銅器紋飾中的一種創新，它擺脫了規律性對稱的圖案化裝飾手法，開始以繪畫的形式表現現實的社會生活和以自然界為背景的神話境界。此類紋飾有兩種表現方法，一種是由剔地式雕刻而成，或配以紅銅鑲嵌；另一種是由連續鏨刻而成的，細看有如針刻般的極細線條組成，多刻在器壁極薄的青銅器上。畫像紋盛行在春秋晚期和戰國時期。
按內容區分，畫像紋有以下幾類：
（1）宴樂禮儀
?以當時貴族社會生活為題材，表現了古代的宴樂、禮儀場面。其內容通常是以一高大的亭樹建筑為中心，描繪了賓主饗飲，群仆伺奉，奏樂歌舞，弋射采桑等內容。
（2）狩獵
表現了在奔跑的群獸間，狩獵者手持弓箭、長矛等追逐刺殺野獸的場面。
（3）水陸攻戰
??? 主要表現了兩軍對陣，相互搏殺的戰爭場面。有徒兵格殺、舟戰、車戰、攻城等陸地和水上的激烈戰斗，再現了當時群雄爭霸，相互擄殺的壯烈情景。
（4）神人神獸
?以神話傳說為題材，以自然界為背景，表現了各種珍禽異獸以及人首獸身、獸首人身、鳥首人身、人形鳥體的神人或神獸。非常生動地描繪了充滿神話色彩的山林野趣。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_521b37320100cjai.html

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