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布依族文化
簡介
布依族，中國少數民族之一。現有297萬余人（2000年），其中貴州省有200多萬人，占布依族人口的95%以上。布依族是云貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這里勞動生息。布依族人民自宋代起，歷朝都有反抗封建統治階級剝削壓迫的農民起義斗爭，在近代史上，又進行過反對外國教會，反抗日本帝國主義及國民黨反動派的斗爭，是一個具有光榮革命傳統的民族。
神話傳說
布依族神話傳說有散文體和韻文體兩種流傳形式，同一故事的兩種流傳形式之間，又略有不同。其內容有：開天辟地與日月星辰形成的神話和神話古歌；射日的神話與神話古歌；關于洪水與造人煙的神話和神話古歌。這些神話，雖然以造天地、日月、造人煙等不同的故事各自獨立成篇，但綜觀整體，實則是一個有聯系的統一體。通過這個連貫的統一體，比較有系統地反映遠古社會布依族先民的宇宙觀和美學思想，也在一定程度上客觀地記錄了遠古社會布依先民的生活狀況。神話中出現的形象，有雷神、天帝、太白星君、龍、精怪等。在本質上，這些“神”都是形象化了的自然力，即自然現象中與人類生活關系最為密切的現象在原始先民頭腦中經過幻想的反映。布依族先民迫切地希望認識自然，天是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，是有生命、有意志的；同時，對于自然現象的過程和因果關系，也加以人間形式的假設和幻想，并以為自然界的一切都受有靈性的神主宰。
布依族神話中，作為與代表自然力的“神”相抗衡的力量是一批形象鮮明、個性生動的“人”。他們中有開天辟地的力嘎；有撓弓射日的勒嘎；有制服雷公、消除水患的巨人布杰；有不惜犧牲生命、化身為日月的當萬和蓉蓮；有聰明機智、制服旱精和孽龍的翁嘎；有不辭艱辛為人類取來谷種的茫耶。在這些人物身上，神話賦予了他們超平凡人的本領和力量，甚至生理上也異于凡人。如《辟地撐天》中的力嘎，身長九尺九寸九分，力氣很大，九十九條犀牛都比不上他，他一頓能吃三石三斗三升糯米飯，喝三缸三壺三碗糯米酒。他能以牙為釘釘天，挖眼化為日月。又如《賽胡細妹造人煙》中的布杰更是驚人，他腿比木棉樹還大，手臂象大镕樹枝一樣可觸天，還長有順風耳和千里眼，人間天上，四方八極，他隨意進游，還能怒斥天庭眾神，懲處雷公。神話中“神”“人”的區別在于：神都生活居住在天上，而力嘎、布杰、勒嘎、翁嘎等都生活居住在下界（人間）。人的形象，不管是被神化了的力嘎、布杰，還是未被神化的當萬、蓉蓮、賽胡、細妹、茫耶等，他們都具有勤勞勇敢、無私無畏、善良純樸等人類美德。而這一切在神的身上幾乎都不具備，相反地，這些神還表現為懶惰、怯懦、狡猾、奸詐、兇殘。 布依族神話是人類童年時期的文化現象，它是口頭文學和書面文學的共同源頭。布依族原始先民中神話的產生，不是因為自覺的文學目的，而是服務于認識客觀世界的需要，囿于當時的社會條件，這種認識不可能是科學的，而是主觀幻想的。想象力的自由馳騁，正是布依族先民搏擊天地、不屈不撓的英雄氣概和道德風貌在這種高度想象中的和諧融合。
文化藝術
布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。大歌和小歌是流傳于黔南的具有多聲部結構的兩種歌唱形式；盤歌則用唱歌來盤問對方，隨機應變互相問答，天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學有神話、傳說、故事、寓言、諺語和詩歌等。由農家自己紡織的布依土布久負盛名。專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立，產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區的布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱。
布依族音樂文化
布依族音樂，是我國布依族的傳統音樂。布依族的民間音樂可分為民間歌曲、器樂與戲曲音樂3類。布依族有 3個土語區。由于各聚居區經濟發展、地理環境、土語鄉音以及與相鄰民族的文化交流等各種條件的差異，流傳于各土語區的民歌呈現出形式多樣、色彩各異的特點。第1土語區，包括黔南、黔西南兩個自治州，即紅水河以北的蒙江、峨江、北盤江流域一帶，這是布依族的主要聚居區，在民間音樂方面保留著本民族的原有風貌。這個地區的民歌以二聲部的大歌、小歌和單聲部的大調、小調最有特色。
民間歌曲的類型
大歌、小歌 大歌
大歌、小歌 大歌多在莊重的聚會場合演唱，內容為迎送賓客、祝頌豐年、擺古敘事等。用大嗓演唱，情緒開朗、豪放而莊重。一般由歌頭、正歌、歌尾3部分組成，歌詞結構為5字4句的主體歌詞后面加兩句延意的補充，然后再反復前 4句結束。小歌多在青年男女談情說愛時演唱，內容多為情歌，用小嗓演唱，感情內在、真摯，音調柔和婉轉，結構短小整齊，多以4句為一首，單二部曲式，分成獨唱和重唱兩個段落。大歌、小歌兩個聲部的結合在民間世代相傳，有約定俗成的3條規則：音色上要求“上脆下莽”，旋律線要求“公母分明”，音程關系要求“兩音相糍”(像糍粑似地粘合之意)，因而兩個聲部多為大小二度、大小三度等比較窄的音程，有時甚至整個樂句出現連續的平行二度，加之增四度音程的頻繁出現，這種富有動力的音程結合和序進，形成其多聲結構的重要特色。如下例：
大調
結構為上下句體，節奏平和，速度舒緩，旋律多為級進，演唱時常用滑音、波音和顫音。流行于望謨的“尤阿勒”、“馬保羅”亦屬大調一類。
小調
基本上是一個樂句的多次變化重復。常以最低音起唱，作階梯式（或波浪式）上行到最高音；旋律進行比較自由，常隨歌詞和情緒的變化而流動；結尾多用假聲和顫音。情緒開朗，富于風趣。
筆管歌
唱時以筆管（一種橫吹單簧竹管樂器）伴奏，故名。多用漢語演唱，有前奏、間奏、結尾的 4樂句樂段結構，徵調式。曲調流暢優美，有時伴奏者運用變奏手法，與歌聲形成復調關系。
勒尤調
勒尤是一種雙簧直吹的木管樂器，它的音調委婉深情，具有思慕想念的意味，青年們常用以表達對愛情的渴求。后來填上簡單的歌詞，主要用“勒、哩、哦、歐”等象聲詞來模仿勒尤的音調，從而形成一種帶有器樂性的聲樂體裁，勒尤調即以此而得名。
妹調
以sol、la、do、re4音組成，感情質樸，切分節奏的運用很有特點。
四弦胡情歌
流行于羅甸縣一帶，以四弦胡琴伴奏而得名。曲調基本是一個樂句的變化重復，宮調式，感情細膩、委婉。
浪哨歌
浪哨，亦稱“趕表”、“坐表”，是布依族男女青年談情說愛的一種社交活動，浪哨歌就是在這種場合演唱的情歌。曲調與漢族山歌調比較接近。
喪葬歌
以流行于望謨打易的孝歌最具代表性。一領眾和，用鐃鈸伴奏。繞棺舞唱，氣氛肅穆。 第 2土語區地處經濟文化比較發展的貴州中部，和漢族交往較多，其民歌一般分為用漢語演唱的“明歌” 和以布依語演唱的“土歌”兩種。還有兩種語言兼用的“夾簧歌”以及“咕嚕山歌”、“結巴歌”等。
明歌
根據篇幅的長短分短歌、長歌兩類，以 7字、 4句為一首的短歌較多見。俗稱“四句歌”。以la或sol 為主音的四聲、五聲音階較多，用大、小嗓結合的唱法。 如下例：據此演化的變體甚多，常以歌詞的內容命名；也有一些有固定曲調的四句歌，如“四平腔”、“三滴水”等。
土歌
有短歌、長歌兩類。短歌為4、6、8句，多 為近代新詞；一首長歌有幾十句乃至上百句，屬古歌，內容多為開天辟地、民族歷史、天理人情等，用以教育后代。咕嚕山歌因山歌中的襯詞而得名，短促密集的節奏，詼諧生動的襯詞，輕快活潑的曲調，使其具有非常鮮明的特征。 這一地區的布依族以小聚居的方式雜居于漢族中間， 其民間歌曲受漢族影響較大，除大量的用漢語演唱外，許多布依族民歌在曲調、調式、結構等方面顯露出漢族山歌的影響。
第 3土語區的布依族民歌有兩大特點：一是由于與 族、苗族、漢族相雜居，布依族民歌有著明顯的受這些民族音樂影響的痕跡；二是由于布依族居住分散，各村寨的生活習俗、民歌的音調、風格都有著明顯的差異。 如流行于鎮寧縣的扁擔山歌，就與其他布依族村寨的民 歌毫無共同之處。它以re為主音，旋律進行中的上、下 四、五度跳進，詞曲結合的一字一音等顯出了它的獨特 個性。威寧布依族民歌受當地 族民歌的影響較深，特別是在襯詞襯句的運用上更為鮮明突出。
器樂的種類
布依族的民間樂器主要有：勒尤、勒浪，直 吹雙簧樂器。
勒尤、勒浪
勒尤、勒浪，直吹雙簧樂器。勒尤意為“選擇情人的小嗩吶”，勒浪意為飄游浪蕩的小嗩吶。勒尤吹奏的曲調有“飄游調”和“思情調”兩類。勒浪則吹奏一般小調。這些曲調有一個大體固定的旋律，演奏者可以即興發揮。
對簫
直吹雙簧樂器。分公、母兩管，左右手各按1管，一口分吹。常用于小歌伴奏，更多的是獨奏，兩管各奏一個聲部，曲 調和小歌相同。③筆管，橫吹單簧竹管樂器。形似長筆，用于山歌伴奏。
姊妹簫
直吹竹簧雙管樂器。多吹奏短小精悍的曲調，有些來源于漢族的嗩吶曲。
布依族的器樂有：①吹打樂。用于婚喪嫁娶等風俗性場合，由嗩吶、大號、鼓、鈸等組成，俗稱“八仙”，有禮俗性的套曲和娛樂性的雜曲。②小打音樂。流行于麻沙河兩岸布依族村寨中的一種絲竹樂。樂器有簫筒、月琴、胡琴、碗或鈸。現有曲牌約 300余首。對樂曲結構形式和旋律發展手法，民間有許多形象的稱謂，如一枝梅（一段式）、雙飛燕(二段式)、三春柳（三段式）、亂插花（多段），以及小翻、大翻、龍擺尾、龍打滾、畫眉穿山、雙龍出洞等。主要為齊奏。演奏中常因即興加花或簡化造成錯落不一，從而產生一種自然的多聲效 果。③銅鼓合奏。流行于關嶺一帶，由銅鼓領奏，皮鼓、 鈸、馬鑼、 鑼、小镲合奏。主要于春節期間擊奏，以表達對祖先的懷念。《祭樂》有一套傳統曲牌，共12段。
戲曲音樂
布依族民間有布依戲和八音（坐唱），主要流行于盤江流域。布依戲分“土戲”和“彩調”兩類。“土戲”由八音坐唱發展而來，彩調由廣西傳入，其唱腔、音樂與廣西彩調、貴州花燈有密切聯系。

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