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《中國(guó)書法史》試卷
一、填空
1、甲骨文 和金文是殷商時(shí)期書法的代表。它們是考古資料可證實(shí)的數(shù)量較多又相當(dāng)成熟的最早文字。
2、甲骨文又稱“龜甲文字”、“ 卜辭”、“ 殷墟書契”等。現(xiàn)出土累積約15萬(wàn)片，單字總數(shù)有4600多個(gè)，目前可識(shí)1000多個(gè)。
3、甲骨文 是研究商代文字、歷史、文化最重要的資料，也是早期書法的代表。
4、甲骨文多用刀刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。
5、在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開始流行，到周代達(dá)到高峰。秦稱銅為金，故把刻鑄在青銅器上的文字稱為金文，后人又稱“鐘鼎文 ”。青銅器又稱“彝器”，其鑄刻文字有兩種形態(tài)：一種是凹入的陰文，稱為“款”；一種是凸出的陽(yáng)文，稱為“識(shí)”，故青銅器銘文又稱“彝器款識(shí)”、“ 鐘鼎款識(shí)”。
6、商代金文代表作有《司母辛鼎》（中期）、《戌嗣子鼎》（晚期）、《小臣艅尊》（晚期）等。
7、殷商時(shí)期除了大量青銅器銘文外，還有少量石刻銘文。《殷墟婦好墓石磐刻字》有“妊冉入石”字樣，為我國(guó)石刻文字系統(tǒng)中最早的代表作。
1、西周前期金文代表作：《利簋》、《何尊》、《康侯簋》、《大盂鼎》等。
2、西周中期金文代表作：《大克鼎》、《詢簋》、《墻盤》等。
3、西周晚期金文代表作：《（害夫）簋》、《散氏盤》、《毛公鼎》、《頌鼎》、《虢季子白盤》等。
4、《（害夫）簋》，西周厲王時(shí)期的金文，為西周青銅簋中最大的一種。《散氏盤》，西周厲王時(shí)期的金文，結(jié)構(gòu)多變，取橫勢(shì)，重心較低，粗放厚重，顯壯實(shí)遒邁之氣，后世書家多效之。《毛公鼎》，西周宣王時(shí)期的金文，銘文32行，497字，為目前所見西周金文中最長(zhǎng)的銘文，整體渾穆磅礴，為西周晚期金文中最有代表性的作品。與《散氏盤》相反，其字形趨長(zhǎng)，取縱勢(shì)；《大盂鼎》的肥厚筆畫和點(diǎn)團(tuán)已趨于消失。《頌鼎》，西周宣王時(shí)期的金文，形式上或整齊或錯(cuò)落，是西周晚期大篆中最為成熟的作品。《虢季子白盤》，宣王時(shí)期的金文，是西周晚期筆畫向更簡(jiǎn)練、流暢方向發(fā)展的代表作，對(duì)以后秦系書法如《秦公簋》、《石鼓文》等產(chǎn)生了很深的影響。
5、楚系文字中越國(guó)的《越王勾踐劍》銘文以鳥蟲加以組合變形，結(jié)體精嚴(yán)，疏密變化有致，富于裝飾性，習(xí)慣上稱其為“鳥蟲篆”。
6、春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期的秦系文字代表有《秦公簋》和《石鼓文》。
7、學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《虢季子白盤》、《秦公鐘》、《秦公簋》、《石鼓文》所用的文字為籀文，比較純正地保留著西周文字的傳統(tǒng)。
8、秦篆文字由籀文發(fā)展到小篆的大致脈絡(luò)：虢季子白盤—>秦公鐘、秦公鎛—>秦公簋—>石鼓文—>秦公大墓石磐刻石—>新郪虎符—>泰山刻石
9、“草篆”的出現(xiàn)與使用，加快了隸變的過程。戰(zhàn)國(guó)晚期《青川郝家坪木牘》、《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》、《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》等簡(jiǎn)牘可清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。
10、發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隸變過程，正是中國(guó)文字由古文字系統(tǒng)向今文字系統(tǒng)的演變過程。
1、秦末至西漢初年，隸書發(fā)展很快，并替代了小篆的官體文字地位。西漢時(shí)期，首先由隸書演化出了較成熟的章草，約于東漢中期，已有早期出現(xiàn)楷書，東漢后期又出現(xiàn)了行書。
2、兩漢時(shí)期的書法極為豐富，從大的類別上可分為金石銘刻類類（包括漢金文、碑刻、磚瓦銘文等）和墨跡類類（包括簡(jiǎn)牘、帛書等）兩大類。（金石銘刻類，墨跡類）
5、東漢時(shí)期，許慎的《說文解字》是我國(guó)最早的文字學(xué)著作。
6、東漢書論：趙壹的《非草書》反映了漢代草書發(fā)展熱潮的真實(shí)情況。崔瑗的《草書勢(shì)》、蔡邕的《篆勢(shì)》等，可視為古代書論的發(fā)軔之作。
1、許慎在《說文解字?敘》中說：“秦書八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”
2、李斯作《倉(cāng)頡篇》、趙高作《爰?xì)v篇》、胡毋敬作《博學(xué)篇》，均采用新改定的小篆頒行天下。
3、秦李斯與李陽(yáng)冰唐均工篆法，史稱“二李之法”。
4、程邈在獄中省改大篆，使秦文篆書重新規(guī)范劃一，奏之始皇，獲赦并出任御史，負(fù)責(zé)清理文字。
5、秦皇的紀(jì)功刻石均以標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)范的小篆寫成，形存的《泰山刻石》和《瑯琊臺(tái)刻石》相傳為李斯所書。因其筆畫如玉箸，故又稱““玉箸篆””。清楊守敬在跋《瑯琊臺(tái)刻石》中云：“嬴秦之跡，唯此巍然，味磨泐最甚，而古原之氣自在，信為天上神品。”
6、史載秦始皇東巡刻石還有《嶧山刻石》、《東觀刻石》、《會(huì)稽刻石》等。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為統(tǒng)一度量衡，向全國(guó)頒發(fā)一篇詔書，這篇詔書或?qū)懳蔫T鑿于權(quán)量之側(cè)，或以印模制作于陶量之側(cè)，我們先其為秦詔權(quán)量銘文。又有制成刻有銘文的一薄片“詔版”，鑲嵌于權(quán)量上，我們稱其為秦詔版。
1、漢代簡(jiǎn)牘有兩大類型：江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)，有明顯的地域特色。
2、江淮漢簡(jiǎn)的內(nèi)容多為古代典籍，如馬王堆帛書《老子》、銀雀山《孫臏兵法》等。
3、西漢晚期的連云港漢簡(jiǎn)中的《神烏傅》為章草書，筆畫中多有圓勁弧形，粗筆在簡(jiǎn)中時(shí)有出現(xiàn)。
4、西北漢簡(jiǎn)指出土于我國(guó)新疆、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏、青海等西北干燥地區(qū)的漢代簡(jiǎn)牘。1899年瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游的古樓蘭遺址，發(fā)現(xiàn)了晉木簡(jiǎn)120余枚，揭開了古代簡(jiǎn)書出土的序幕。
5、在建國(guó)后發(fā)掘的大量?jī)蓾h竹木簡(jiǎn)中，以居延漢簡(jiǎn)和敦煌懸泉置漢簡(jiǎn)最為宏富。
6、西北漢簡(jiǎn)從西漢中期到東漢中后期都有紀(jì)年作品，這些簡(jiǎn)上的書體大體上有隸書、章草、楷書三類。屬于章草的作品如西漢中后期的敦煌漢簡(jiǎn)《敦煌書記冊(cè)》、東漢前期的居延漢簡(jiǎn)《誤死馬駒冊(cè)》、《永元五年兵器冊(cè)》等。屬于楷書的作品如敦煌懸泉置出土的《麻紙墨跡》、蘭州伏龍坪漢墓出土的《伏龍坪東漢殘紙》等。
7、從江淮漢簡(jiǎn)和西北漢簡(jiǎn)等豐富的出土資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，自西漢初期，隸書已成為朝野的通行書體，同時(shí)也證明文字在此時(shí)已完成了由篆至隸的變化，到西漢中期隸書已十分成熟。從西北漢簡(jiǎn)中可見，西漢中期的章草已形成了較為固定的草法，說明章草已較為規(guī)范，并成為漢代通行書體之一。從漢簡(jiǎn)中還可了解中，東漢初期已出現(xiàn)行書和楷書的端倪。
1、漢代的銘刻書法主要包括漢金文、漢代石刻、漢磚瓦銘文、西漢骨簽刻辭等。
4、漢代刻石書法主要包括碑碣、摩崖刻石、墓志銘、石經(jīng)等，所存的書體主要為篆書和隸書，適應(yīng)了莊重場(chǎng)合的使用。
5、西漢的篆書刻石和隸書刻石所見不多。東漢中期到末期刻石銘辭風(fēng)氣漸開，主要成就表現(xiàn)在這一時(shí)期的碑刻上的篆隸作品。
6、東漢篆書碑刻：《袁安碑》和《袁敞碑》二碑風(fēng)格相似，筆畫清晰，其中垂露豎作懸針狀，為秦代刻石所無，作品中吸收了古籀筆法。
7、東漢篆書碑刻：《祀三公山碑》氣勢(shì)寬博，方勁雄偉，多混入隸書筆法，結(jié)體上以隸仿篆，多見方折，后世亦稱“繆篆”，其章法錯(cuò)落有致，在漢代碑刻中個(gè)性鮮明。
8、在東漢篆書刻石中，最為稱道的當(dāng)推碑額上的篆書。如《張遷碑》碑額結(jié)字緊密，造型扁方，上下顧盼照應(yīng)，寓動(dòng)于靜，寓圓于方，開合挪讓富于變化，為漢碑篆額中具有裝飾美的代表。
9、漢篆額在后世碑刻中影響深遠(yuǎn)，如魏《三體石經(jīng)》、吳《天發(fā)神讖碑》及后世碑額、墓蓋上的篆書懸針用筆和裝飾化的方型篆書均源于此。21教育網(wǎng)
10、東漢的隸書碑刻按其風(fēng)格可分三類：端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)一路的，挺拔流麗、清勁秀逸一路的，質(zhì)樸高華、雄渾沉厚一路的。
11、端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)一路的碑刻有：《子游殘石》、《乙瑛碑》、《張景碑》、《西岳華山廟碑》、《史晨碑》、《熹平石經(jīng)》、《王舍人碑》等。【來源：21cnj*y.co*m】
12、挺拔流麗、清勁秀逸一路的碑刻有：《＿＿＿＿ 》、《＿＿＿＿ 》、《＿＿＿＿ 》、《＿＿＿＿ 》、《＿＿＿＿ 》。（《禮器碑》、《孔宙碑》、《楊叔恭殘碑》、《尹宙碑》、《曹全碑》）
13、質(zhì)樸高華、雄渾沉厚一路的碑刻有：《裴岑紀(jì)功碑》、《鮮于璜碑》、《衡方碑》、《張遷碑》等。
14、東漢質(zhì)樸、雄渾碑刻中與方勁剛健異趣，而以恣肆雄放風(fēng)格為主調(diào)的另類碑刻，多以摩崖刻石和偏遠(yuǎn)地區(qū)碑刻為代表。如：《石門頌》、《劉平國(guó)摩崖刻石》、《封龍山頌》、《西狹頌》、《甫阝閣頌》等。
15、清朱彝尊云：“漢隸凡三種，一種方整……一種流麗……一種奇古……惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長(zhǎng)，當(dāng)為漢隸第一品。”
16、《史晨碑》為兩面刻銘，碑陽(yáng)刻《魯相史晨祀孔子奏銘》，碑陰刻《魯相史晨饗孔子廟碑》。清方朔以為此碑“書法則肅括宏深，沉古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也。”該碑規(guī)范整飭，矩度森然，為典型的東漢廟堂碑刻。
17、《熹平石經(jīng)》出于多人之手，它的整飭和規(guī)范以及華飾的筆畫，是漢碑隸書走向程式化的產(chǎn)物，顯示了漢碑隸書規(guī)范至頂峰的特征，已開魏晉時(shí)的隸書碑刻之風(fēng)。
18、《禮器碑》四面環(huán)刻，風(fēng)格統(tǒng)一。清王澍在《虛舟題跋》中評(píng)其“瘦勁如鐵，變化如龍，一字一奇，不可端倪。”此碑堪稱東漢碑刻中雅麗風(fēng)格的典型。
19、《尹宙碑》與《孔宙碑》相類，故有“二宙”之稱，康有為稱其是“漢分中妙品”。
20、《曹全碑》，清人孫承澤《庚子消夏記》中評(píng)其“字法遒秀逸致，翩翩與《禮器》前后輝映，漢石中至寶也。”以此碑和《禮器》等為代表的秀逸一脈，代表了漢碑中陰柔的一極。
21、《裴岑紀(jì)功碑》康有為評(píng)曰：“變圓為方，削繁成簡(jiǎn)，遂成漢分”，“以篆筆作隸者。”
22、《石門頌》全碑無雕琢裝飾，奇趣橫生，在東漢石刻中獨(dú)樹一幟。文中“命”、“升”、“誦”等字垂筆特長(zhǎng)，亦是漢隸石刻中所罕見的。【來源：21·世紀(jì)·教育·網(wǎng)】
23、《封龍山頌》，清人楊守敬在《平碑記》中贊其“漢隸氣魄之大，無逾于此。”
24、《甫阝閣頌》、《西狹頌》和《石門頌》同處秦隴山脈之峽谷中，均為摩崖刻石，故有“漢南三頌”之稱。
1、小篆，在西漢依然是通行文字之一，但純小篆作品已非常少見，隸變、訛變的篆法替代了嚴(yán)肅的六書原則，后世將漢代這種滲入許多隸變形構(gòu)的篆書稱為“漢篆”。
2、章帝時(shí)代的書法家曹喜，以懸針法入篆，對(duì)東漢后期的篆書風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響。
3、漢隸，現(xiàn)今古文字學(xué)界比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)又稱其為“八分”，亦稱其為“分書”。成熟的隸書——八分，最為重要的筆法即是波挑。
4、我們把秦隸稱為古隸，把西漢初期幾十年間看成是秦隸至漢隸的過渡階段，可以說西漢初期的隸書尚在古隸階段。西漢武帝時(shí)代起至東漢末年可稱為漢隸階段，“八分”即是漢代成熟的隸書。
5、波挑與掠筆都是隸書與篆書完全不同的用筆，它是篆書草化過程中產(chǎn)生出來的用筆，也是中國(guó)書法史上最初打破篆書原始用筆形態(tài)后定型的兩種筆法。
6、章草約在漢隸（八分）成熟的西漢中晚期期形成，并漸趨成熟，至東漢蔚然成風(fēng)。其用筆，是沿著隸書筆法發(fā)展的，在解散結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的隸體的同時(shí)，主要的特征卻仍舊在每字結(jié)束時(shí)采用了波挑法，并且字與字之間多不連屬。
7、在東漢晚期的《安徽亳縣曹氏墓磚》上甚至看到了拋棄波挑的狂放今草，這是歷史發(fā)展的必然。
1、東漢后期的書法流派有：曹喜影響下的篆書流派，杜操、崔瑤和張芝影響下的草書流派，劉德升的行書流派和蔡邕的隸書流派。
2、曹喜在李斯小篆中添入懸針垂露之法對(duì)時(shí)人和后世是有影響的。最早受其影響的是同期書家班固，對(duì)后世影響的有蔡邕、邯鄲淳等。
3、杜操，以善章草著名，唐代推其為漢代章草書第一人。
4、崔瑗，與杜操并稱“崔杜”，被譽(yù)為““草賢””。其傳世的《草書勢(shì)》為現(xiàn)今可見的最早書論文字。文中既闡述了草書興起的原因，又描述了草書的審美特征，如“志在飛移”、 “放逸生奇”等，并以各種具體形象的事物來形容抽象的草書藝術(shù)，辯證地闡述了“勢(shì)”的意義，對(duì)草書發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。后蔡邕作《篆勢(shì)》、衛(wèi)恒作《字勢(shì)》、《隸勢(shì)》，皆仿《草書勢(shì)》，合稱《四體書勢(shì)》。
5、張芝，字伯英，善隸、行、草、飛白書，學(xué)杜操、崔瑗之法，變章草之字字區(qū)分為“一筆書”，氣脈通暢。《淳化閣帖》中收入其《八月帖》、《冠軍帖》、《終年帖》、《欲歸帖》等。張芝草書已完備地具有了“骨”、 “筋”、 “肉”的審美內(nèi)涵。21·世紀(jì)*教育網(wǎng)
6、劉德升，“以造行書擅名，雖以草創(chuàng)，亦甚妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。”由漢末入魏的書家鐘繇、胡詔皆其門下。
7、蔡邕，字伯喈，世稱蔡中郎，是漢末杰出的學(xué)者、文學(xué)家、音樂家、也是漢末極有影響的書法家。其擅隸書，史載他創(chuàng)飛白書。其《篆勢(shì)》等書論中涉及到“勢(shì)”與“力”等書法美學(xué)范疇，由此闡發(fā)“筆法”問題，其對(duì)魏、晉時(shí)代文人書法筆法傳授有開創(chuàng)之功。
1、魏晉時(shí)期是書體演變的終結(jié)期，行、草、楷已趨向成熟。
2、魏晉書法走向了完全的自覺階段。可分為三個(gè)階段：第一階段以鐘繇為代表，第二階段以王羲之為代表，第三階段以王獻(xiàn)之為代表。
3、魏晉書論有了很大發(fā)展，流傳至今的有西晉衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書狀》等，奠定了中國(guó)古代書論的基礎(chǔ)。
1、三國(guó)、西晉時(shí)期的書法，有刻石書法和墨跡兩大類。
2、魏晉屢申禁碑，碑刻較少，蜀碑刻尚未發(fā)現(xiàn)。曹魏碑刻中，最著名的是《上尊號(hào)碑》和《受禪表碑》，著名的還有《黃初殘碑》、《正始石經(jīng)》等。
3、《正始石經(jīng)》以古文、小篆、分書三體刻成，又名《三體石經(jīng)》，上刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，小篆為懸針腳，用筆劃一，體態(tài)端正。
4、東吳著名的篆書刻石有《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》，碑刻有《谷朗碑》等。
5、《天發(fā)神讖碑》字勢(shì)雄偉，體勢(shì)方整，橫豎之起筆用同期隸書折刀法，縱畫垂針出鋒，世稱“倒韭葉”，后世效之者不少。
6、西晉碑刻，洛陽(yáng)及洛東偃師出土的如《辟雍碑》等隸書體雖莊重但已無復(fù)漢隸醇茂之意，施安昌先生統(tǒng)稱為西晉洛陽(yáng)體。洛陽(yáng)以外的著名碑刻有河南汲縣的《呂望表》等。
7、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞典人斯文赫定在樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢晉木簡(jiǎn)和文書，其中的殘紙文書稱為樓蘭殘紙。
8、東吳簡(jiǎn)牘和樓蘭殘紙的發(fā)現(xiàn)，說明楷書和行書已成為當(dāng)時(shí)普遍通行的書體。
9、西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》，被董其昌稱為“蓋右軍以前，元常以后，唯存此數(shù)行為希代寶。”一般稱其為章草至今草的過渡期作品。
10、抄經(jīng)、寫經(jīng)在佛教盛行的魏晉時(shí)期十分風(fēng)靡，逐漸形成一種特有的審美定式和規(guī)范，后世稱為寫經(jīng)體或抄經(jīng)體。吐魯番遺書中西晉元康六年的《諸佛要集經(jīng)》殘卷為典型的抄經(jīng)體，有不少已脫離隸書審美趣味而以楷書面貌出現(xiàn)。
1、鐘繇，字元常，世稱鐘太傅，與王羲之并稱“鐘王”，與張芝并稱“鐘張”。
2、鐘繇書法師從劉德升，又學(xué)習(xí)曹喜、蔡邕兩位篆隸書家的筆法，形成自己特有的新體——楷書。史載其書擅三體：“銘石書”（ 隸書）、“章程書”（ 楷書）、“行狎書（行書）”，以隸書最負(fù)盛名。鐘繇的作品有《薦季直表》、《賀捷表》、《還示表》、《宣示表》等。
3、《薦季直表》是鐘繇最著名的楷書之作，后世習(xí)楷者多法此。《賀捷表》楷書已近于成熟，《宣和書譜》評(píng)曰：“備盡法度，為正書之祖。”
4、鐘王之后，楷書不斷發(fā)展，但鐘樸王妍成為一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的審美定式。后世常以“天然”和“茂密”形容鐘繇書法。如梁代庾肩吾《書品》中言其“天然第一，工夫次之”，王羲之則言“天然不及鐘，工夫過之”；梁武帝蕭衍評(píng)“繇書如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過”。這些評(píng)論揭示了鐘繇書法之美，為后世楷書發(fā)展起到了源頭的作用。
5、衛(wèi)門書家：衛(wèi)覬是開山之人。其子衛(wèi)瓘與尚書郎敦煌索靖同在尚書臺(tái)，俱善草書，時(shí)有“一臺(tái)二妙”之譽(yù)。其長(zhǎng)子衛(wèi)恒也是著名書家、書論家。南梁袁昂《古今書評(píng)》云其書如“插花美女，舞笑鏡臺(tái)”。其《四體書勢(shì)》是魏晉時(shí)期重要的書法理論文獻(xiàn)。衛(wèi)鑠，世稱衛(wèi)夫人，是王羲之的啟蒙老師，是鐘繇和王羲之之間的橋梁。
6、三國(guó)西晉時(shí)的著名書家除鐘繇和衛(wèi)門外，還有胡昭、皇象、韋誕、索靖等。
7、皇象，東吳時(shí)代書法第一人，《抱樸子》中有“書圣者皇象”之說。其章草代表作有《急就章》，后世學(xué)章草的書家，多效其法。
8、索靖書學(xué)＿＿＿＿，此為史載最初的家族相傳的見證之一。作品有《急就章》、《＿＿＿＿》、《出師頌》、《＿＿＿＿》等。曾著有《＿＿＿＿》，以自然物象比喻草書，使人們對(duì)草書的審美特征有形象認(rèn)識(shí)，是早期的重要書論。（張芝，《月儀帖》、《七月帖》，《草書狀》）
1、王羲之書法的師承源頭有三：一是源于東漢末年張芝一系的草書；二是源于東漢末年至曹魏時(shí)鐘繇的楷書和行書；三是王羲之父輩。
2、楷書的發(fā)展，漢代為草創(chuàng)期，鐘繇時(shí)期為變革期，至王羲之時(shí)，楷書已完全成熟。王羲之楷書作品有《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等，其楷書由技入情，表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。
3、王羲之的草書是書法史上草書發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作品有《十七帖》、《初月帖》、《上虞帖》、《遠(yuǎn)宦帖》等，對(duì)王獻(xiàn)之的一筆書，張旭、懷素的狂草都有重要影響。
4、王羲之書法中，對(duì)后世文人流派書法影響最大的是其行書。《姨母帖》是其新體書風(fēng)未形成前的行書代表作。其成熟時(shí)期的行書代表作有《蘭亭序》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》等。
5、梁王帝稱“王羲之書，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”王羲之被后世尊為“書圣”。
6、王獻(xiàn)之行草書法情馳神縱，超逸優(yōu)游，被稱為“筆法體勢(shì)中，最為風(fēng)流者”。
7、王獻(xiàn)之擅長(zhǎng)多體，小楷作品有《洛神賦》，為晉人楷書精品；草書有《中秋帖》、《奉別帖》、《相彼帖》、《先夜帖》、《集聚帖》等；行書有《廿九日帖》；行草有《鴨頭丸帖》、《阿姨帖》、《鵝還帖》、《適奉帖》等。米芾《書史》中評(píng)其“運(yùn)筆如火筯劃灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書。”
8、王獻(xiàn)之在其父基礎(chǔ)上對(duì)行草進(jìn)行創(chuàng)造，完成了自鐘王以來的又一階段的變革，使文人流派書法發(fā)展到了一個(gè)新高度。其書法是王羲之書風(fēng)的延伸和發(fā)展，所謂“父子之間又為今古”（虞和《論書表》），在王羲之的“靈和”之外又顯“神駿”，他們共同構(gòu)成的二王體系為文人流派書法樹立了楷模。
1、東晉較有代表性的墓志有：《謝鯤墓志》、《王興之夫婦墓志》、《張鎮(zhèn)夫婦墓志》、《王建之墓志》等。
2、東晉著名刻石是《爨寶子碑》。與南朝劉宋的《爨龍顏碑》并稱“二爨”。《爨寶子碑》楷隸相參，裘錫圭在《文字學(xué)概論》中評(píng)此碑“想模仿八分而又學(xué)不像，字體顯得很不自然”。
2、北魏遷都洛陽(yáng)后，書風(fēng)為之一變，形成以一拓直下、斜畫緊結(jié)的北魏新體楷書。這種楷書以龍門二十品中《牛橛造像》為起點(diǎn)，此后在邙山墓志中蔚然成風(fēng)，標(biāo)志著北魏體楷書的高度成熟。
3、北朝大量的刻石主要以實(shí)用為目的，所表現(xiàn)出的主要是實(shí)用書法之美。而南方文人書家自覺追求個(gè)性解放，表現(xiàn)為雅玩的純藝術(shù)化傾向。南北朝前期，南北士族來往不多，公元554年王褒入關(guān)事件意義重大，促進(jìn)了北方書法的發(fā)展。2·1·c·n·j·y
4、南朝書論有：南朝宋羊欣的《能書人名》、虞和的《論書表》、王愔的《文字志》、南齊王僧虔的《書賦》、南梁蕭衍的《觀鐘繇筆法十二意》、陶弘景的《與梁武帝論書啟》、袁昂的《古今書評(píng)》、庾肩吾的《書品》等。這些書論文字反映出當(dāng)時(shí)書法美學(xué)和書法審美范疇的建立，確認(rèn)了中國(guó)古代最初的書法批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，奠定了古代書學(xué)體系的雛形。21*cnjy*com
1、南朝著名書家有：羊欣、王僧虔、陶弘景、蕭衍等。
2、羊欣，劉宋時(shí)最有時(shí)名，宋帝曾命虞和收集佳書，得其書六卷，時(shí)人有“買王得羊，不失所望”之語(yǔ)。
3、南齊享有盛名的是王僧虔，齊高帝嘗與其賭書，畢，問曰：“誰(shuí)為第一？”曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”時(shí)稱善對(duì)。傳世書帖有《太子舍人王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等。所著《書賦》是早期的古代書論文獻(xiàn)。【版權(quán)所有：21教育】
4、陶弘景，鎮(zhèn)江焦山摩崖《瘞鶴銘》傳為其所書，并有書論《與梁武帝論書啟》傳世。
5、南朝陳至隋間的書家，以高僧智永最為著名，傳其居永欣寺閣上臨書三十年，寫真草《千字文》八百余本。（智永，《千字文》）
1、南朝的碑刻較著名的有《爨龍顏碑》和《瘞鶴銘》。
2、《爨龍顏碑》為正書，共48行，文字險(xiǎn)勁簡(jiǎn)古，雄渾莊嚴(yán)。阮福跋此碑云：“碑文體制古茂，得漢碑遺法，非唐、宋人所及。此乃滇中最古之石，極可寶貴。”
3、《瘞鶴銘》為正書，能融篆隸兩體意趣，南北風(fēng)格兼有，書風(fēng)雄偉飛逸，用筆堅(jiān)勁沉著，古意盎然而有行書意味。龔自珍認(rèn)為“南書無過《＿＿＿＿》”，稱其為“江南第一石”。
1、北朝書法的主要成就表現(xiàn)在北朝刻石上，其種類較多，包括碑刻、造像題記、墓志、摩崖刻石等。
2、北朝刻石大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段從十六國(guó)到北魏孝文帝遷都之前，北朝的刻石沿用魏晉舊習(xí)，此時(shí)隸楷二體交叉，屬于不自覺的發(fā)展時(shí)期。這一階段尾聲出現(xiàn)了《中岳嵩高靈廟碑》，已見魏體楷書風(fēng)格之端倪。第二階段為孝文帝遷都洛陽(yáng)之后到北魏后期。此時(shí)以洛陽(yáng)龍門石窟造像題記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成風(fēng)格鮮明的魏體楷書，迎來了北魏楷書的鼎盛時(shí)期。第三階段是東魏、西魏至北齊、北周時(shí)期。出現(xiàn)了更純粹的楷書作品如東魏的《呂望碑》等，成為隋代南北書風(fēng)融合的先聲。此時(shí)的摩崖刻經(jīng)既受復(fù)古風(fēng)氣的影響，又受抄經(jīng)體的影響，顯得不隸不楷，然剛?cè)嵯酀?jì)，雍容博大，代表之作如《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、《四山摩崖刻經(jīng)》等。
3、北朝著名的碑刻有：《中岳嵩高靈廟碑》為北魏早期刻石的代表，可見魏楷風(fēng)格的端倪。《張猛龍碑》為北魏后期碑刻的代表，碑文方圓兼施，結(jié)體內(nèi)緊外疏，欹側(cè)險(xiǎn)峻，是北魏成熟楷書的典型。東魏武定八年刻石的《呂望碑》可視為北朝時(shí)南北楷書兼容的代表，并顯示了當(dāng)時(shí)北朝楷書的新走向，開隋唐碑刻之先河。
4、北朝造像題記作為魏體楷書的典型，是由寫與刻兩方面綜合作用的產(chǎn)物。
5、龍門造像諸刻石中，以《牛橛造像》為最早。體現(xiàn)這一時(shí)期最具代表性的是：太和二十二年所刻的《始平公造像》和《元詳造像》，景明時(shí)期的《楊大眼造像記》和《鄭長(zhǎng)猷造像》。21教育名師原創(chuàng)作品
6、藥王山造像題記以北魏時(shí)代的造像題記最為精彩，著名的如《姚伯多兄弟造像記》為道教造像記刻石，刻手粗劣，屬于樸拙、天趣一路，在北魏造像題記中占有一席之地。
7、在邙山北魏墓志中，太和二十年的《元楨墓志》時(shí)間最早，與北朝早期刻石相比，體勢(shì)完全擺脫隸書結(jié)構(gòu)的影響，易平為欹，改蠶頭為一拓直下的楷書筆法。
8、邙山以外的著名墓志：北魏熙平二年刻石的《刁遵墓志》，康有為評(píng)為“虛和圓靜之宗”，楊守敬贊譽(yù)它“行間茂密”。同年刻石的《崔敬邕墓志》，清人何焯稱其“入目初似丑拙，然不衫不履，唐人終莫能及。”北魏普泰元年刻石的《張玄墓志》，何紹基跋云：“化篆、分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比《黑女》者。”
8、北朝著名摩崖刻石有：《石門銘》、《鄭文公碑》等。
9、《石門銘》康有為在《廣藝舟雙楫》中大力推重，稱其“飛逸奇渾，分行疏宕”。
10、《鄭文公碑》包括山東平度天柱山的《鄭文公上碑》和山東掖縣的《鄭文公下碑》，被看作分布于掖縣云峰山與平度天柱山摩崖刻石群中眾多作品中的代表。2-1-c-n-j-y
11、北齊和北周的摩崖刻經(jīng)以山東鄒縣東北的四山（尖山、鐵山、葛山、岡山）摩崖佛經(jīng)刻石群和《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻石規(guī)模最為宏大。
12、北朝摩崖刻經(jīng)主要包括三類：一類為隸書，一類為楷書，另一類最為多見，介于楷隸之間，如北響堂寺《＿＿＿＿》、《無量義經(jīng)》等。這種特征絕不是楷書不發(fā)達(dá)時(shí)期的隸楷特征的自然交叉，而是楷書時(shí)代具有復(fù)古意識(shí)的刻石作品。《四山摩崖刻經(jīng)》和泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)大抵是這種風(fēng)格，其中鐵山《＿＿＿＿》、泰山《這》等以篆書用筆、隸書體勢(shì)和楷書結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，有較高的藝術(shù)品味。（《唐邕刻經(jīng)銘》、《石頌》、《金剛經(jīng)》）
13、北齊和北周摩崖刻經(jīng)的書丹者，多不可考。較為公認(rèn)的書手僅僧安道一一人。
1、唐太宗曾親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳贊》，曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”為唐代樹立了一個(gè)最高的書法審美典型，具有極其深遠(yuǎn)的意義。
2、盛中唐時(shí)，書法的崇尚已由大王轉(zhuǎn)向小王，并提倡“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”和“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”的寫意風(fēng)尚，張旭、顏真卿、懷素把這種風(fēng)氣推向了極致，成為浪漫寫意書風(fēng)的杰出代表。
3、唐代著名書家與佛經(jīng)：柳公權(quán)《金剛經(jīng)》、鐘紹京《靈飛經(jīng)》、歐陽(yáng)詢《化度寺碑》、褚遂良《三藏圣教序記》、薛稷《信行禪師碑》、李邕《麓山寺碑》、徐浩《不空和尚碑》、顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》等。
4、唐代高僧書家：初唐懷仁、中唐草書大家懷素、晚唐草書家高閑、鞏光、亞棲等。唐玄宗時(shí)高僧鑒真東渡日本，除帶去佛經(jīng)，還首次帶去了王羲之父子的作品，影響了日本書法的發(fā)展。日本入唐八家中最澄、空海尤為著名。
5、唐代書論在古代書論史上堪稱高峰期。作為六朝書論的總結(jié)，孫過庭《書譜》有著特殊意義，反映了書論的高度成熟，并成為書論史上的經(jīng)典之作。張懷瓘的《書斷》、《書估》、《書議》堪稱古代書論史上體系最詳備的書學(xué)文獻(xiàn)，是當(dāng)時(shí)最完整的源流史論、書家批評(píng)論、書法審美論的專著。晚唐，張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》匯輯了自漢以來許多書論名篇，為后世保存了許多可貴的書法史論遺產(chǎn)。
1、隋朝書法以石刻最為豐富，有碑、墓志、造像記、造塔記等。作品如《董美人墓志》、《龍藏寺碑》等。
2、隋代著名書家有智永、智果、丁道護(hù)、房彥謙、史陵、薛道衡、趙文淵等，均為身跨兩朝書家，最著名者，當(dāng)屬智永。
3、智永，人稱“永禪師”，其學(xué)書典故有“退筆冢”、 “鐵門限”，傳世作品有《真草千字文》。
4、受智永直接影響的書家有虞世南、智果，等。智果從智永學(xué)書，與智永并稱為“禪林筆圣”。
5、丁道護(hù)的作品有《啟法寺碑》等，明楊慎評(píng)曰：“此碑最精，歐、虞之所自出。”
1、與唐太宗論書最多，且互相影響的有歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良三人。
2、唐太宗傳世作品有《晉祠銘》、《溫泉銘》、《屏風(fēng)帖》。
3、唐太宗《晉祠銘》碑第一次打破了歷史上僅以篆、隸、楷書正體寫碑文的慣例，開創(chuàng)了以行草入碑之典范。
4、唐太宗存書論四則：《筆法訣》、《論書》、《指意》、《王羲之傳贊》。他在《論書》、《指意》中，主張“以神為精魄”、 “以心為筋骨”。
5、初唐四家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷。
6、歐陽(yáng)詢以楷書最著名，傳世作品有《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》等；行書作品有《張翰帖》、《卜商帖》、《夢(mèng)奠帖》；隸書作品有《房彥謙碑》。
7、歐陽(yáng)詢子歐陽(yáng)通與其父有“大小歐陽(yáng)”之稱。
8、虞世南世稱“虞永興”，唐太宗曾給予“博聞、德行、書翰、詞藻、忠直”五絕之美譽(yù)。其楷書最具代表性的是《孔子廟堂碑》，行草書以《汝南公主墓志銘》殘稿墨跡最為著名，是《宣和書譜》所載行書九跡之一。其“發(fā)筆處如抽刀斷水，正與顏太師錐畫沙、屋漏痕同趣”。
9、虞世南書論有《筆髓論》、《書旨論》、《勸學(xué)篇》三則。其在《勸學(xué)篇》中所言“夫道者，學(xué)以致之，飽食終日，無所用心，則去之逾遠(yuǎn)矣。不得其門而入，雖勤苦而難成矣”，充分地道出了學(xué)書中勤奮與方法之間的辯證關(guān)系。而在筆髓論》中，則將實(shí)踐上升到理論，指出了學(xué)書的干系所在。
10、虞氏書法對(duì)后世影響頗大，其甥陸柬之則是繼響家業(yè)者，墨跡有《陸機(jī)文賦》傳世。
11、褚遂良世稱“褚河南”， 《雁塔圣教序》是其最晚的作品，亦是其楷書之最。在這幅作品中已難界定何為北風(fēng)，何為南韻，達(dá)到瘦硬通神的境界。褚氏不僅把初唐楷書推向了一個(gè)新的高峰，而且在唐楷的演進(jìn)上也有重要的過渡作用，實(shí)不愧有“唐之廣大教化主”之稱。
12、褚遂良行書作品有《枯樹賦》，還有《臨蘭亭序》傳世，米芾對(duì)之大加推賞：“雖臨王帖，全是褚法。”
13、薛稷，史稱“＿＿＿＿”，以楷書最善，作品有《信行禪師碑》、《昇仙太子碑陰》。
14、孫過庭于學(xué)書方法上明確指出學(xué)書三個(gè)階段的關(guān)鍵所在：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。”
15、孫過庭于創(chuàng)作上尤講“五合”、“五乖”之利弊。“五合”即神怡務(wù)閑、感惠徇知、時(shí)和氣潤(rùn)、紙墨相發(fā)、偶然欲書。“五乖”即心遽體留、意違勢(shì)屈、風(fēng)燥日炎、紙墨不稱、情怠手闌。
16、在初唐學(xué)習(xí)王右軍書法的潮流中多見楷行書家，而草書家偏少，孫過庭）的草書堪稱承繼右軍草法的優(yōu)秀代表，對(duì)草書的傳承有重要的作用。
1、盛中唐時(shí)期是唐代書法史上最為恢宏的時(shí)代。隸書名家有史惟則、韓擇木、蔡有鄰等；楷書名家有徐浩、顏真卿等；行書以李邕、顏真卿為代表；草書有賀知章、張旭、懷素三杰行世；篆書則首推李陽(yáng)冰。
2、唐玄宗隸書作品有《紀(jì)太山銘》、《石臺(tái)孝經(jīng)》，行書作品有《賜益州刺使張敬忠敕書》、《鶺鴒頌》等。
3、李陽(yáng)冰，世稱“李監(jiān)”，篆書有“倉(cāng)頡后身”美譽(yù)，可見作品有《崔祐甫志》篆蓋12字和《顏氏家廟碑》碑額等。
4、宋黃庭堅(jiān)在《游愚溪》詩(shī)中將瞿令問、李陽(yáng)冰、袁滋三人的篆書并稱。
5、賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風(fēng)氣的序幕，現(xiàn)可見作品有《孝經(jīng)》。
6、張旭，世稱“張長(zhǎng)史”，時(shí)人又稱“張顛”，是“狂草”的開山祖師，使草書的浪漫風(fēng)氣發(fā)展到一個(gè)新的階段，為盛中唐書壇上的一位杰出的革故鼎新者，受其影響的有懷素、高閑等，存世作品有《肚痛帖》、《古詩(shī)四首》等。
7、懷素，后世將其與張旭并稱為“顛張狂素”，晚唐詩(shī)人裴說在《懷素臺(tái)歌》中將杜甫、李白、懷素喻為“三星”，即文星、酒星、草書星。其草書墨跡有《自敘帖》、《苦筍帖》、《論書帖》、《食魚帖》等。黃庭堅(jiān)曾評(píng)其《自敘帖》曰：“懷素師《自敘》草書數(shù)千字，用筆皆如以勁鐵畫剛木。”
8、李邕，世稱“李北海”，李陽(yáng)冰謂之“書中仙手”，碑版行書有《葉有道碑》、《楚州娑羅樹碑》、《麓山寺碑》、《李思訓(xùn)碑》等。《李秀碑》有“邕書最佳者”之稱，《葉有道碑》堪稱李邕前期書法中之杰作，《麓山寺碑》可視為盛中唐行書豪放派風(fēng)氣之濫觴，《李思訓(xùn)碑》為邕書中最遒美者，《李秀碑》是李晚歲書范之所在。
9、張從申，時(shí)人稱其所書《法慎律師碑》為“四絕”， 《李含光碑》為“三絕”，有“右軍風(fēng)規(guī)”，“筆氣絕似李北海”。
10、顏真卿是唐代最杰出的書法家，其崛起使唐楷形成了一種嶄新的風(fēng)貌，是書法史上繼王羲之之后的又一座里程碑。其楷書早期作品有《郭虛己墓志銘》、《多寶塔碑》、《東方朔畫贊碑》，是其40多歲時(shí)所作；其中晚期代表作有《大唐中興頌》、《麻姑仙壇記》等，是其60多歲時(shí)作。元郝經(jīng)在《陵川集》中將《大唐中興頌》譽(yù)為“書家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠”，評(píng)家也多以為是顏書第一。《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》則是顏真卿晚歲時(shí)的作品，風(fēng)格稍呈回歸之勢(shì)，且由繼承、變革，趨于更加完備。
11、顏真卿行書中最有代表性的是“魯公三稿”，即《祭侄文稿》、《告伯父稿》、《爭(zhēng)座位稿》。《祭侄文稿》被后世譽(yù)為“天下第二行書”， 《爭(zhēng)座位稿》米芾評(píng)曰“最為杰思，想其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書”，米還將此帖推為魯公行書第一。
12、徐浩是與顏真卿同時(shí)的重要書家，其著名隸書作品有《嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)頌》、《張庭珪志》，楷書作品有《不空和尚碑》。
1、柳公權(quán)世稱“柳少師”，楷書與顏真卿并稱，有“顏筋柳骨”之譽(yù)，存世作品有《金剛般若經(jīng)》、《回元觀鐘樓銘》、《玄秘塔碑》、《神策軍碑》等。
2、杜牧有行書墨跡《張好好詩(shī)并序》傳世，高閑有草書墨跡《千字文》存世。
1、五代書壇較為寂然，楊凝式以佯狂獨(dú)步天下，稱雄一世。
2、楊凝式，世稱“楊少師”，時(shí)人亦謂“楊風(fēng)子”，存世墨跡大多為翰札，有《韭花帖》、《夏熱帖》、《神仙起居法》等，他的書法對(duì)后世，尤其對(duì)宋代產(chǎn)生了很大影響。
1、宋太宗詔刻《淳化閣帖》，除歷代帝王外，大半屬二王法帖，而唐人作品一件不收，其用意是重新確立二王的經(jīng)典價(jià)值，而擺脫唐人的籠罩。
2、歐陽(yáng)修提倡以復(fù)古來達(dá)到創(chuàng)新的目的，指出：“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書！”
3、明董其昌指出：“晉人書取韻，唐人取法，宋人取意。”這是一位理論家在歷史上第一次用＿＿＿＿三個(gè)概念來觀照書史。
4、宋代是書史上“帖學(xué)”的形成期。歷史上第一次刊刻官帖，始于北宋初。宋太宗詔王著刻《淳化閣帖》后，效仿者甚眾。徽宗時(shí)刻成《大觀帖》，南渡后，高宗命刻《紹興米帖》，孝宗刻《淳熙閣帖》等。
5、宋代書論有北宋朱長(zhǎng)文的《續(xù)書斷》、米芾的《書史》等，南宋姜夔的《續(xù)書譜》等。
6、宋代頗具特色的是散見于題跋中的書論，如歐陽(yáng)修的《六一題跋》、蘇軾的《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《山谷題跋》、米芾的《海岳名言》等。題跋以其簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，記錄有感而發(fā)的精辟思想，成為宋代文人士大夫闡發(fā)文章書畫鑒評(píng)的最重要的文學(xué)樣式，它不僅加快了詩(shī)、書、畫三者融為一體的進(jìn)程，而且對(duì)后世文人書畫有深遠(yuǎn)的影響。
1、北宋前期的書家有兩種情況：一是身跨兩朝的書家，如徐鉉、王著、李建中等；一是宋建國(guó)后的書家，如宋綬、周越、林逋、蘇舜欽兄弟、文彥博等。
2、徐鉉與弟鍇以文翰知名于江南，有“二徐”之稱。能精研文字學(xué)，尤善篆、隸，且獨(dú)創(chuàng)“喎匾法”，作品有《重摩秦嶧山刻石》拓本等。
3、王著當(dāng)時(shí)為翰林所尚，以致世稱“小王書”，亦曰“院體”。
4、李建中，世稱“＿＿＿＿”，其最晚的、也最具代表性的作品是《土母帖》。
5、林逋，謚和靖，終身不娶，以梅鶴為伴，世稱““梅妻鶴子””， 《自書詩(shī)帖》是其成熟書風(fēng)的代表。
6、蘇舜欽有草書墨跡《補(bǔ)懷素自敘帖前六行》傳世，文彥博有行書墨跡《汴河帖》傳世。
7、歐陽(yáng)修編《集古錄》，開我國(guó)金石學(xué)先河，是學(xué)術(shù)史上的一座里程碑。
8、歐陽(yáng)修在習(xí)書上如何取法、如何繼承和創(chuàng)新的精辟論斷，實(shí)乃“＿＿＿＿”書風(fēng)的理論先導(dǎo)，為蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等“＿＿＿＿”的出現(xiàn)提供了重要的契機(jī)。（尚意）
9、宋四家：蔡襄、蘇、黃、米。
10、蔡襄書法各體皆優(yōu)，行書第一，小楷第二，草書第三。其最具貢獻(xiàn)的行書，有兩類：一類較工整者，如《澄心堂紙?zhí)罚灰活愝^灑脫者，如《扈從帖》、《腳氣帖》。
11、蘇軾的書法形成一種抒發(fā)自我精神的獨(dú)特書風(fēng)。他曾言：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”。其“無法”和“信手”包含兩方面意義：一是法度應(yīng)為我所用，而不可以法禁鎖天性；二是在“有法”的基礎(chǔ)上的一種自由。他十分強(qiáng)調(diào)以“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬(wàn)鋌，不作張芝作索靖”的執(zhí)著精神來追求“法”的自由。
12、蘇軾的書法始終透露出他那獨(dú)特的審美思想，即“淡”和“靜”。
13、蘇軾書法最能體現(xiàn)自我精神的是行書，而將自我精神體現(xiàn)最為徹底的是他在黃州時(shí)所創(chuàng)作的作品。如《杜甫榿木詩(shī)帖》、《黃州寒食詩(shī)帖》、《前赤壁賦》等。其中《黃州寒食詩(shī)帖》字形多呈橫勢(shì)，有“石壓蝦蟆”之感，被譽(yù)為“天下第三行書”。
14、黃庭堅(jiān)行書作品有《牛口莊題名》、《東坡黃州寒食詩(shī)跋》、《經(jīng)伏波神祠詩(shī)》、《松風(fēng)閣詩(shī)》等；草書作品有《劉禹錫竹枝詞》、《李白憶舊游詩(shī)》、《杜甫寄賀蘭銛詩(shī)》、《諸上座帖》、《廉頗藺相如列傳》等。黃庭堅(jiān)的狂草實(shí)乃上承張旭、懷素，下啟祝允明、王鐸，是唐代之后傳遞狂草的重要人物。
15、米芾，字元章，人稱“米南宮”，又稱“米顛”，所作山水，樹木簡(jiǎn)略，煙云掩映，世稱“米家山水”，與其子米友仁有“大米、小米”之稱。行書代表作有《苕溪詩(shī)帖》、《珊瑚帖》、《多景樓詩(shī)冊(cè)》、《蜀素帖》等，草書作品有《中秋登海岱樓詩(shī)》、《焚香帖》、《吾友帖》等。
16、北宋其他書家還有沈遼、錢勰、蔡京兄弟、薛紹彭、宋徽宗等。
17、宋徽宗自創(chuàng)“瘦金體”，嘗敕文臣將御府所藏歷代書畫編輯為《宣和書譜》、《宣和畫譜》、《宣和博古圖》等。
1、南宋書法總的特征仍然為蘇、黃、米三家之馀風(fēng)，并無更多發(fā)展。
2、南宋前期書家有宋高宗趙構(gòu)、吳說、趙令疇等。
3、吳說成就最高者當(dāng)屬行書，存世作品有《明善宗簿帖》等；其次為草書，有兩種：一是自創(chuàng)的“游絲體”，二是小草；再次為楷書。
4、南宋四家：陸游、范成大、朱熹、張孝祥。
5、陸游代表作有《自書詩(shī)卷》等，范成大作品有《西塞魚社圖卷跋》等，朱熹最具代表性的作品是《秋深帖》，張孝祥以《柴溝帖》最為突出。
6、南宋其他書家還有吳琚、白玉蟾、張即之、趙孟堅(jiān)等。
7、吳琚的《橋畔詩(shī)帖》是現(xiàn)存書法作品中所見最早的一件條幅。
8、白玉蟾草書有《天朗氣清詩(shī)帖》，可謂黃庭堅(jiān)草書后一人。
9、趙孟堅(jiān)作品有《臟腑藥帖》等。
1、元代書法由于其社會(huì)的特殊性，特別是趙孟畹某魷鄭?故櫸ㄔ讜??⒄鉤梢恢秩?婊毓櫚某繃鰨?氏殖鲆恢值溲判鬩蕕姆綹裉?疲?緯墑櫸ㄊ飛系囊淮巫?邸?
2、元代書壇的總體特征是復(fù)興晉唐與全面復(fù)古。
3、篆隸書法成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復(fù)蘇的第一個(gè)高潮。
4、奎章閣的設(shè)立為元代書法的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
5、少數(shù)民族書家的大量涌現(xiàn)是元代書壇的獨(dú)特現(xiàn)象，特別是康里巎巎的出現(xiàn)，對(duì)元代后期的書壇產(chǎn)生了很大影響。
6、隱士書家群成為元代書法重要的一脈，其中吳鎮(zhèn)、楊維楨、陸居仁、倪瓚等隱于太湖地區(qū)的文人書畫家群堪稱典型。
7、書法與文人畫緊密結(jié)合在元代成為一種風(fēng)尚。中國(guó)畫題跋的盛行始于元代。
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2、在篆刻上，趙孟鈐凇隊(duì)∈沸頡分刑岢齙暮何河〉鬧勢(shì)幼勻唬?諞淮謂沂玖撕河〉納竺撈卣鰲?
3、明代何良俊在《四友齋叢說》中對(duì)趙推崇備至：“自唐以前集書法之大成者，王右軍也。自唐以后集書法之大成者，趙集賢也。”
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1、在元代復(fù)興晉代書風(fēng)的潮流中，除趙孟鍆猓?淄葡視謔嗪偷宋腦???竊謔樘巢⒊莆??躒?蠹搖?
2、行草書是鮮于氏的最大特色，其手札、題跋精熟圓潤(rùn)，作品有《保母磚帖跋》、《游高亭山記卷》、《論張旭、懷素、高閑草書》等。
3、鄧文原被趙稱為“畏友”，作品有《黃庭堅(jiān)松風(fēng)閣詩(shī)卷跋》、《瞻近漢時(shí)二帖跋》。
4、李倜也是同時(shí)代的重要書家，他是趙所提倡的復(fù)興晉人書法潮流中最為執(zhí)著的典型。
5、趙氏書家群有：虞集、揭傒斯、錢良佑、郭畀、康里巎巎、張雨、柯九思、朱德潤(rùn)、俞和、管道昇、趙雍。
6、元仁宗曾將趙孟睢⒐艿罆N、趙雍的書法合裝一卷，藏于秘書監(jiān)，并說“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善書，亦奇事也。”
7、在元代書法全面回歸的潮流中，篆隸書的復(fù)興成為元代書法的重要現(xiàn)象，使元代成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復(fù)蘇的第一個(gè)高潮，并開啟了明清文人篆隸書法的源頭。
8、吾衍在《學(xué)古篇》的《三十五舉》中提倡寫篆和漢印，與趙一起首次在印學(xué)史上倡導(dǎo)印宗漢魏的思想，為文人篆刻藝術(shù)的發(fā)展揭開了嶄新的一頁(yè)。【出處：21教育名師】
9、從吾衍到其弟子吳叡，再到再傳弟子朱珪，三代人貫穿從元初到元末整整一個(gè)朝代，他們對(duì)元代篆隸書法的復(fù)興貢獻(xiàn)卓著，對(duì)文人印章藝術(shù)的發(fā)展更是功不可沒。
1、繼趙孟鈧?螅???樘翅繞鸕牧硪晃歡院笫啦??艽笥跋斕氖榧沂強(qiáng)道飵j巎，他與哥哥康里回回在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“書壇雙璧”。
2、康里寫草書的最大特點(diǎn)是喜歡今草與章草雜糅，他似乎有意模糊兩者之間的界限，來達(dá)到既古樸又流美的效果。21·cn·jy·com
3、康里的書風(fēng)通過其弟子饒介、危素的傳承直接影響到明代初期的三宋，甚至中期的文徵明，并且為明代草書的復(fù)興注入了一針催化劑，其意義不可低估。21*cnjy*com
1、具有程式傾向的臺(tái)閣體書風(fēng)的盛行對(duì)書法的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。明代前期書壇顯得平庸而乏生氣，中期以后漸有起色，直至晚明方有大的變革。
2、明代初期的書法是元代書風(fēng)的延續(xù)。
3、明代刻帖之風(fēng)是繼宋代之后的又一高潮，為帖學(xué)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。
4、書家群體的地域集中成為明代中、后期書壇的顯著特征，同時(shí)承接元人的風(fēng)氣，書畫結(jié)合的現(xiàn)象愈加緊密。先是吳門書派在蘇州崛起，百年之后以董其昌為代表的云間書派繼起，兩地的地域書風(fēng)直接影響到明清帖學(xué)的發(fā)展。
5、明代是中國(guó)書法史上的樣式成熟期。明以前書法樣式主要是翰禮、手卷、團(tuán)扇、條幅等，明又增添了折扇、長(zhǎng)卷、中堂等，晚明還出現(xiàn)了對(duì)聯(lián)，樣式不斷豐富，至此書法上的樣式大體具備。
6、晚明個(gè)性解放思潮對(duì)書法產(chǎn)生很大的影響，使得晚明書壇異軍突起，這是繼元代回歸晉唐書風(fēng)之后，書法史上的又一次重大變革，代表人物有徐渭、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、、王鐸等。
7、明代書論：前期有解縉的《春雨雜識(shí)》、張紳的《法書通釋》、李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》等，中期有吳寬《匏翁家藏集》和文徵明《甫田集》中的書論，祝允明的《書述》、《奴書訂》，豐坊的《書訣》等，晚期有董其昌的《容臺(tái)別集?書品》、趙宧光的《寒山帚談》等。
1、明初書家可分兩大類型：一是沿襲元人書風(fēng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的書家，代表人物是三宋，一是宮廷書家，代表人物是二沈。
2、三宋指宋克、宋廣、宋璲，尤以宋克的成就最大。
3、宋克的書法成就主要集中在草書上，尤以章草最為世人推重。盡管趙孟釷竊??蔥蘇虜蕕牡諞蝗耍??慰私?虜菪吹酶??鏨??啤⑺巍⒃?⒚魑蕹銎溆藝摺?
4、二沈指沈方、沈粲。臺(tái)閣體的盛行實(shí)從沈度始。
5、沈度書法以楷書著稱，尤工小楷，沈粲書法以草書名世。
6、明代前、中期書壇的交叉點(diǎn)上，出現(xiàn)了張弼為代表的草書書家，陳獻(xiàn)章的行書，尚心性之學(xué)，表現(xiàn)出注重寫心抒情的傾向，給書壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，以李東陽(yáng)、徐霖為代表的篆書家也有起色，使篆書一燈不滅。
7、明代交叉點(diǎn)書壇上李東陽(yáng)與喬宇時(shí)有“篆圣”之譽(yù)。
1、吳門書派從書法的脈流上，雖可追溯到明初蘇州的杰出書家宋克，但實(shí)際上是經(jīng)過徐有貞、沈周、李應(yīng)楨、吳寬、王鏊等人傳至祝允明、文徵明才奠定局面的。
2、吳門四家：祝允明、文徵明、陳淳、王寵。
3、祝允明書法真、行、草諸體均能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長(zhǎng)，然最具特色的當(dāng)推其狂草，大幅立軸和逾丈長(zhǎng)卷均氣宇軒昂、縱情恣肆，確為明代草書“第一手”。
4、文徵明是繼祝允明之后，吳門書派的又一領(lǐng)袖，執(zhí)吳門書壇牛耳三十余年，追隨者眾多。其書法成就主要是小楷和行草，是繼趙孟鈧?笤諦】?矯嬗兇吭匠刪偷拇蠹搖?
5、王寵的小楷是繼文徵明之后的又一圣手。
6、吳門書派的后緒代表有文彭、文嘉、王同祖、王榖祥、周天球、王穉登。
1、明代中期的其他書家有唐寅、王守仁、豐坊、王問等。
2、唐寅書法以行書見長(zhǎng)，《落花詩(shī)卷》和《自作詩(shī)卷》是其代表作。（《落花詩(shī)卷》）
3、王守仁，自號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生。
1、云間書派又稱華亭書派，“云間派”一詞最早由王世貞提出。云間書派實(shí)從董其昌始，以董其昌為核心者。
2、云間書派代表人物：陸深、莫如忠、莫云卿、董其昌、陳繼儒等。
3、莫如忠書法直追王羲之，其書風(fēng)應(yīng)規(guī)入矩、似正反奇，董其昌稱其“晉人之外一步不窺”。
4、董其昌在書法創(chuàng)作中極其注重筆法、墨法、結(jié)字與章法。
5、“以禪喻書”論是董其昌書學(xué)思想的核心，含有三個(gè)方面的內(nèi)容：其一是“淡說”，其二是“熟后求生說”，其三是“頓悟說”。
6、“淡”是董其昌書法審美的最高境界，“淡”是一種人格精神的表現(xiàn)，一種性情的反映。對(duì)于“熟后求生說”，他認(rèn)為：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須熟外熟。”這是他崇尚自然天趣的一個(gè)縮影，又是追求平淡的一種補(bǔ)充手段。
7、董其昌還第一次提出“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀，成為書法史學(xué)界的一大重要理論，后經(jīng)馮班、梁巘等演繹、闡述，影響深遠(yuǎn)。
8、董其昌的書法，無論是楷書、行書、行草，抑或是狂草，都一派蕭散簡(jiǎn)淡的風(fēng)致，這不能不說與他的書法美學(xué)思想緊密相關(guān)。作品如《答客難卷》、《癸卯臨雜書冊(cè)》等。
1、徐渭書法以奔放狂肆的書風(fēng)使得晚明書壇如魘得醒。
2、書法的主要成就在行草書，袁宏道稱其“八法之散圣，字林之俠客”。
3、徐渭的代表作品有：《夜雨剪春韭詩(shī)軸》、《詠墨詞軸》、《行草七絕詩(shī)軸》、《淮陰侯祠詩(shī)翰卷》等。
4、從徐渭的書論來看，“活精神”是他書學(xué)思想的精髓。
5、張瑞圖的書法，曾與董其昌、邢侗、米萬(wàn)鍾有“晚明四家”之稱。
6、倪元璐的行草書用筆鋒棱四露中見蒼渾，并時(shí)雜有渴筆與濃墨相映成趣，結(jié)字奇?zhèn)榷嘧儯嗽鴳蚍Q為“刺菱翻筋斗”，其棱峭生動(dòng)之姿被刻畫得淋漓盡致。21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有
7、王鐸書法成就最大的是行草書。從書風(fēng)看，50歲前后進(jìn)入其創(chuàng)作的鼎盛期，傅山說：“王鐸四十年前字極力造作，四十以后無意合拍，遂能大家。”王鐸書法在重視前人筆法的基礎(chǔ)上，尤其重視作品中的勢(shì)。他善于將作品拓而展大，且不失精微。其結(jié)字的欹側(cè)多變和章法的騰擲激蕩均因勢(shì)而生，造成一種風(fēng)檣陣馬的氣勢(shì)。王鐸迥異于明中期的諸位書家，也與同時(shí)期的晚明書家拉開了距離，成為中國(guó)書法史上入古出新的又一典范。
8、宋玨的書法以隸書著稱于世，時(shí)有“莆田派”之稱。
1、清代書法一方面沿著明代＿＿＿＿一脈繼續(xù)向前發(fā)展，一方面由于金石考據(jù)學(xué)的興起、訪碑熱潮的出現(xiàn)以及書法觀念的改變，＿＿＿＿一脈迅猛發(fā)展，漸成＿＿＿＿衰微、＿＿＿＿興盛的局面。于是，清代成為中國(guó)書法史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。（帖學(xué)、碑學(xué)）
2、清代前期（從順治到康熙）的書法，基本承傳晚明書法大勢(shì)，帖學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展，同時(shí)預(yù)示著碑學(xué)的濫觴。傅山和鄭簠是最初具有打破帖學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的，可視為清代碑學(xué)的先行者。清代前期書壇呈三系向前發(fā)展，表現(xiàn)為：晚明浪漫書風(fēng)的馀緒、崇董書風(fēng)和隸書熱潮。
3、清代中期（從雍正到嘉慶）的書法，是書法史上由帖派為主流轉(zhuǎn)向以碑派為主流的過渡期。以鄧石如、阮元?jiǎng)澖纾谒麄冎暗囊员铺慌桑Q為“前碑派”，此后的尊碑一派，稱為“碑派”。前碑派主要實(shí)踐于隸書、篆書；碑派則再發(fā)展出北碑的大潮。鄧石如、伊秉綬的出現(xiàn)與阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》“二論”的問世，揚(yáng)碑抑帖，在理論上給北碑予以公開的支持，應(yīng)視為碑學(xué)理論的開山，并成為清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。繼“二論”之后，包世臣的《藝舟雙楫》進(jìn)一步揚(yáng)碑抑帖，對(duì)碑學(xué)理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。
4、清代后期（從道光到宣統(tǒng)）的書法，帖派一脈急劇衰微，而碑派一統(tǒng)天下，成為書壇主流。康有為在其碑學(xué)專著《廣藝舟雙楫》中，對(duì)碑學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、流派、審美、風(fēng)格等提出了一套更為完整、也更為偏激的理論，將清代碑學(xué)推向高潮。碑派書家分為兩大類：一類是擅長(zhǎng)金石文字學(xué)并以寫篆隸為主的書家，有吳熙載、胡澍、徐三庚、楊峴、楊沂孫、趙之謙、吳大澂、吳昌碩、黃士陵等；另一類是以魏碑法寫楷書、行書，或融魏碑、唐楷于一體的碑派書家，有何紹基、張?jiān)ａ摗②w之謙、楊守敬、沈曾植、康有為等。
1、傅山針對(duì)同時(shí)代的媚俗書風(fēng)，曾提出“四寧四毋”，他說：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”（《霜紅龕集》）他的書法觀無疑為清代碑學(xué)的誕生提供了美學(xué)啟示。
2、查士標(biāo)可謂是清代前期崇董書風(fēng)的代表人物，沈荃是清代崇董書風(fēng)形成過程中的關(guān)鍵人物，查昇是崇董書風(fēng)中的佼佼者，崇董書風(fēng)中時(shí)稱“姜汪”的是指姜宸英、汪士鋐。
3、鄭簠以隸書名世，朱彝尊稱其谷口八分，古今第一”。其隸書在書法史上具有重要的歷史價(jià)值。一是他是清代第一位純以隸書成名的書家，即他是一位靠師碑成功的書家，這一模式對(duì)當(dāng)時(shí)許多書家具有新鮮感。二是他一改前人以師蔡邕、鐘繇、梁鵠等名家碑為目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向其他漢碑。三是他的用筆在質(zhì)感上更接近篆法。
4、程邃在篆刻藝術(shù)上開徽宗一派，影響極大，書法以隸書見長(zhǎng)，作品很有個(gè)性，人稱“全野道者”。
1、前碑派的發(fā)生和發(fā)展跨越清代前、中期，以清代前期的鄭簠為先驅(qū)，鄭簠、朱彝尊等書家均是前碑派的重要組成人員，他們一脈相承，不可分割。如果說傅山“寧丑毋媚”，的思想已開碑學(xué)理論之先的話，鄭簠則已從實(shí)踐上開師碑風(fēng)氣之先。
2、前碑派中，尤以金農(nóng)的書法實(shí)踐最具典型價(jià)值，金農(nóng)樣式的出現(xiàn)，為清代師碑的書家樹立了一個(gè)比鄭簠更具說服力的典型。
3、金農(nóng)的書法分為三期：早期，從青年時(shí)代到50歲前，行草、隸書均成熟，寫經(jīng)體在47歲時(shí)已出現(xiàn)，他以碑法作行草，是清代第一人；中期，從50以后到70歲，他的漆書、寫經(jīng)體楷書和隸楷成熟，此期是金農(nóng)書法變革的高潮期；晚期，70歲以后，他自謂始創(chuàng)“渴筆八分”，此期為金農(nóng)衰年變法期。
4、金農(nóng)的書法思想集中體現(xiàn)了前碑派的變法思想，可概括為三點(diǎn)：首先，表現(xiàn)為師碑的特征。金農(nóng)在董、趙書風(fēng)盛行的康乾年間，是最早公開離經(jīng)叛道的書家。其次，表現(xiàn)為非文人書家指向的特征。再次，表現(xiàn)為創(chuàng)造創(chuàng)造新書法審美形象的特征。他的變革著重深入到筆法的變革上，他開掘古代書法中的倒薤筆法，吸取飛白用筆中的掃刷，并創(chuàng)造性地以臥筆作書。金農(nóng)書法變法的三個(gè)特征是相互并聯(lián)、層層遞進(jìn)的。漢代以后還沒有一位書家以隸書為基礎(chǔ)，生發(fā)出如此廣闊的創(chuàng)作空間，因此金農(nóng)成為書法史上由帖學(xué)向碑學(xué)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物。
5、鄭燮十分注重個(gè)人風(fēng)格的形成，將隸、楷、行、草雜糅一體，自謂“六分半書”，這是典型的以碑破帖。他那亂石鋪街的章法受石濤影響，并將它發(fā)展到極至。21cnjy.com
6、劉墉書法以行書見長(zhǎng)，靜穆雄渾，康有為認(rèn)為“近世行草書作渾厚一路，未有能出石庵之范圍者”，徐珂在《清稗類鈔》中也說：“論者譬之以黃鐘大呂之音、清廟明堂之器，推為一代書家之冠。”其作品給我們留下了一個(gè)地道帖派風(fēng)范的印象。
7、梁同書的書法在乾隆年間與劉墉、王文治、翁方綱并稱四大家。
8、王文治的書法秀逸天成，與劉墉形成鮮明對(duì)照，清人梁紹壬評(píng)“劉石庵相國(guó)專講魄力，王夢(mèng)樓太守專取風(fēng)神”時(shí)有“濃墨宰相”、“ 淡墨探花”之譽(yù)。
9、梁巘，曾任湖北巴東知縣，擅書法，與錢塘梁同書、會(huì)稽梁國(guó)治有“三梁”之稱。
1、鄧石如可視為最早全面師碑并體現(xiàn)碑學(xué)主張的典型書家，并具有開派意義，他的作品成為碑派書法創(chuàng)作形成的代表。
2、阮元以《南北書派論》、《北碑南帖論》兩篇文章，不僅為師法漢碑提供了理論依據(jù)，而且第一次給北碑以重要地位，從此揭開了清代碑學(xué)的序幕，為此，我們稱阮元的“二論”是清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。
3、此后，包世臣在《藝舟雙楫》中闡述了與阮元觀點(diǎn)一致的碑學(xué)思想，使得碑學(xué)理論得以完善，從實(shí)踐上看，包世臣又是第一個(gè)有意識(shí)以北碑之法為其書法主要格調(diào)的書家。
4、鄧石如的作品受到劉墉和陸錫熊的激賞，驚曰“千數(shù)百年無此作矣”。
5、鄧石如的書法以篆、隸見長(zhǎng)，尤以篆書著稱于世，以長(zhǎng)鋒羊毫寫出富有彈性和變化的筆畫，運(yùn)筆流暢中見剛毅，改變了以往只重結(jié)構(gòu)的單調(diào)的篆書審美定式，開一代風(fēng)氣。他的“鄧派”篆刻也融入了書法的用筆美，后人稱其“印從書出、書從印入”，對(duì)后世影響極大。
6、伊秉綬的書法以隸書馳譽(yù)書壇，康有為稱他為“集分書之成”，與鄧石如同為清代碑派書法創(chuàng)作的代表人物。
7、包世臣的書法創(chuàng)作以北碑為主要格調(diào)，在書法史上可謂敢為人先，成為清代碑學(xué)從理論到實(shí)踐都統(tǒng)一在北碑上的第一個(gè)典型代表。
1、碑派的發(fā)生和發(fā)展，可謂鄭簠、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，鄧石如、阮元導(dǎo)其流，包世臣揚(yáng)其波，康有為助其瀾，碑派遂一統(tǒng)天下，于是碑派興盛而帖派衰微成為清代晚期書壇的總體特征。www-2-1-cnjy-com
2、吳熙載，字熙載，后更字讓之，是鄧石如之后的又一篆書大家，后來學(xué)其篆的人甚至超過鄧石如。
3、楊守敬，雖竭力推崇北碑，但又認(rèn)為“集帖與碑碣，合之兩美，離之兩傷。”這種碑帖結(jié)合的思想在書法史上具有不可忽視的意義。同時(shí)他十分強(qiáng)調(diào)字外功夫，認(rèn)為：“胸羅萬(wàn)有，書卷自然之氣自然溢于行間，古之大家莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而超軼等倫者也。”他的書法在日本產(chǎn)生很大影響，有“＿＿＿＿”之譽(yù)。特別是對(duì)日下部鳴鶴、巖谷一六、松田雪柯、水野元直等影響尤深。他的《學(xué)書邇言》便是為水野元直所寫的一部教科書。碑學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)他到日本傳播后，使得日本書壇開始崇尚篆隸和北碑，且風(fēng)氣愈演愈烈，從而對(duì)日本近代書法的變革潮流起著直接作用，被稱為“日本近代書法之父”。
4、黃士陵在篆刻上以光潔勁挺、平中見奇的印風(fēng)獨(dú)樹一幟，為“黟山派”開山鼻祖，對(duì)后世有很大影響。
5、吳昌碩篆刻以石鼓文筆意融入漢印，又于漢磚瓦文字及封泥中得到啟發(fā)，印風(fēng)蒼渾豪放，形成具有大寫意特征的一代印風(fēng)，世稱“吳派”，他被公推為西泠印社第一任社長(zhǎng)。
6、吳昌碩的書法，以篆書和行草書成就最高，他的篆書從《石鼓文》中得益最多，一生研習(xí)不輟，并參以鄧石如、吳讓之法，結(jié)字右高左低。
7、康有為的碑學(xué)思想集中反映在《廣藝舟雙楫》中，他第一次使用了“碑學(xué)”和“帖學(xué)”這兩個(gè)概念。
8、康有為從美學(xué)角度審視北碑，提出“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”給北碑以美學(xué)上的支撐。
9、康有為不僅在理論上卓有建樹，在書法實(shí)踐上也以其獨(dú)特的書風(fēng)成為碑派書法的一代巨匠。商承祚認(rèn)為康氏是從世人罕見的唐《千秋亭記》石刻中化出的，總之他于南北朝碑版中獲益良多。

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