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當(dāng)代草書名家作品欣賞
草書發(fā)展可分為早期草書、章草和今草三大階段。早期草書是跟隸書平行的書體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書，打破隸書方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫法。稱為“章草”。章草是早期限草書和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫鉤連呈“波”形，字字獨(dú)立，字形遍方，筆帶橫勢 。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步“草化”，脫去隸書筆畫行跡，上下字之間筆勢牽連相通，偏旁部首也做了簡化和互借，稱為“今草”。今草，是章草去盡波挑而演變成的，今草書體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫的更加放縱，筆勢連綿環(huán)繞，字形奇?變百出，稱為“狂草”，亦名大草。到了今天，草書的審美價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價值。

臨創(chuàng)結(jié)合，由臨入創(chuàng)
文/胡抗美 ?第一、臨帖一定要分析，要有選擇。我們?nèi)缃袼姷降谋旧隙际怯∷⑵贰Ｓ∷⑵窡o論印得再好，都無法與真跡相比。臨這些印刷品，只是與書帖對話，只有臨真跡才能與古賢對話。但真跡幾乎全藏于國家博物館，七千多名中國書協(xié)會員沒有幾人獲窺。古人，古時古意，在當(dāng)時的環(huán)境中，自然心領(lǐng)神會。今人，不可昔比，心氣之高，心氣之躁，又無真跡可鑒，所以臨者應(yīng)求理、求法，不能臨肥則肥，臨瘦則瘦。我臨帖也大部分是這些印刷品，但見真跡不少。見到真跡的一個突出感覺是，晉、唐、宋人，小筆小字小作品，毫端變幻莫測，姿態(tài)萬千。因此，臨帖者，須探古人之玄微，悟毫端之莫測，摹帖中之工巧。當(dāng)今多摹工巧，忘卻了探古人之玄微，悟筆端之變化，豈不本末倒置？善臨者，于臨中求筆，求意，求神。如同讀書一般，反復(fù)閱讀，領(lǐng)會實(shí)質(zhì)，求其要點(diǎn)。縱然倒背如流，不能變?yōu)榧河校仓荒苤^之背書，而不能成為知識。臨**碑帖，即便形體酷似，還不能用于創(chuàng)作，滿篇作品，都是精美絕妙的古賢字形，那只能是“中國草書大辭典”，絕不是創(chuàng)作。南宮集字，以假亂真，最終以米字牌躋身宋四家。倘若米芾終身集字，書法史上便沒有了米南宮。
第二、要進(jìn)得去出得來。有的書家說，要用百分之百的力氣打進(jìn)去，再用百分之百的力氣沖出來。我倒認(rèn)為要用百分百的力氣打進(jìn)去，再用百分之二百的力氣沖出來。臨帖，進(jìn)亦難，出亦難，進(jìn)出自如難上加難。
第三、臨草帖必須先識草，不認(rèn)識的字臨了白臨。“
入草”有兩把鑰匙，一把是晉人草書，一把是孫過庭《書譜》。要學(xué)會使用這兩把鑰匙。
第四、臨帖要由專到廣。專是指初始階段認(rèn)準(zhǔn)某一碑一帖，臨就臨它個以假亂真，但是僅僅專還不夠，你再精熟也不過一個智永和尚，因此要廣；廣是指具有形似的能力之后，要廣泛涉獵各朝各代、各門各派的草書字帖。
第五、臨帖要攻難點(diǎn)。難點(diǎn)往往是特點(diǎn)，是創(chuàng)作需要的重點(diǎn)。從方法上講，可以把特點(diǎn)分而學(xué)之，或研究取神，或研究取韻，或研究取勢，或研究取形。古為今用，古為我用，關(guān)鍵在取。
第六、不要把古人的衣服穿在自己的身上，而要把自己的衣服穿在古人的身上。書法創(chuàng)作要古質(zhì)藏于內(nèi)，個人形象露于外，只有這樣才能通過臨帖在創(chuàng)作中建立自己的風(fēng)格。臨帖的目的全在于運(yùn)用，臨創(chuàng)分離就失去了臨帖的意義。現(xiàn)在的書風(fēng)，風(fēng)源太少，而且一風(fēng)一面，缺乏個性。看一個人的作品，寫得不錯，卻似曾相識，總感到在哪兒見過；看一群人的作品，都寫得不錯，卻分不清你我，千人一面。形成這種局面，就是沒有穿好各自的衣服。
第七、創(chuàng)作不出來作品就臨。在臨中尋找感覺，一旦感覺找到了，我就跟著感覺走。有些書家集古字而創(chuàng)作，這也不失為一種辦法，但不可永遠(yuǎn)這么走下去。

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