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印度神秘文化
第一章　廢墟下的輝煌
在浩渺的歷史長河中，一代燦爛的文明戛然而止。亂石枯墳，記載著多少令人困惑的謎團……
　　1.是誰毀滅了哈拉帕文化？
印度次大陸文明的曙光，究竟從何時開端？在20 世紀以前，人們一直是從印度一雅利安人進入印度河流域算起，時間大約在公元前14、15 世紀。這樣，印度也就難以列入世界文明古國的行列。可是，當人們讀到印度最古老的文獻——《吠陀經》的一些詩句時，常常發現，雅利安人初侵印度河流域后，曾與原始居民進行過無數次劇烈的戰斗，并摧毀了他們的許多城堡。這就不能不使人們產生聯想：在雅利安人到達次大陸之前，這里一定曾有過居民、城堡和高度發展的文化?？墒牵@種文化是什么樣子？它是怎樣被毀滅的？特別是它為什么被毀滅得如此徹底，以致在地面上找不到任何痕跡，從而成為世界史上的千古之謎？
歷史的迷霧吸引著考古學家的腳步。1922 年，印度考古學家來到了印度河下游的一個名叫摩亨佐—達羅的土丘。這里有一座古代佛塔的廢墟，他原想在這里發掘出有關佛教的遺物，但是，出乎意料，卻在此發現了被塵土埋沒、沉睡了幾千年的古城遺址。之后，學者們在印度河上游的哈拉巴，又發現了一座與摩亨佐—達羅同時代的古城。兩座古城的城址，設計復雜，文物多采，宛如一幅幅迷人的畫卷，使人們看到了作為世界文明發祥地之一的古代印度高度發展的文化。這類古城的文化常常以哈拉帕遺址命名，故稱為哈拉帕文化。
哈拉帕文化的起止時間，說法不一。據M.惠勒的考古斷年定為公元前2500 年至1750 年。另據D.P.阿格拉瓦爾把考古和碳14 定年相結合，斷定為公元前2300 年至1750 年。哈拉帕文化的分布范圍很廣，西起蘇特卡根—杜爾（距伊朗東境約40 公里），東達阿拉姆吉爾普爾（德里附近），北起羅帕爾，南至納巴達河以南的巴格特拉爾。東西長1550 公里，南北寬達1100 公里；其范圍比現今的巴基斯坦尚大得多。
哈拉帕文化的中心是雄偉、莊嚴的哈拉帕和摩亨佐—達羅兩座城市，它們是上古印度文明的見證。哈拉帕城址位于旁遮普地區拉維河（印度河的支流）的左岸，摩亨佐—達羅城址位于信德?。ń癜突固咕硟龋┑睦瓲柨{縣，靠近印度河的右岸。兩座城市大小相等，周長大約都有4.8 公里，城市有位于高崗上的衛城（統治者的居住區）和較低的下城（居民區）兩部分組成。兩座衛城面積相似，哈拉帕衛城圍繞以雄偉的磚墻，高達15 米，市內占據相當大的面積，像一座堅固的堡壘；城北有一座大谷倉，還有作坊和兩排勞動者的宿舍，據估計，這些宿舍可容納數百雇工和奴隸。摩亨達—佐羅的城市建筑規模，較哈拉帕略大，遺跡保存最好，是印度河文明的典型城市。衛城的四周有防御的塔樓，中央是一個大浴池，長10.9 米，寬7 米，深2.4米；浴池的用途，說法不一，或云為沐浴而建，或云為履行某種宗教儀式而建。在浴池的東北有一組建筑群，其中的一座大廳，面積70×23.8 平米，可能是這一地區最高統治者居住區。在浴池的西面有一個可能是作為大谷倉的平臺，南面的一組建筑，則可能為會議廳。下城是居住區，規劃整齊，主街又寬又直，達10 米左右，可以同時并行幾輛大車；在街道上，每隔一段距離備有點燈用的路燈桿，便于行人夜間行走。房屋主要用紅磚砌成，房屋大小、高低和設備很不一致，有十幾間的樓房，也有簡陋的茅屋，在富人區還有用燒磚砌成的完善的排水設施，這些說明當時的階級分化已經十分明顯?？傊?，兩座城市的規模都很大，總面積都約有85 萬平方米，其居民數，據學者估計，各自都有35000 人左右。兩城所保留下來的文化遺物，豐富多采，在這里，既有刻有文字、圖畫的精美印章，還有計量重量的石頭砝碼、計算長度的介殼尺和青銅桿尺，也有金銀珠寶、象牙裝飾以及各種青銅工具、武器等。這些令人驚嘆的文物，顯示出上古印度人民高度的創造才能。光輝燦爛的哈拉帕文化是舉世罕見的，它表明印度河流域當時已具有高度的文明。談至此，不妨插幾句題外話，有關印度河文明的成就，還有這樣一個故事。據說，很早的時候，歐洲有一個傳說，說地球上存在著一條地下長廊——阿加爾塔，里面儲有大量黃金。1923 年，希特勒在慕尼黑起事失敗后被捕入獄，他在獄中讀了英國作家李頓寫的《未來民族》一書，書中說猶太民族很聰明，是很有前途的民族，阿加爾塔秘密很可能掌握在猶太人手中。這種說法使希特勒大為震怒，他上臺后，網羅地理、地質、考古等方面的專家，廣泛搜集全世界有關阿加爾塔的一切信息，企圖從猶太人手中奪去阿加爾塔的秘密，用雅利安人壓倒猶太人。當時希特勒向世界各地派出考察隊進行搜尋、探測，前往印度的考察隊在考察中找到了一本用梵文寫的書，書中有關于阿加爾塔的記載，并提到上古印度有一種叫“眾神之車”的交通工具，可以在地道中懸空穿行。希特勒知道后異常高興，如果有了“眾神之車”，在地下長廊中探寶豈不更加方便了嗎？于是，他組織了一批人，在已發現的地道里，參照上古印度梵文書中的描繪，仿制起“眾神之車”來。后來，他們竟在“眾神之車”基礎上研制出“v-1”和v-2”的火箭，直接使用于戰爭中，由此足可見印度古文明之發達程度。
然而，就是這樣燦爛的文化在興旺發達了幾個世紀后，到公元前1750年，卻突然衰毀，有些地區，如摩亨佐—邊羅則遭到巨大的破壞。從此印度河流域哈拉帕文明之光熄滅了。
古老文明究竟是怎樣毀滅的？由于僅有的一些印章文字和其它銘文尚未釋讀，這個謎底仍然隱匿在歷史的煙云之中。
過去印度史學家曾根據毀滅后的遺址和遺物，提出種種假說，這中較有影響的有以下兩種：
　?。ㄒ唬┩庾迦肭终f。
此說過去影響較大。持此說的學者認為，大約在公元前1750 年左右，印度河流域的一些城市遭到了很大的破壞，特別明顯地表現在摩亨佐—達羅的毀滅。在這座城市的街巷和房屋里留下了不少像是被殺戮的男女老幼的遺骨。例如，在下城南部的一所房屋里，發現有十三個成年男女和兒童的骨骼橫躺順臥，雜亂無序。在這些人中，有的還帶著手鐲、戒指和串環等，顯然是突遭殺害的；還有一個頭蓋骨上留有146 毫米深的刀痕，這大概是被入侵者用劍砍殺而死的。在街頭井旁，也都發現有尸骨，有些尸骨上留有刀痕，有的四肢呈痛苦的掙扎狀。在下城北部的街巷中，發現有另一骨胳群，其中還有兩根象牙，這可能為象牙雕刻匠人一家的不幸遭遇。
持此說者認為，摩亨佐—達羅在經過這一次大規模的入侵后，居民東奔西跑，從此古城才開始荒涼了。在這同時，哈拉帕文化的其它地區城鎮也遭到了或輕或重的破壞。在哈拉帕衛城上層有明顯的衰落跡象，特別是在這里發現有新的外來陶器類型與哈拉帕文化并存。這一切說明當時有新的入侵者占據了哈拉帕文化區域。那么，這些新的入侵者是誰呢？
過去很多學者把他們同吠陀時代的印度—雅利安人聯系起來，可是吠陀時期印度—雅利安人的入侵要晚得多，與哈拉帕文化的毀滅相隔有幾個世紀。所以有的學者認為，入侵者可能有各種人種集團，其中有居于俾路支斯坦的諸部落；有同伊朗相近的諸部落；還有接近文明中心的周鄰部落，其中也可能有一小股先行的印度—雅利安部落集團。但印度—雅利安人的大規模入侵是以后的事情，而且最初他們主要活動在印度河上游的五河流域。（二）地質和生態變化說。
持此說的學者認為印度河床的改造、地震以及由此而引起的水災都會給古城文化帶來巨大的破壞。此外，河水的泛濫，沙漠的侵害，海水的后退也都會引起生態的巨大變化。古城文化毀滅的原因，可能因地而異。例如海水的后退，對沿海的港口城市會帶來很大的破壞。有的學者認為《百道梵書》所記載的當洪水毀滅世界之時，只有人類的始祖摩奴一人在神魚的啟示和幫助下造船得救的洪水傳說，可能就是對印度文明毀滅的一個回憶。除了上述兩種學說外，英國學者捷文鮑爾特和意大利學者欽吉曾提出過另外一種截然不同的、新奇的看法。他們推測道：在公元前1750 年，一艘外星人乘坐的核動力飛船在印度上空游弋時，可能意外地發生了某種故障而引起核爆炸，以致給地球上的居民造成重大的災難。二人的推測主要根據是印度的古代文獻。
古印度史詩《摩訶婆羅多》中曾對摩亨佐—達羅城的毀滅作過這樣的描述：“空中響起幾聲震耳欲聾的轟鳴，接著的是一道耀眼的閃電。南邊天空一道火柱沖天而起，比太陽更耀眼的火把天割成兩半，空氣在劇烈燃燒，高溫使池塘里的水沸騰起來，煮熟的魚蝦從河底翻了起來。地面上的一切東西、房子、街道、水渠和所有的生命，都被這突如其來的天火燒毀了，四周是死一般的寂靜……”從描述看，顯然這突如其來的天火是一場神奇的大爆炸。史詩《瑪哈帕哈拉特》中也曾記載了遠古發生的一次奇特大爆炸：天空中充斥著“耀眼的光輝和無煙的烈火”，“水沸騰了，魚兒被燒焦了”，人類承受著巨大的痛苦。
另外考古材料也似乎證明了他們推斷的正確性。古城遺址中有一塊十分明顯的爆炸點，約一平方公里半徑內的所有建筑物都化為烏有，而爆炸中心較遠處，人們卻挖到許多人體骨架，也就是說破壞程度由近及遠，逐漸減弱。此外，在爆炸區域內還發掘過一些粘土燒成碎塊，據推算燃燒的溫度高達1.4—1.5 萬度。令人吃驚的是，古城廢墟極像原子彈爆炸后的廣島和長崎，而且地面上還殘留著遭受沖擊波和核輻射的痕跡。這些究竟是由什么造成的呢？當然，二人的推測也只不過是一個大膽的假設，尚缺乏充足的證據。仔細分析一下，不難看出，上述觀點有一個共同特點，即都是從事物的外部（外因），從某一方面去尋找根源，而且都是把哈拉帕文化的衰落視為突然的事件，這樣難免缺乏說服力，至少是不全面的。最近，有一種說法，認為文明的衰落是個漸進的過程，是幾個方面的因素相互作用的結果，既有內因，又有外因，而內因則主要是內部階級關系緊張所致。這一派認為，哈拉帕文化時期，階級分化已十分明顯，階級壓迫和剝削是很殘酷的。同時，人們對自然規律認識有限，導致了生態平衡的破壞，水土流失，河流改道，雨量減少，災害頻頻，而這一切又給外族入侵以可乘之機，最終導致文明的衰落?，F今，這一觀點已引起眾多學者的注意。當然，注意歸注意，這一問題并未因此而最后定案。
　2.何謂印度史上的“黑暗時代”
在印度河流域文明神秘地消失后，直到200 年后，也就是公元前16 世紀初，印度次大陸才又跨入一個新的文明時代，人們通常稱之為“吠陀時代”。這樣，在印度河流域文明和吠陀時代之間出現了一個“黑洞”，既無文字記載，又缺乏考古材料，真可謂一片混沌。于是，一些歷史學家干脆把這個時期稱之為印度史上的“黑暗時代”。
印度河文明衰落之后，是否真的銷聲匿跡？就像一縷青煙消失在空中那樣？多少年來，為了使這個“黑暗時代”重現光明，考古學家的足跡幾乎踏遍了印度斯坦的原野。功夫不負有心人，在他們的努力下，印度河流域文明晚期的遺址一個接一個地被發掘出來，“黑暗時代”的輪廓愈來愈清晰地顯示出來。
考古學家們根據大量的考古材料指出，在印度河文明衰落時期或以后，一系列地區性的文化在印度——巴基斯坦出現了。這些文化呈現出多樣化的色彩，其中有印度河流域文化以前的傳統；有印度河流域文化成熟時期的傳統；有印度河流域文化退化時期的傳統；亦有外來因素的影響。40 年代，考古學家們在印度西北部的旁遮普發現一座墓地，被稱為H 墓。當時就有人認為它屬于“后哈拉帕文化”，但未引起重視。60 年代，有學者對這個墓地作進一步研究，指出H 墓地的居民在文化上和種族上似乎與哈拉帕人相去不遠。洛塔爾是另一個晚期印度河流域文明遺址，位于印度西部古吉拉特邦，考古學家在這個遺址中發現了一種紅色磨光陶器，有的學者認為此種文化可能為印度河文明毀滅后，逃經古吉拉特的哈拉帕難民創造的，因為這種陶器與哈拉帕陶器不僅在地理分布上相同，而且這兩種文化在各方面都有相似之處。最近，考古學家又在德里附近發現了“后哈拉帕文化”的遺址，其中有許多晚期哈拉帕的陶器。諸如此類的遺址還有很多，它們且都主要分布在印度河的東部和南部。說明印度河流域文明毀滅后，這里的人民帶著他們的技術和知識逃往上述地區。但是，無論如何，它們也只能是哈拉帕文化的余暉，已難與昔日繁榮昌盛的哈拉帕文化相媲美，從文化發展上講，則是歷史的中斷、倒退！
印度河流域文明究竟是怎樣毀滅的，現今仍然是許多歷史、考古和自然學家們所探謎的謎中謎。值得一提的是，一旦哈拉帕文化的印章文字被語言學家們完全釋讀后，將會大大有助于解開這個謎底，同時，“黑暗時代”也將會重現光明！
第二章　“人種博物館”攬勝

　　印度素有“人種博物館”之稱。那里，既有白皮膚、高鼻子、身材高大的白種人；也有黑皮膚、矮鼻子、頭發卷曲的黑種人；同時還有為數不少的亞洲黃種人和混血兒。因而，如果單從外貌和體型看，很難辨認哪一個是印度人，哪一個不是。許多世紀以來，各色人種、宗教和文化一直不斷地流入印度，印度文化也因之吸收了多種民族不同傳統，從而變得多姿多采。
　　1.誰是印度最早的居民？
　　對于印度的人種，人類學家統計，認為主要有七大種：即達羅毗荼人、雅利安人、雅利安—達羅毗荼人、蒙古人、蒙古—達羅毗荼人、土耳其—伊朗人、色庇安—達羅毗荼人等。那么，在這眾多的種族中，誰又是印度最早的居民呢？這一問題，不僅引起歷史學家的注意，人種學家、社會民俗學家也在探討。當然，樹有根，水有源，萬物如人亦然。專家學者們從各個角度對這個問題進行了考察和研究，結果眾說紛壇，各持一端。
　　地質學家告訴我們，在人類最早出現在印度以前，印度的地質構造經歷了數千萬年的變遷。印度中部的德干高原，其西北部曾與南非相連，東南面則同澳大利亞相連，這種陸地相連的狀況持續了數千年，而后分開了，介于兩者之間的陸地逐漸沒入海洋之中。直到今天，在印度洋海底還有連接印度和非洲的山脊?？脊虐l掘表明，在印度南部高地和非洲東南部有著相同的骨骼殘骸和植物遺跡。于是，一部分學者主張，印度最早的居民來自非洲或澳大利亞，認為尼格羅型的尼格里特人或原始澳大利亞人，是印度最早的居民。今天，印度仍有許多原始部落或森林部落，科爾人、比爾人、岡德人和桑塔爾人都屬于這種類型。他們身材短小，鼻子扁平，頭發濃密，皮膚黝黑。他們講著迥異于其它部族的語言，其遺跡散布于全印度，從西北部的旁遮普到東南邊的馬德拉斯都有發現。由于他們的語言與波利尼西亞、馬來西亞和馬達加斯加的語言有關，這個地區似乎曾為一個后來分成數支的龐大部族居住過。他們至今仍未開化，把割取敵人的頭顱作為戰利品（即獵頭），崇拜獨木舟和暴尸荒野的天葬都是其習俗的殘余。他們的迷信習慣，林伽崇拜和對蛇神、水鬼的崇拜以及對音樂舞蹈的熱愛至今仍殘留于印度。一些學者根據考古材料、語言學的研究成果和對今天森林部落的觀察，認為這些部落就是印度最早的居民。他們之所以息影山林是由于他們遭到了文明程度更高的征服者的進攻而被迫離開了平原地區。
　　印度歷史學家薩拉夫則認為，孟達人是印度最早的居民，從遠古以來，他們就定居在印度了。孟達人屬于澳亞語系民族，毫無疑問，他們在史前時代就定居在印度了，其分布亦很廣，印度許多地方的名稱來自這個民族的語言。薩拉夫還認為印度古代文獻中所說的尼達人和吉羅泰人就是孟達人。但有的學者指出，在北印度達羅毗荼人和孟達人曾并存過，可能最初是前者居于統治地位，后來才發生種族和文化的混合。薩拉夫自己也承認：“他們是最早定居者的直系后裔，還是以后移入的單獨集團，尚不能確切地說明?！边_羅毗荼人是印度前雅利安種族中最重要的居民。一般認為，古時雅利安人進入印度后，才把達羅毗荼人從印度西部和北部趕到印度南方，于是達羅毗荼人就成了南印度的原始居民。一些西方學者認為，在赤道以南，從前有個大國，東到爪哇，西連非洲。這個國家稱之為“萊茂里亞”，是達羅毗荼人最早居住的地方。但后來由于地殼發生變化，它的大部分被水淹沒了，這種說法在泰米爾語文獻中也有記載。泰米爾語的五大史詩之一《希爾薄提迦爾摩》和《馬杜拉斯特爾——布拉朗》中有南馬杜賴被洪水淹沒的記載。在那些認為達羅毗荼人是從中亞而遷入印度的人們看來，達羅毗荼人是公元前3000 年至公元后800 年之間來的。在《摩訶婆羅多》中有關于安得拉、邦迪耶（潘迪亞國）、角爾（米羅國）和杰爾（其羅國）國王的記載。這就表明，公元前在南方就已經建立了幾個達羅毗荼王國了。
　　至于“達羅毗荼”一詞的形式，學術界也持有不同看法。不少學者認為，現在的泰米爾納德、安得拉、卡納塔克和喀拉拉的居民是達羅毗荼人的后裔，他們的語言屬達羅毗荼語系。古時整個南印度稱為達羅毗荼地區，但后來安得拉、卡納塔克和喀拉拉分別獨立，結果達羅毗荼一詞就變成了“泰米爾”一詞了。根據文獻記載，泰米爾納德的很大一部分已被大海吞沒，因此它的文化不免遭到破壞，根據已有文物考證，可以了解到達羅毗荼人的文化及文明情況。從語言上看，俾路支的布拉支語和泰米爾語很相似。同樣，地中海沿岸的居民與達羅毗荼人的體形、膚色也一樣，從泰米爾納德和巴格達挖掘發現的文物證明，這兩個民族的埋葬儀式也相同。
　　但是，不管怎樣，學者們一致認為，是達羅毗荼人在印度西北部發展了摩亨佐達羅和哈拉巴文化。所謂印度河文明，實際上指的就是達羅毗荼人的文明，他們對文化曾做出過相當大的貢獻。他們曾創造了都市文化，建起許多城市，有發達的農業，為了進行灌溉，修建了橫跨河流的大壩。他們長于制造武器的工藝，精通制陶技術，在制造黃金飾物方面才藝超群。他們曾同古代埃及、巴勒斯坦、波斯、美索不達米亞，巴比倫尼亞和小亞細亞進行大宗貿易，出口象牙、黃金、寶石、稻谷和孔雀。不過，他們的社會尚處于母權制階段，母親和孩子構成社會的核心；社會被分成許多集團，每個集團都尊奉自己的圖騰；“宗教”則是建立在敬畏眾神的基礎之上的，似乎崇拜母神和包括動物、樹木在內的其它神祗。許多歷史學家認為，他們才是最早居民的直系后裔，是印度河流域文明的創造者。赫伯特?里斯萊在他的著作《印度人民》中指出，達羅毗荼人可能就是印度居民的原型。
　　由上觀之，關于印度最早的居民大致有這四種說法：一謂來自非洲的尼格里特人和來自澳大利亞的原始澳大利亞人；一謂叢林部落或原始部落；一謂孟達人。最后一說為達羅毗荼人，多數學者傾向于此說。不過，正如許多學者曾指出的，在進一步的佐證發現之前，對這個重大問題還不能作出肯定的結論，孰是孰非，還有待繼續研究。
　　2.印度雅利安人起源于何方？
　　在談這一問題之前，不妨先講一個所謂純種雅利安人的故事。在印巴有爭議的克什米爾山區里，今天還生活著一個被遺忘的部落叫米納羅人。據不少人種學家考證，他們是當今世界上最純的雅利安人的后裔。不知什么原因，他們一直在深山老林里過著與世隔絕的生活。他們的白皮膚，他們的臉型，他們的語言都同現代歐洲人有驚人的相似之處。然而他們卻被鄰近的民族稱之為“世界上最臟的人”。因為他們從不用水洗漱，唯一洗澡的辦法是點著樹葉后用煙熏。他們的生活水平仍停留在刀耕火種，捕獵野獸。大家都知道，希特勒是一個狂熱鼓吹雅利安人至上的種族主義者。他獲悉那里生活著純種雅利安人后，便派人種學家去實地研究。據言，他還想派一批金發女郎去同他們傳種接代，以弘揚雅利安人的血統。
　　當然這不過是一個小插曲，不足為信。我們知道，雅利安人是印歐諸民族的總稱，現分布于歐、亞、非、澳諸洲。印度語、伊朗語、日耳曼語、斯拉夫語、意大利語、希臘語、喜特語、吐火羅語等語族都是由此而分化出來的。他們在世界歷史上曾起過重要作用，而今仍影響世界局勢的發展。有關印度的雅利安人，他們原與歐洲雅利安人屬于同種，為與歐洲的雅利安人種相區別，所以又叫印度一雅利安人?，F今的問題是，雅利安人的原住地究竟在哪里呢？或印度—雅利安人是從何方、怎樣遷入印度的？
　　有種說法，雅利安人的祖先居住在今天的中亞地區。大約在公元前2000年左右，由于他們遇到了嚴重的自然災害，使他們難以在老家放牧為生，便各奔前程，流徙四方。一支進入歐洲大陸，成為今天歐洲人的祖先，另一支則由中亞向南，越過興都庫什和喀喇昆侖兩高原，停居于伊朗高原與印度，成了伊朗人和印度人的祖先。
　　1789 年，在印度加爾各答市召開的一次皇家亞細亞協會上，英國東方學者威廉瓊斯在發言中提出一個問題：古代印度梵文同希臘語、拉丁語、凱爾特語有著驚人相似之處。他認為這是來自于一種共同的語系，而這一語系被稱為雅利安語系（又稱印度—歐羅巴語系，簡稱印歐語系）。爾后，西歐語言學者拉馬斯?拉斯克和弗朗茲?博普對此繼續研究，創立了印歐比較語言學。這為人們探討印度、歐洲雅利安人的原居地提供了一種新的方法。比較語言學者在對印歐語系中的各個語族作分析、比較和復原之后，發現他們在其歷史發展的早期階段，曾使用過一種共同語言，即共通基語。這種共通基語是印歐人在特定地區活動時使用的語言，后來隨著他們活動范圍不斷擴大，內部分化為若干不同語族，而這種共通基語仍以不同形式保留在各種語族中。學者們就是通過對共通基語的研究去尋找雅利安人的最初足跡的。例如雪和棍這兩個單詞就在印歐人各語族中分布甚廣。
　　然而，在印歐諸語族的基語中，從未發現“海”這個詞。希臘語、拉丁語、哥特語、日耳曼語……相應的詞，其原義不是“?！?，而是“湖”。此外，這一共通基語亦未發現“獅子”一詞，而從亞述人狩獵浮雕判斷，公元前2000 年代獅子棲息于伊朗高原。由此推知，印歐人的原住地應是看不見海，風雪交加，豺狼棲息的地方。從地圖上看，這樣條件的場所最可能是在中亞和伊朗高原以北的廣闊地域。另據西土耳其斯坦出土的化石表明，中亞很早就生產著駱駝，而印歐人的基語中有“駱駝”這一詞匯，所以中亞有可能是他們的原住地。奇怪的是，在他們的基語中也沒有“山”這個詞匯，這就為我們提供了一條線索，他們的原住地是在那見不到大山的平原地區。近年來，隨著考古發掘工作的進展和古文獻資料的不斷發現，學者們結合比較語言學已取得的成就，認為雅利安人的原住地應在阿爾卑斯山和黑海以北、里海以西地區，因為那里離海遠，并有大平原，便于他們從事各種活動。但涉及雅利安人原住地的具體位置時，學者們又有不同的看法，其中主要的有：
　　1.蘇黎世大學的厄恩斯特?邁耶認為，其原住地是在歐洲中部新石器時代三大文化圈之內，這三大文化圈是帶紋陶器文化、繩紋陶器文化和北歐的新石器文化。
　　2.丹麥考古學家約翰尼斯?布朗斯提德認為，雅利安人形成地在俄羅斯南部到土耳其斯坦南部這一狹長地帶。這里氣候干燥，適于人類居住。3.德國語言學者保羅?蒂姆認為，雅利安人的原住地是在斯維瓦河和奧得河流域之間。
　　4.挪威學者卡爾?馬斯特蘭德推定，雅利安人的原住地是在里海和阿富汗山脈之間的草原地帶。
　　5.墨西哥考古學者彼得羅?博希?金普拉認為，講印歐語的民族并非單一起源，約于公元前2000 年代由南斯拉夫、里海沿岸和高加索三個地區的民族聯合而成。
　　6.意大利學者德沃托主張，雅利安人的原住地在歐洲中部新石器文化的帶紋陶器文化圈內，尤其可能出現在波西米亞和摩拉維亞地區，后來向德國中部移動。
　　7.保加利亞學者弗拉基米爾?戈爾吉認為，雅利安人原住地在喀爾巴阡山以南到巴爾干半島的平原地帶。看來，有關雅利安人原住地的問題，現今尚難取得一致意見。不過從印度的文獻記載看，雅利安人的一支于公元前2000 年左右進入印度，這是值得肯定的。因為他們到印度后，留下了他們活動的文字記錄，從此印度次大陸才開始有了文字記錄的歷史，學者們稱這一時代為“吠陀時代”。另外前面已說過，在雅利安人來到印度前，印度大陸已有了很高的文明，因而他們的進入，可以說并不是和平的遷徒，而是刀光劍影的侵占。在他們同土著居民經過長期的戰斗后，才控制了五河流域。那里的許多堡壘被摧毀，大量財富被洗劫，成批的居民被殺戮、驅散。印度—雅利安人在《梨俱吠陀》中頌揚他們的戰神因陀羅時曾寫道：
　　他使這里的一切事物變化無常，
　　他使達薩瓦爾那臣服，使它滅之；
　　他像贏得了賭金的賭徒，
　　拿走了敵人的財產；
　　噢，人們
　　他就是因陀羅。
　　他用箭殺死許多犯有大罪的人；
　　誰要是傲慢不遜，他決不寬容，
　　他殺死達休；
　　噢，人們，
　　他就是因陀羅。
　　從目前的人類學資料看，雅利安人原為白種人，其長相明顯具有歐洲人特征：身材高大，長頭型，胡須多，鼻梁細高，額頭寬，皮膚白皙等。但其一支自進入印度后，因氣候以及民族融合等多種原因，膚色有所變黑。今天不少印度人屬于他們的后裔，或為他們的混血種，血統較純的人現在亦可見到，例如主要分布在旁遮普和拉賈斯坦等地的拉其普特人、查特人，以及分布于克什米爾地區的米納羅人等就是。不過也有人認為現今印度教中以僧侶為職業的人可能是血統較純的雅利安人。
　　3.印度民族知多少？
　　了解印度歷史的人都知道，印度可謂一“多災多難”的國家，歷史上曾屢遭異族的入侵和占領。這一方面使其文化、歷史失去連貫性，另一方則造成了今天印度民族繁多，血統混雜。如果要問這塊神奇的大陸上到底有多少民族，恐怕是難以確說。據1951 年調查，印度有845 種不同的語言和方言；1971 年調查，使用者在5000 人以上的語言有281 種，印度當局不承認國內有不同的民族存在，但依語言材料估計，印度現有大小民族300 個左右，其中人口在百萬以上的民族就有24 個，占全國人口的98.6％。當然這也只能是一個粗略的估計而已，具體有多少，還是一個疑問。
　　數千年來，民族的遷徙、融合、同化和交流，形成了當今印度社會民族構成的格局。下面，就印度各主要民族的情況作一簡要的介紹。
　?。ㄒ唬┯《人固谷?。印度斯坦人有1.8 億之多，占全國人口的28.2％，主要分布于恒河中上游的北方邦、中央邦、拉賈斯坦邦以及全國各大城市等地。絕大多數人信奉印度教，種姓界限森嚴，部分人信仰伊斯蘭教和佛教。他們實際上不是一個民族，系由許多文化和習俗相近的地緣集團所組成，直接把他們連接在一起的是印地語，無統一的民族意識，只有純粹的地方意識。他們在人種上大體可分為雅利安人和達羅毗荼人兩大類，不過，無論是雅利安人的后裔，還是達羅毗荼人的后裔，世世代代以來，他們各方面發生了很大變化，其風俗習慣亦各不相同。
　　阿黑爾人，屬雅利安人種?！鞍⒑跔枴币辉~來自梵語的阿辟爾，意思是“有奶者”。但有的人認為摩赫的意思是酸牛奶，由摩赫先變成摩赫爾，后來又由摩赫爾變成阿黑爾。印度四大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中都提到阿黑爾。阿黑爾人最先的居住地是馬土臘，后來他們才遍布到印度各地。阿黑爾族中也有三個分支，即蘭德族、葉督族和戈瓦爾族。阿黑爾人笑容可掬，勤勞勇敢，然而又非常自負。他們很少相信命運，更多地相信實干。他們非常直率、單純，很注意品行，認為沒有好的品德就不會有善良的行為。按照他們的看法，對一個人來說，為了保持身心健康，應該吃干凈的和有營養的食物。姑娘出嫁的場面十分動人，村中左鄰右舍的婦女們在歡送新娘時要邊唱邊哭，直哭得全村人都為之眼淚汪汪。新娘的父親不時地用頭巾擦淚，新娘的母親則靠墻站著不住地抽泣。就在這樣令人心碎的氣氛下，新郎高興地把新娘領回自己家去。寡婦再嫁在印度不少地方要受到非議，但在阿黑爾人看來卻不成問題。丈夫死后，寡婦可以嫁給小叔子，不過先要守寡一年；不再舉行結婚儀式，也不需辦理任何手續，只要全家人坐在一起，寡婦接過新丈夫送的手鐲，戴在自己手腕上就算成禮?，F今由于“雅利安社”的改良主義影響、他們不崇拜偶像，也不再講種姓的高低貴賤，逢到節日，全村人一起唱歌跳舞，縱情歡樂。屬于達羅毗荼人后裔的高爾人，其社會形態仍很落后，不少尚處于夫權社會，一男可娶幾妻?；橐鰹橐环N杜特勞達那婚，即姑舅表婚。另外在一些地方，也時興試婚，婚前將小伙招來，讓他住上三年五載，其間“他”被稱為“勒穆賽恩”（上門女婿），得拼命干活，待姑娘的父親對他的勞動感到滿意時，才讓女兒和他成婚。高爾人的喪葬儀式別有風趣。一般讓死者的腳朝南頭朝北埋葬，現在也開始實行火葬。人死后九天，死者家里的婦女把骨灰拿到河邊去拋撒。到了河邊，她們大聲呼喚死者的名字，然后將骨灰拋進河里，隨便抓一條魚或一個蟲子帶回家，作為死者的象征物存放起來。他們認為，這樣死者的靈魂就會回到家里，而且死者將由那個最先在河里捉到魚和蟲子的婦女再生出來。另外，根據他們的習慣，人死后還要舉喪、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他們自稱不信教，但實際上，印度教徒所敬的神他們一般都信，例如濕婆神、羅其密女神等。他們還相信地神、雷神、雨神、霍亂女神、發燒女神、咳嗽女神以及將死者帶到祖先那里去的引路神布塔德瓦等等?？偠灾谒麄兛磥?，村里的每一個胡同，甚至每一簇樹叢下都有神存在。
　?。ǘ┌驳美恕０驳美擞?000 多萬，占全國人口的8.5％，主要分布在安得拉邦等地。關于安得拉人的來歷有著種種不同說法，有些學者認為，他們屬于雅利安人，另一些學者則持不同意見。在《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩中，稱他們為達羅毗荼人。在《犁俱吠陀》和《愛達羅梵書》里說，安得拉人是眾支仙人的后代，他受到父親的譴責后，遷居到溫蒂亞山（文庇耶）南部，在那里，同當地的達西安族婦女結了婚。他們的子孫后代便是安得拉人，這就是說，安得拉人是雅利安人和達羅毗荼人的混血種?？磥恚钤绲陌驳美艘词且恍┟撾x了雅利安族或者不得不放棄雅利安族而加入達羅毗荼族的原雅利安人，要么是一些跟雅利安人混合后脫離了其他達羅毗荼族的達羅毗茶人。泰米爾語《往世書》稱他們是達羅毗荼地區以外的人。今天的安得拉人中，除土著民仍保留著原來的純血統外，其余都是混血種。他們的另一個特點是，外貌既不明顯的像北方人，也不明顯的像南方人，似乎既有雅利安人、達羅毗荼人的特點，也有蒙古人種的特征。一般身材高大魁梧、臂膀粗壯結實，膚色多種多樣，深黑色、棕色或淺灰色等都有。安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯蘭教和基督教。從前，安得拉是佛教和耆那教的中心，現在這里信仰這兩種宗教的人已大為減少。這一地區的印度教是濕婆和毗濕奴教的結合體，所以凡有婆羅門廟的地方也都有毗濕奴祭棚。在安得拉人中間，至今時興與表姐妹通婚的風俗。這種風俗從表面上看，違背了印度教的古代法典，而且對北印度的印度教徒來說，簡直是不可思議的?？墒牵鼌s為大多數安得拉婆羅門稱之為老祖宗的阿波斯登布仙人所允許，結果就形成了一種風俗。
　?。ㄈW里薩人。奧里薩人系原始達羅毗荼人與雅利安人的混血種，膚色黑，身材矮，有2200 萬人，占全國人口的5.1％，主要分布在奧里薩邦。公元前5 世紀左右，雅利安人開始從印度北部大批涌入并定居奧里薩地區，這就是奧里薩邦歷史上所說的雅利安族和達羅毗荼族在民族和文化上的大融合時代。
　　在雅利安人進入奧里薩以前，奧里薩的奧特拉人是本地的居民，古代梵語文獻中對奧特拉人中的夏瓦爾、孔德、甘德、蓋瓦爾德等族都有記載，不過往往把他們說成是令人憎惡的半人半獸，對他們使用了魔、妖、怪、精、夜叉、食人者等貶詞?！杜衽罆防镎f：“夏瓦爾人是個子矮小、塌鼻子、墨黑皮膚、紅眼妖怪”。《愛達羅梵》里說他們，“大肚皮，兩耳下垂，面如魔鬼”。有的梵語文獻說他們是“住在國境邊的民族”。這說明奧里薩的原始居民曾堅決抗擊過雅利安人的入侵，同雅利安人進行過長期的戰爭，所以雅利安人憎恨他們，使用了難聽字眼。
　　奧里薩人大多是印度教徒，奧里薩一向被譽為印度教之鄉，素有印度教圣地之稱，雖有種姓制度，但不太嚴格，各種種姓都可進廟敬神，共同分享神前的供物。這點與其他族不同。另外，從職業上也難以區分種姓的高低，因為低種姓可以升為高種姓，高種姓也可以降為低種姓，這主要取決于其經濟條件。
　　奧利薩人的婆羅門有外來的，也有土生土長的。外來的婆羅門是距今1000 多年前一個國王為了復興婆羅門教專從曲女城請來的。這部分婆羅門中被稱為夏斯尼的婆羅門地位最高。當地的婆羅門有姓羅庫耶蒂亞的，有姓拉摩金德利瑪的，有姓烏特伽爾的等等。其中以姓烏特伽爾的婆羅門地位最高。這里的婆羅門中，既有受人尊敬的潘迪特、祭司、學者，也有家庭傭人和廚師。奧利薩的第二大種姓是坎代德，屬印度教徒?！翱泊隆钡囊馑际悄脤殑Φ娜?。據說這部分人原來屬于不殺牲的吠舍種姓，也不姓坎代德，后來因為國家和宗教有難，他們和剎帝利人一起拿起武器，參加了戰斗，從此便改姓坎代德，而且做了國王御林軍。今天他們中的大多數人從事農業生產。奧里薩人的格拉臘種姓自古以來掌握筆桿子，他們相當于北方邦和孟加拉邦的迦耶斯特人。在奧里薩，機關人員叫蓋拉尼。蓋拉尼可能就是格拉臘的變音。據說他們的祖先是奧里薩國王請來的。還有一個種姓叫拉柬尼耶，可能屬于奧里薩原先的皇族或貴族，拉柬尼耶、拉吉布特和剎帝利是同一詞。實際上更多的拉柬尼耶人（皇族后裔）是封建貴族的后裔，而非皇族的后裔。這里也有首陀羅種姓，種姓地位最低。
　　奧里薩人一般性格直率、勤勞，待人接物彬彬有禮，素有天真無邪之稱。他們的衣著簡單樸素，通常只穿一件圓領長衫，纏一條圍褲；或者僅僅纏一條圍褲，然后在頭上或肩上披一塊布單，貧窮之家幾乎處于半裸體狀態。婦女多戴耳飾。人們信奉屬于毗濕奴教派的賈甘那特神，節日和齋日很多，一年十二個月里有十三個節日和齋日。除了帶有全國性的燈節、灑紅節、克里希納降生節外，還有本族的一些特殊節日，例如雨季節、游神車節、八月十五等。
　?。ㄋ模┟霞永?。孟加拉人有5600 萬，占全國人口的8.8％。主要分布在恒河下游的西孟加拉邦，以及比哈爾邦、奧利薩邦和阿薩姆邦毗鄰的地區。相傳，遠古時代，孟加拉地區的居民屬于亞澳人種，操亞奧語。這種語言今天在土著人中還可以找到痕跡。后來，蒙古人由東北進入這一地區，他們操緬藏語，因而在孟加拉人中，融有蒙古人血液。同時，在蒙古人不斷進入孟加拉地區時，雅利安人也開始由印度西部進入比哈爾地區，并且在北印度建立了許多小王國，摩羯陀便是其中之一。孟加拉的雅利安人就是從摩羯陀進來的，因此，歷史上習慣稱他們為“溫格摩羯提人”。不過，由于經過漫長的歲月，他們又同比哈爾和北印度的達羅毗荼人通婚，所以就不再是純雅利安人了。
　　孟加拉人中也流行種姓制度，但沒有其它地方那么明顯和嚴格。由于種族復雜，很難從宗教文化和風俗習慣上把他們區分開來，只能大體上把他們分為婆羅門、維迪耶、迦耶斯特和首陀羅四個種姓。婆羅門主要有五個姓，根據住地不同，又分為拉蒂婆羅門和瓦蘭德婆羅門。拉蒂婆羅門中主要的是被稱為坎尼古巴吉（曲女城婆羅門）的五個大家族。據說他們的祖先是巴拉爾森那國王從曲女城請來的，并賜給他們“鄔巴蒂亞耶”和“阿賈爾那”的稱號。這支婆羅門的后裔現在都喜歡按英語習慣把自己的姓寫成穆克吉、查特吉等。
　　關于維迪耶種姓的來歷，眾說紛壇，意見不一。有的學者認為，雅利安人進入孟加拉時，維迪耶是一個專管祭祀的種姓，婆羅門后來和他們通了婚；有的人則認為，他們實際上是行醫的；有的人說他們是婆羅門與首陀羅婦女結合后所生的后代。也有人認為，他們原屬于吠舍種姓。不管怎樣，今天他們的社會地位較
高，僅僅次于婆羅門，居第二位。
　　孟加拉的迦耶斯特屬于首陀羅種姓，但他們有權有勢也有錢，就連婆羅門對他們也懼怕三分，因為在一定程度上得依靠他們生活。這個種姓較開明進步，出了不少社會活動家、宗教領袖和文化機構的負責人。
　　首陀羅的社會地位最低。他們大多是農民、工人、手藝人和仆役等等。其中以蓋沃爾德族最多，他們在古代是孟加拉的主要居民，占有土地。今天，他們是孟加拉農村人口大多數。隨著現代教育的開展和工商業的發展，他們的情況在日益變化，有些人成了學者和富翁。
　　孟加拉人穿著簡單，在農村，男的只纏一條圍褲，肩上搭一條擦汗毛巾；在城里，人們一般下身纏一圍褲，上身穿襯衣，有的也穿西服上衣，思想保守者上身穿件緊領上衣。他們的特殊服裝是寬袖無領長衫，一般是用絲綢做的。穿它時，還要披一件絲綢布單或絨線薄毯，這是一種體面打扮。在正式場合，印度教徒和穆斯林都喜歡穿這種衣服。在家里，他們通常則只纏一條名叫龍喀的短圍褲。從前，孟加拉婦女不穿鞋，甚至連拖鞋也不穿，頭上戴面紗。直到現在，思想保守的婦女喜歡只把紗麗圍在身上，并不纏緊，以免顯出她苗條身材。但是受過教育的婦女并非如此，則講究時髦，故意把紗麗纏得很緊，以顯得她身材優美。另外由于氣候原因，對孟加拉人而言，雨傘是必不可少的，幾乎人手一把。
　　孟加拉人的節日很多，一年十二個月，有十四個節日，可說每月都有節日過。例如較大的節日杜爾迦節、羅其密節、斯爾斯瓦蒂節、新年節等。（五）那加人。那加人大多分布在那加蘭邦，其次分布在阿薩姆邦和梅加拉雅邦的卡斯山區和東迪亞山區等地，人口有100 萬以上。印度神話故事有這樣的記載：濕婆神和他的妻子烏瑪去找阿周那的時候，他把自己打扮成喀拉特人。喀拉特人就是現在的那加人。這件事發生在摩訶婆羅多時期。這說明在婆羅多時期那加入就已經存在了。在《往世書》里也提到那加人，書中稱那加人為摩萊棋人、喀拉特人或基恩人。
　　那加人屬于蒙古人種。據說是古時候從中國的西藏和緬甸的一些地區來到印度北部。到這里后，根據不同的地點或山名而有不同的名稱，例如住在梅加拉雅邦的卡斯山區的，則叫卡斯人；住在柬迪雅山區的則叫柬迪亞人；住在那加山脈的格恰爾山區的則叫格恰爾人，如此等等。此外，也有不少混血人。那加人純樸、憨厚、勤勞且勇敢，他們在反對英國統治和日本的侵略中，起過重大作用。獨立以后，他們的文化有一定的普及和提高，在經濟以及工業建設等方面也得到發展。
　　那加人居住的地區大都是山區，交通不便，盡是小路。村莊稀落，而且大部分村莊是在一些高山頂上。這樣，在村里就能看到周圍的情況，對進村來的每一個朋友或敵人能及時做出反應。另外，他們之所以住在高處，重要原因之一是為躲避猛獸的傷害。他們對外來生人，不管是本族的還是外邦的，起初總是盡量保持一定的距離。但是，一旦他們確認來的人不會傷害他們的時候，就歡迎他，相信他，親近他，只有這時，人們的真正熱情才會迸發出來。他們請客人喝他們喜歡的“蘇摩酒”或“米酒”。按照客人身分高低貴賤，屠殺牛、豬、羊或雞等來款待，并且舉行歌舞會。那加人說話詼諧，能歌善舞，他們那健壯的身體，使你感到他們充滿著活力。當你看到他們砍伐森林，以木作肥，用鎬頭和彎刀劈山造梯田辛勤勞動場面，會為他們的忘我勞動精神而感動。
　　那加人住的房屋，里面很寬大，可是當你乍一進屋，會感到漆黑一片，什么也看不見，除了一個入口外，沒有一個窗戶。當你的眼睛習慣了這黑暗的環境，就會發現墻上掛著或靠著用竹子和草秸編制的各種小簍和小筐。那加人把自己所有的東西，全部裝在這些口大底小的竹簍、草筐里。你還會發現一條木凳似的東西，上面有許多小圓孔，那是用來碾谷用的木臼。此外還有火爐，爐內一直有火。有些人家里，還有供晚上睡覺或者讓上年紀的老人休息用的竹吊床。有些村里，山坡上有一排排房子，每排房后有一道十至二十英尺的高坎。從遠處看去，好像房子建筑在階梯上。這種房子的好處是各家自成一體，一旦村莊遭到襲擊，或者敵人放火，不致于全村受害，便于互相照應。有些人家的圍墻大門類似望臺。這是在危急時供站崗放哨用的，站在上面能看到遠處。那加人采用“火耕”的耕作方法?，F在政府正引導他們采用固定的耕作方法，在國家農業站和農場里，推廣新的耕作技術，給各地請來的農民介紹固定耕作的好處。在遠離城鎮的那加人村莊，人們過著自給自足的生活，靠農業和狩獵為生，以大米、高粱、玉米為主，還大量吃肉。除獅子和狼肉以外，所有的飛禽走獸，像水牛、豬、羊和雞等一般都吃。那加人婚俗奇特，如果一個姑娘還沒有愛上誰，她總是把頭發梳得很短，如果她把頭發留起來，并且讓人在胳膊刺青，那就表明她已選好了對象。同樣，一個男青年如果腰間沒有系三串小貝殼，那就說明他還沒有選好朋友，一旦有了女朋友，他就立即在腰間系上三串小貝殼。那加人很注重刺青，刺青也很講究，有各種圖案和花紋，在胸部、胳膊和腿上刺均可。從刺青上可以反映出一個人的身分和地位。從前，誰要是在戰場上殺死一個敵人，則把敵人的首級帶回來，那么他就有權讓人在他的胸膛上刺一個特殊的銅青，然后再把那顆人頭掛在自己的房前，以耀門庭，贏得別人的敬佩?，F在情況雖已不同，但是對刺青仍然很重視，有的地方把刺青看成是宗教和裝飾的需要，甚至一個姑娘若沒有刺青，到了結婚年齡就找不到對象。
　?。┨┟谞柸?。泰米爾人人口4400 多萬，占全國人口的6.9％，主要居住泰米爾納德邦、安得拉邦和喀拉拉邦。他們屬于達羅毗荼人種，一般個子瘦小，膚呈黑色，頭發卷曲，前額寬闊而扁平，濃眉毛，鬢角下陷，眼灰褐色，單眼皮，鼻梁直而圓，鼻翼寬而厚。古代泰米爾人曾創造過燦爛的文化，傳說印度西北部的哈拉帕文化便是泰米爾人祖先所創造，后來由于雅利安人的入侵，文明遭受破壞，泰米爾人祖先南遷，成為今天印度南部的主要民族。
　　古代泰米爾人敬奉樹木和蛇，祭牦。開始迷信鬼神，后來信奉天神，再后則信奉濕婆神。在泰米爾語最古老的詩歌中曾提到馬約、夏約等神的名字。馬約是平原地區保護牧人和牛羊的神，皮膚黑色，善吹蕭，愛喝牛奶。夏約是山區狩獵之神，皮膚白色，手執長矛，乘孔雀，有二妻，妻名瓦里和代瓦婭妮。沿河地區的神是因陀羅；海濱之神是伐樓拿；沙漠之神是迦利女神。在泰米爾人中，種姓制度很早就有，不同的種姓有不同的住區。在古代，一個住宅區的中心往往是神廟，婆羅門和祭司住在靠近廟宇的地方，附近住比萊伊、穆迪利耶等從事買賣的種姓，外層住一般商人、攤販和工人，村外或城外住的是“不可接觸者”——賤民。至今，人們還可在馬杜賴城看到泰米爾人這種因種姓和職業的不同而布局不同的街道。從前種姓及職業劃分非常嚴格，例如婆羅門只能從事占卜、教育和宗教活動；稱作外拉爾的種姓一般都為地主干農活；名叫科莫蒂或杰底雅爾的吠舍種姓總是從事商業貿易；一種叫香那爾的種姓則專門從事釀酒業?，F在情況則發生了一些變化，各種姓的居民不僅彼此可以接觸，甚至還可以一起歡度節日。所從事的職業及一些人的生活狀況也有一定改善，例如那德爾人已經在商業貿易領域里全面取代了吠舍的地位，農村的洗衣工、理發師、園丁等，過去干活拿不到現錢，現在可以拿到現錢了。泰米爾人中流行舅表兄妹、姑表兄妹結婚的習俗，有的族里還有舅舅娶外甥女的習慣，但同宗是不能通婚的。離婚和再婚屢見不鮮，比較容易，猶如家常便飯。男女雙方，無論是誰，任何時候都可提出離婚要求。若夫妻不和，可向本族的五老會提出離婚，五老會便馬上召集會議，聽取雙方的申訴，做出判決。宣布這個決定的方式很奇特。先由男方的家人從房頂取下幾塊瓦，連同檳榔放在一起送給女方的娘家人，這表示夫妻的矛盾已經到了不能繼續生活下去的地步，非離婚不可。這時，根據五老會的決定，男方給女方一定的離婚費，結婚時女方出的那部分現金，這時男方必須如數退還。女的把手鐲從手上取下，放在男方的門上，到此算徹底離婚。離婚以后，孩子歸父親撫養。
　　泰米爾人相信生死輪回，至于對死者的安葬活動，程序也很復雜。人死后，家里人要為他守喪，一般上層社會，或比較守舊的階層與農村，守喪期長，為期16 天；但靠出賣勞動力為生的下層，守喪期短，通常是一至三天，市民一般為一周或更短一些。按照他們的習慣，出殯前，所有的親戚朋友必須到場，否則被認為是犯罪行為，死后被打入十八層地獄。親朋到齊以后，他們先是向遺體告別，然后給尸體洗澡，涂上檀香，換上新服。死者的妻子坐守遺體旁邊，別人再給她穿上娘家送來的白色喪服。親戚們這時圍繞尸體連轉三圈，然后把遺體放到擔架上，抬到附近的湖邊或河邊的火葬場進行火化。去火化路上，要奏哀樂；過十字路口時，抬喪人也轉三圈，經過廟宇時，停止哀樂。第二天，死者的家屬再回火葬場，取回骨灰，撒進湖河。死者若是年輕人，妻子要打碎自己的全部手鐲，抹掉頭頂上所涂的吉祥線和前額上的吉祥點，散披著頭發，嚎啕大哭一場。
　　在印度境內，除了上述人數較多的民族以外，還有許多人數較少而處于社會發展早期階段的民族，一般稱作部落或部落民族。凡經印度政府登記過的，即算“表列部落”。憲法中列有專門條款，賦予他們以特殊的法律地位。至于全國共有多少部落，迄今尚無確數，估計有400 多個，其人數共有3800多萬，占全國人口6％。他們在體質上大多分屬尼格羅—澳大利亞人種和蒙古人種；在語言上主要分屬南亞語系、達羅毗荼語系和漢藏語系；在地區上幾乎全都分布在難以通行的偏僻山區和叢林地帶。總之，由于他們在不同程度上還保持著原始文明，對了解、研究人類社會發展史提供了活的材料，因此，自18 世紀中葉以來，印度部落民族一直受到印度和國外人類學家的重視。
　　南亞語系部落人數最多，有810 萬，占全國人口的13％。包括桑塔爾人、蒙達人、卡西人、尼科巴人等等。他們是印度古老居民的后裔，原先居住在印度中部平原，先后受達羅毗荼人和雅利安人的排擠而逃入深山密林之中。其中桑塔爾人有440 萬，主要分布在比哈爾邦、西孟加拉邦和奧里薩邦。信奉印度教，并盛行精靈崇拜和祖先崇拜。主要從事農業、種植水稻、玉米、豆類，輔以狩獵和采集。蒙達人有145 萬，主要分布在比哈爾邦和奧里薩邦，屬尼格羅—澳大利亞人種。盛行萬物有靈信仰，崇拜太陽。主要從事農業，兼事狩獵和采集。制陶、編織、木器加工等手工業也較發達?；羧擞?5 萬，分布在比哈爾邦和奧里薩邦，盛行祖先崇拜，迷信萬物有靈?？ㄎ魅擞?5萬，分布在梅加拉亞邦，是該邦的主要居民?？ㄎ鱽喺Z為該邦的官方語言?？ㄎ鱽喨朔制叽笾担翰┮寥?、米基爾人、瓦爾人、林甘人、哈丹人、普納爾人和卡西人，屬蒙古人種南亞類型，混有尼格羅—澳大利亞人種維達類型特征。社會尚處于由母權制向父權制的過渡階段。經濟以農業為主，種植水稻、玉米以及柑桔、檳榔等，生產技術低下，但擅長狩獵。尼科巴人有2 萬，分布在尼科巴群島。體質特征基本上屬于蒙古人種南亞型。成年男子身高不過1.6 米，膚色較黑，顴骨高，頭發稍呈波狀或卷曲，體毛較少。社會處于原始公社解體階段，人們多信基督教，同時保留多種信仰和祖先崇拜。主要從事刀耕火種農業，栽種椰子、薯類、蔬菜及煙草。由簡陋器具進行漁獵，技術嫻熟，命中率高。衣著極為簡單，男掛兜檔布，女著植物纖維做成的短裙。
　　達羅毗荼語系的部落共有644 萬多人，占全國人口的1％，主要包括貢德人、奧朗人、圖盧人和坎德人，以及若干小部落。其中貢德人有272 萬，主要分布在中央邦，以及奧里薩邦、比哈爾邦、馬哈拉施特拉邦境內。屬于尼格羅—澳大利亞人種維達類型。信仰古代神靈，盛行祖先崇拜，崇拜同樣神靈的各個民族之間禁止通婚。
主要從事農業、耕作粗放，生產水平低下。奧朗人分布在比哈爾邦南部。圖盧人有130 萬，分布在卡納塔克邦，在語言上與坎納拉人接近?？驳氯擞?8 萬，分布在奧里薩平原和深山密林之中。平原坎德人與周圍奧利雅人已發生混合，從事定居農業；山區坎德人保留較多的部落制殘余，從事游耕農業，輔以植物采集。
　　漢藏語系藏緬語族的部落，共有500 萬人，占全國人口的0.8％，主要分布在印度北部和東北部的山區，包括曼尼普爾人、那加人、博多人、迦羅人、蒂普拉人、未佐人、庫基人和塔多人等等。其中迦羅人，又叫阿吉格?芝呆人（山民之意），他們主要分布在迦洛山區，該區面積約3000 多平方公里，擁有人口30 余萬。此外，在山區周圍的平原以及瓜爾巴拉蘭地區也散居著不少迦洛人。由于迦洛人至今還處于母系社會，對人們研究史前社會形態提供了活化石，因而倍受重視。在迦洛母系社會中，以“馬交”為單位。馬交是以母親為首的單位，這些馬交的名稱，通常以動物、河流、洞窟等的名稱命名，例如郎格索（熊崽）馬交、瓦斯拉（瓦斯拉河）馬交等。每一個馬交有個共同祖先，即同一母親，家譜由女子即母親相傳。
　　迦洛人最早位于何處，至今尚無定論，但他們自認為來自中國的西藏。有些學者曾指出了西藏人和迦洛人之間的共同特征，即他們都崇拜鱷魚，注重拜牦牛尾。可是有些學者又認為這類動物在迦洛山區從來沒有，故兩者無關。現今有些學者認為，迦洛人同其他少數民族一樣，是由中國經過印度東北和上阿薩姆地區來到這里，并認為遠在上古時期，就有大量蒙古人種由此道源源而來。
　　迦洛人雖然皮膚略黑，確有蒙古人的臉型特征。身材壯實但較矮小，有些人留有胡須，但比較稀少。男女的發型大多一樣，在后面打結，或者包個頭巾。也許由于文化以及地理環境的關系，迦洛族男女，衣服穿的很少。絕大多數男子只穿一條三角褲，遮住下身，他們將這種三角褲叫做崗多那爾卡。婦女在腰部圍一塊齊膝長的黑布，名叫伊坑?多卡。上身穿一件護胸衣，山區婦女則裸露上身。迦洛族無論男女都喜歡佩戴首飾，脖子上掛一條用白銀、蟲膠、珍珠或竹簽做的項鏈，兩耳掛有耳環，婦女戴的耳墜較多，有的多達50 余個，往往使耳朵因好把耳環用一根繩子串起來掛在頭上。另外，女人在丈夫去世后，必須把耳環摘下。取下耳環是對成年婦女的一種懲罰，直到婦女解除了不吉祥的罪名之后才能重新戴上。
　　迦洛人的娛樂有個特點，總是一邊跳舞，一邊喝酒，有時男女合跳，有時女子單跳，由牛角、竹笛和鼓伴奏。另人手持劍、盾，邊跳邊喊“嗨，嗨”。有一種儀式性的舞蹈，頭上戴上臂環，由祭司帶隊，后面跟著頭人和他的妻子，再往后才是賓客。從頭人的家里跳到村里的廣場，然后再跳回。迦洛人盛行表兄妹結婚。這種獨特的婚姻制度是迦洛人社會結構的核心。每個家庭，家產歸幼女繼承，是這一婚制的本質。有繼承權的婦女的丈夫叫尼戈拉姆，意思是“成家者”。一個男子可以和姊妹倆結婚，但必須先同姐姐結婚。盡管是母系社會，但還是一夫多妻制，一個男子不管愿意與否，都得娶幾個妻子，通常以三個為限。岳父死后，女婿和岳母結婚，這樣，就形成母親和女兒同一丈夫。這位年輕的丈夫之所以必須同年邁的岳母結婚，其目的是，可使女兒有權繼承母親的財產。同時，岳母雖為第二妻子，但她是主妻，只有母親死后，財產才能傳給女兒佬戈納。其他無繼承權的女兒，結婚時也可以分得一部分財產。佬戈納結婚后，仍住在母親家里，她對母親的財產擁有絕對權利，丈夫只能提出建議，且意見須經妻子允許才能有效。姐妹、侄兒、侄女之間發生財產糾紛，由舅舅出面調停；在結婚問題上，也要聽舅舅的意見；佬戈納的丈夫必須到妻子家生活，如果拒絕，則要受到制裁，當然周圍的人會對他努力勸說，若不聽勸說，最后長老會判他們離婚，佬戈納可另找配偶。另外，現今也有丈母娘采取自焚或其它辦法拒絕同女婿結婚的。
　　迦洛人禁止族內通婚，新郎新娘必須是不同家族的。求婚往往由女方提出，通常作法是由姑娘親自擇婿。不時興婚價，但偶爾也有送一把劍、一個盾牌或一頭牛的情況。因為行為不軌而離婚的較為普遍，離婚也很自由，但是主動要求離婚者要支付60 盧比賠償費。早時候，對婚前私通犯者的懲罰是撕掉女人的耳朵，把她的衣服撕爛。這樣，鄰居們就會嘲笑她。如果她重犯錯誤，就把她處死。情夫被賣為奴隸，或者處死。而對于婚后私通，則要提交村民大會，犯罪的男女受到公開的審判后，要挨村民們的嘲弄，直到這個男的付出了罰款。罰款分給大會的諸位長老，丈夫方可把妻子領回，但若她不能生育，丈夫則可能拒絕把她領回。
　　由上可以看出，處于母系氏族社會的迦洛族，婦女與男子比較，權利大，地位高?；榍埃齻冇袡嗵暨x丈夫；婚后，女子不住婆家，丈夫同她居住娘家；結婚時，女方不出嫁妝，而由丈夫的父母負擔；平時，丈夫干活得聽從妻子的支配。
　　迦洛人為生育和死亡舉行儀式。當一個婦女要臨產時，她丈夫根據她的情況，不是宰一頭?；蛞恢谎?，就是殺只雞。參加儀式的婦女們在房間的地上撒稻谷，同時嘴里不住喊叫讓魔鬼走開。如果分娩困難，就牽一只羊進來，挨近婦女們，這時祭司用嘴向產婦噴一口清水，并祝她好運。迦洛人時興火葬，但麻瘋病人的尸體則要被埋掉。頭人死了遺體用酒洗，一般人死后則用水沖洗，在死者手掌里放一枚銅錢，讓他在去陰間的路上花。還須用牲畜上供，免得他在路上挨餓。在火化之前，尸體停放兩天一夜，由婦女和祭司看守。婦女們大聲痛哭，并念叨死者生前做過的好事與壞事，用一塊木頭不停地敲地，用來掌握時間。死者若是一位要人，村里的男青年就化裝成虎、熊和猴子等野獸，模仿這些動物的聲音，邊舞邊叫。這樣，吊唁的人可以保持清醒，小心地守護遺體。在火化地附近拴一頭牛，當遺體快燒完時，把牛宰掉。這樣，牛的靈魂可同人的靈魂一起去到另一世界；另外，還得宰只狗，以便給他帶路。在火化的早晨，遺孀或鰥夫或近親到火葬堆的余燼上做些米飯和雞蛋食品，供死者的靈魂來吃。未燒完的遺骨收集起來，埋在死者的房外，在那里蓋上天篷，再建一個神龕。
　　當然，迎洛地區也并非世外桃源，不是生活在真空里，它同周圍的社會乃至世界有著聯系，不可避免地要受其影響。他們在向灌溉農業過渡的過程中，政府對他們給以鼓勵和幫助，所以使當地的某些制度和傳統習慣發生了明顯的變化，生產關系有了改變，農業生產有了發展，精神文明有了提高。因此可以說，迦洛人的母系社會結構已經發生了許多變化，在向父系社會過渡，朝著現代文明的方向發展。
　　此外，在印度，還保留有一種古老居民的后裔——安達曼人。安達曼人僅剩1000 人左右，居住于安達曼群島，在人類學上屬尼格羅—澳大利亞人種尼格利陀類型：身材矮小，膚色黝黑，頭發黑紅，短而卷曲，面部寬闊，顴骨突出，鼻小唇厚。安達曼語與任何已知的語系均無聯系，無文字。安達曼人迷信鬼神和祖先魂靈，過著游移不定的生活，以采集和漁獵為生，不知農耕和養畜。對他們而言，無親屬稱謂，無論父子、母女，通常直呼其名。一般不穿衣著，男女都剃發，盛行文身，喜歡佩戴以骨、竹、木、樹葉、藤條制做的腰帶、臂箍、手鐲等。
　　另外，印度這塊土地上，不但容納了世界上的許許多多民族，同時也向世界輸送了自己的兒女。大家熟悉的吉卜賽人，存人認為最早是從印度西部流散出去的?，F在印度還有大約15 萬“諾馬茲”人，他們駕著大篷車，到處流浪，有的從事放牧，有的做小買賣，有的當鐵匠，有的演雜技、歌舞、木偶戲和馴駝?，F在，歐洲不少吉卜賽人還經常回到印度西部地區尋根。綜上所述，可以看出，人種復雜、民族繁多，是印度社會的一個顯著的特點。當然，這一方面使印度文化呈現出多樣化；另一方面則由于這種復雜性，導致民族矛盾尖銳，并經常與宗教、種姓、語言等問題交織在一起，不時爆發沖突和騷亂，造成社會動蕩不安。因而，現今如何解決民族矛盾，不僅是民族學家們關心的問題，同時也是印度政府所關注的問題之一。
第三章　神秘文化面面觀

　　印度是人類古代文明的搖籃之一，不僅有著悠久的歷史，而且有著燦爛的文化、動人的傳說。從英雄的史詩，到神秘的瑜伽；從多姿多采的舞蹈，到魅力無窮的音樂，無不向世人流露出其撲朔迷離、奇譎無比的神奇性。還是讓我們一起到這個神秘的國度去尋勝探幽吧！
　　1.《吠陀》——印度最古老的文獻
　　大約在公元前13 世紀，從印度次大陸的西北方來了一支雅利安人。他們到印度之后，留下了關于他們活動的文字記錄，從此印度次大陸開始了有文字記載的歷史。學者們稱這一時代為“吠陀時代”。
　　這里最早的文字記錄便是《吠陀》。《吠陀》不僅是婆羅門教的圣書，同樣也是歷史學家了解次大陸歷史的“圣典”。其共有四部“本集”，繼四部本集之后，還有《梵書》、《奧義書》以及一些“經書”，一般把它們看作“吠陀本集”的續編，是傳授“吠陀本集”的各個派別編訂的，都與“吠陀本集”有關。《吠陀》的主要內容是歌頌神，教人們如何通過祭祀、善行和犧牲來取悅于神。當時還是多神的時代，人們所敬崇的神有蘇里耶（太陽神）、因陀羅（雷雨之神）、阿耆尼（火神）、婆樓那（天神與水神）、瓦尤（風神）和烏莎（黎明女神）等。這些神都是《吠陀》經書本所提到的，后來人們把他們統稱為吠陀神?！斗屯印返乃牟勘炯謩e是《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》是最重要的一部吠陀經。
　　《梨俱吠陀》又名《贊頌明論本集》，共有1028 首詩，每首詩包含若干詩節，一節就是一個“梨俱”。它的最主要內容就是歌頌神，其中有350 多首是歌頌雷雨之神及戰神因陀羅，描寫他多么威力無比，雷霆萬鈞，攻無不克。有一首詩說他：
　　殺死弗栗多；斧劈森林般的城堡；
　　又掘開了許許多多河流；
　　劈開大山像新造的瓦罐；
　　因陀羅和他的隊伍帶來了群牛。
　　每次戰斗中，因陀羅神總是站在雅利安人一邊，這就使人引起這樣的聯想：因陀羅與其說是凌駕一切之上的自然力的化身，不如說是雅利安人心目中所向披靡的英雄神話。他們在同達羅毗荼人的爭戰中，創造了一位為自己鼓勁壯膽的英雄。
　　《梨俱吠陀》除了歌頌神外，還歌頌大自然，其中不乏優秀的文學作品。例如有一首詩是這樣來歌頌黎明的：
　　這個光華四射的快活的女人，
　　從她的姐妹那兒來到我們面前了。
　　天的女兒??！
　　像閃耀著紅光的牝馬一般的朝霞，
　　是奶牛的母親，
　　是雙馬童的朋友，
　　遵循著自然的節令。
　　……
　　你驅逐了仇敵。
　　歡樂的女人啊！
　　我們醒來了，
　　用頌歌迎接你。
　　歡樂的光芒像剛放出欄的一群奶牛，
　　現在到了我們面前。
　　曙光彌漫著廣闊的空間。
　　光輝遠照的女人啊！
　　你布滿空間，用光明揭破黑暗！
　　朝霞??！照你的習慣賜福吧！
　　你用光芒遍復天穹。朝霞啊！
　　你用明朗的光輝照耀著廣闊的天空！
　　這首詩用比喻和人格化的手法歌頌了黎明，既形象，又好懂。所提到的“雙馬童”也是吠陀神之一，他們是一對漂亮的孿生兄弟，強壯、靈巧，聰明。愛吃蜂蜜，皮膚也是蜜色。他們到處救苦救難，替人治病，能使瞎子復明，殘者復全。人們敬仰、喜愛這一對兄弟，難怪要把黎明女神安排為他們的朋友。
　　《梨俱吠陀》還有一首詩看來本是民歌，散發出濃郁的生活氣息。例如有一首在做蘇摩（一種植物）酒時唱道：
　　我是詩人，父親是醫生，
　　母親忙推磨，
　　大家都像牛一樣為幸福而辛勤。
　　蘇摩酒?。?br/>　　快為因陀羅流出來！
　　當然，《梨俱吠陀》里還有許多富于哲理性的詩，反映了古代人對客觀世界的臆想。也有祭司們為人們驅魔祛病而杜撰的咒語，有一首詩說：“風向下吹，陽光下照，牛奶向下流，你的病快下去?！弊x了這首詩，一位手舞足蹈、喃喃有詞的巫醫仿佛就在我們的眼前。
　　《娑摩吠陀》又名《歌詠明論本集》，包括1875 節歌詞。這些歌詞，在祭把時可配曲演唱，除第99 節外，其余大部分是從《梨俱吠陀》中摘抄而來，或內容大體相同。
　　《夜柔吠陀》又名《祭祀明論本集》，有黑論、白論兩種本子?！栋渍摗钒?975 節經文，用詩體或散文體寫成，系各種祭祀用文?！逗谡摗放c《白論》內容大同小異，僅是比《白論》的經文少些。
　　《阿達婆吠陀》，又名《禳究明論本集》，也是一部詩集，據說為古仙阿達婆所傳，因此得名。全書共有詩731 首，多系咒語，但有不少詩與生活、生產有關，反映了古代人民同自然界斗爭和戰勝敵人的信心與決心。從以上的介紹也可以看出，這四部本集實際是各有用途?！独婢惴屯印肥钦b者詠誦的；《姿婆吠陀》是用于歌唱的；《夜柔吠陀》是行祭者口念的，而《阿達婆吠陀》則是祭祀的督監們所必須精通的。
　　“吠陀”意為知識、學問。因而為傳授這一“知識”、“學問”，各派婆羅門還編訂了一些文獻，稱為《梵書》。《梵書》主要記載舉行祭把的規定、儀式及風俗習慣等，是對“本集”的解釋和說明，另外還有許多繁瑣的討論。雖然《梵書》中有許多神秘主義的枯燥說教，但也有不少優美的神話傳說，印度的散文體也從此發展了起來，所以說它在文學發展史上具有重要的地位。
　　繼各派《梵書》之后是各派的《森林書》（又名《阿蘭若書》），是《梵書》的續編。據說此書只是在森林中秘密傳授。書中雖不講如何進行祭祀，但卻發展了神秘主義理論?，F存的《森林書》有《廣森林書》、《鷓鴣氏森林書》、《他氏森林書》。
　　《奧義書》是“教師”向學生解釋《吠陀》經而寫的論文。當時有很多修行的人在森林中冥思苦想，力求領悟《吠陀》經中的神秘訓示，于是有了《奧義書》。它是吠陀圣典的最后一部分，所以又稱《吠檀多》，即“吠陀的終結”。書中開始提出了“梵”和“我”的哲學問題，并解釋了生、死、靈魂、天地等宇宙觀和人生觀，有些甚至包含了樸素辯證法的思想。與“吠陀”有關的還有“經”書，大約是公元前512 世紀的產物，相當于中國的“孝經”與“禮記”。經書分三類，一類是《所聞經》，是一般祭禮儀式的提要，記述祭祀的規定及祭祀的做法；二是《家宅經》，講的是一般節日慶祝和日常禮儀規定，說明家庭里如何舉行生死婚喪等禮儀；三是《法經》，講的是各種人應該遵守的風俗習慣和法律，后來它發展成各派的法典。吠陀是口頭創作，最早的本集約產生于公元前15 世紀，最晚的也在公元前5 世紀左右就形成了。在婆羅門祭司未將這些長期積累的文獻編訂成集前，一直把它們當作圣典世代師徒口授。到后來，雖然有了棕櫚葉或樹皮寫的刻本，但仍主要靠口頭傳授。這一傳統一直到19 世紀開始印刷這些古書時仍未斷絕，現存的傳本基本上保留了古代的原貌。
　　盡管《吠陀》經不一定是當時實錄，在傳誦時難免有人為捏造，但是它反映了公元前印度社會與文化情況，仍不愧為重要的文化遺產。它不僅對了解印度上古時期的社會文化和民族風情等具有很重要的史料價值，而且一直被后人視為圣典，影響著人們的生活。同時，它也為后來的語言學、歷史學、人類學、社會學、哲學、文學及天文學等的發展研究提供了重要的資料，大大豐富了世界文化的寶庫。
　　2.兩大史詩的故事
　　自公元前514 世紀前后，在印度產生了兩部著名的史詩，即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，它們被譽為世界文化寶庫中的兩顆明珠，不僅為印度人民所傳誦，而且為世界人民所喜愛。我國讀者所熟知的《西游記》，據研究其中的孫悟空這一形象便是源于《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼?！澳υX婆羅多”，意為偉大的婆羅多族，傳說為毗耶娑所作。這部史詩共有18 篇，長達10 萬頌。史詩的基本內容是敘述月王朝婆羅多族的兩支后裔居樓族與般度族之間大戰的故事。這次大戰發生于“居樓之野”（今德里附近），反映了約公元前9 世紀的歷史事件。
　　詩中描寫婆羅多王代代相傳，傳到一對堂兄弟。堂兄叫持國，是個瞎子。堂弟叫般度，當了國王，但不久就死了。他有五個兒子，名叫堅陣、怖軍、阿周那（有修）、天種和諧天，當時均年幼，于是有般度的堂兄持國繼位。持國有一百個兒子，統稱俱盧族人，長子叫難第。瞎眼的持國繼位后，待般度族五兄弟如同親出，和睦相處。這五兄弟長大后各個本領高強，二兄怖軍力能拔樹，食量驚人，據說有一次他吃了七車大米飯；三兄阿周那箭術高超，名聞四方。瞎眼王的長子難第沒有父親的氣度，對堅陣兄弟很妒嫉，看作是妨礙自己繼位的仇敵。他想盡種種辦法殺害他們，有一次是讓五兄弟同母親昆蒂一起住在一座易燃的紫膠宮里，準備把他們付之一炬；幸而五兄弟事先得訊，挖了一條地道攜母逃了出來，流落民間。
　　一天他們來到了般遮羅國，正好碰上那里的國王在舉行選婿大典，誰在射箭比賽中獲勝，誰就能同道足公主（黑公主）結婚。參加比賽的王子王孫濟濟一堂，可是他們哪里是阿周那的對手，阿周那以精湛的箭術贏得了公主的愛慕。五兄弟高高興興地把公主帶回家去，在門外就向母親喊道：“阿周那得到了一個了不起的獎品啦！”母親不知獎品是什么，隨口說：“好，就像好兄弟一樣把獎品平分了吧。”母親的話是不能違背的，于是黑公主成了他們共同的妻子。五兄弟在黑公主父親的支持下，回到了自己的國內。瞎眼王也知道他們受了委屈，便把一半國土分給了他們。五兄弟在屬于自己的樹叢草莽中奮力開拓，建立了因陀羅城，逐漸強盛起來，最后大哥堅陣自立為王。
　　難第時刻不忘他們，仍將他們看作是眼中釘，但自恃不是對手，力敵難以取勝，便改為詐取。他設下了擲骰子的騙局，邀堅陣豪賭。在當時，國王拒賭是不體面的，結果堅陣大輸。他不但輸掉了珠寶和國土，甚至連他自己和四個弟弟都輸掉了，最后只剩下黑公主。他欲罷不能，竟把黑公主也充當了賭注，結果還是輸了。奧盧族兄弟得意忘形，抓著黑公主的頭發把她從房間里拖出來。黑公主只得求神靈保佑，大神克里希那救了她，使她免遭凌辱。瞎眼王知道后，責備了兒子，把輸掉的國土還給了五兄弟。但難第豈能罷休，又邀堅陣再賭，這次的條件是：輸者要到森林里去流放12 年，到第13 年時他們還必須躲起來不被發現，如被發現，還得流放12 年。般度兄弟又賭輸了，他們信守諾言，同黑公主一起到森林里去了。
　　經歷了多少艱難困苦，13 年終于熬過去了。難第卻不肯履行諾言，拒不交還國土，相反還從各地招來大軍，向般度兄弟宣戰?！赌υX婆羅多》的很大一部分是描寫這場大戰的。這一仗直殺得天昏地暗，血肉橫飛，尸橫遍野。最后得道多助的弱者堅陣兄弟終于戰勝了失道寡助的強者俱盧兄弟。堅陣終于又當上了國王。
　　幾年之后，五兄弟把王位傳給了子孫，他們自己到雪山上去尋找天國。路上四個弟弟和黑公主都死了，只有堅陣帶著一條狗上了天堂。
　　印度教有一部很重要的經典叫《薄伽梵歌》，即《神之歌》，是這部史詩的一部分。它講的是俱盧之戰兩軍對陣行將決戰之際，阿周那看到對面全是自己同一血統的親戚，黯然神傷，不忍下手。這時，為他駕車的是大神毗瑟孥的化身克里希納，他給阿周那講了一番道理來開導他。克里希納說，人生最重要的是恪盡職守而不必顧及后果。世上的每個人都在輪回之中，唯有遵照神的意思去做，擺脫塵世物質方面的欲望和一切不圣潔的感情，才能超脫輪回，獲得永生。克里希納還說：“如果你在這次戰斗中犧牲，你將升臨天堂；如果你獲得勝利，你將享受整個大地。”阿周那聽了茅塞頓開，奮力拼殺，終于幫助長兄取得了勝利。當然，克里希納講的那番說教是否真有道理，是否值得當作圣經一樣崇拜，我想自會有仁者見仁，智者見智，勿庸多言。
　　另一部史詩叫《羅摩衍那》，意為“羅摩的游行”，或“羅摩傳”，傳說為蟻蛭（伐爾彌吉）所作。全詩共七篇，按舊本約24000 頌（現在的精校本為18000 頌）。故事的主要內容是敘述莫雄羅摩一生的事跡，特別是關于他遠征楞伽（今斯里蘭卡）的過程。故事梗概如下：
　　在恒河上游有一座名城，名阿瑜陀。當傳至日王朝的后裔十車王時，國勢日強。傳說十車王有三個王后，生有四子，長子羅摩，聰明勇敢，膂力超群。其他三子名婆羅多、羅什那和沙特魯那。十車王因年老，欲傳位于自己鐘愛的羅摩。消息傳開，舉城歡騰。但就在這時，婆羅多（羅摩的同父異母弟）的母親要挾老國王另立婆羅多為太子，并將羅摩放逐到森林14 年。因從前十車王患難時曾答應過婆羅多的母親可以隨意提出兩件要求。這時，十車王不得不履行自己的諾言，忍痛放逐羅摩到森林中去。羅摩從容地攜同妻子悉多和兄弟羅什曼離開了宮廷，走入森林。羅摩走后不久，老王憂郁而死，但婆羅多不愿稱王，表示代兄攝政。
　　羅摩到森林后，深受隱士們的歡迎，因為他經常為他們逐殺森林中的羅剎（惡魔）。羅摩不斷南行，曾越過納巴達河直到森林的奧地。后來他們又向南到達哥達瓦里河的中部，森林中的羅剎不斷襲擊羅摩，多者上萬。由于羅摩的逐殺，引起了羅剎王羅婆那（十首王）的報復。羅婆那這個魔王，長有十個頭，二十只手，住在楞伽城。有一天他派一個羅剎，化作金鹿，引誘羅摩追趕；又佯作羅摩的呼救聲，誘出羅摩的兄弟。這時羅剎王乘調虎離山之機，劫走悉多，駕起金車，騰空而去。金翅鳥王（同羅摩相伴）見悉多被劫，極力追趕，不幸在空戰中受重傷墜地。當追獵金鹿的羅摩歸來時，不見悉多，便同兄弟到處尋找。他們忽然看到從悉多腳上掉下來的飾品，又遇到了倒在地上的金翅鳥王。金翅鳥王已氣息奄奄，告訴羅剎悉多被劫的經過。后來在一無頭怪的指點下，羅摩來到大猴王須羯哩婆（妙頂）的山上求援。大猴王殷切地接待了羅摩，羅摩幫助大猴王殺死奪其王位的兄長波林，恢復了王位。大猴王也發誓幫助羅摩共誅羅剎王羅婆那。
　　正是雨季剛過，天氣晴朗的時節，大猴王向全世界的猴發出了戰斗的號召。在“他”的號召下，所有的猴，從石洞，從密林，從大河的岸邊，從喜馬拉雅山的群峰，都聚集到大猴王的山上。但羅婆那住在哪里，還不知道，派往四處的探子也都毫無成果而歸，只有南方探子神猴哈奴曼尚未回來報信。哈奴曼是風神之子，在金翅王之弟的指點下，飛越過大海到了楞伽。它化作一只小貓進入羅婆那的宮內，在無憂樹園見到了被幽禁的悉多，并將羅摩尋找她的全部情況告訴了她。哈奴曼完成任務后，在一次戰斗中被羅剎王俘獲，羅婆那在它的尾部系上燃燒物后放開；不料哈奴曼在空中東竄西跳，弄得全城燃起熊熊大火，然后跳入大海將身火熄滅，勝利地回到猴山。羅摩和大猴王得知消息后，便率領猴軍直奔楞伽城，兩軍展開了一場激戰。這時熊王閻波梵也率熊軍前來支援，結果羅剎大軍潰敗，羅剎王羅婆那也在同羅摩對戰時被殺。羅摩勝利后救出了悉多，這時羅摩的放逐期限已滿，他們一起凱旋回到阿瑜陀，人民歡欣鼓舞，熱烈歡迎他們歸來。婆羅多把王位交還給羅摩。羅摩就位，普施仁政，成為百姓心目中最好的君王。以上是這兩大史詩的梗概。據專家研究，兩大史詩本來都是口頭文學，是由講故事的人在民間世代相傳。因而越傳越長，越傳越玄，傳到一定時候，才有人筆錄整理下來。
　　兩大史詩成書后，對印度社會產生了巨大的影響。孩子們從小就喜歡聽這些娓娓動聽的故事，從中受到“好有善報，惡有惡報”的教育。很多孩子也以羅摩、悉多、克里希那等史詩中的人物取名。史詩中宣揚的人生觀、道德觀、宗教觀深深地印在他們的心中。平時，人們無論在歡樂還是悲傷時，無論是在分別還是悲傷時，都要念“羅摩，羅摩”。羅摩的完美，悉多的忠貞、阿周那的勇敢和黑公主的獻身精神，成了億萬印度人做人的楷模。我國讀者對羅摩的故事想來也不陌生。漢末三國罘康僧會譯的一個佛經里講一個故事，說有一個國王勤政愛民，百姓愛戴。他的舅舅是另一個國王，興兵來犯。國王怕百姓受難，自動讓位，與元妃逃到山林里。有一個龍把元妃劫走，路上碰到一只巨鳥，阻撓龍道。龍發出雷電，把鳥打倒，逃歸大海。國王尋妃，碰到一只大猴子，這只猴子的命運同國王一樣，也是被舅奪取了王位，于是同病相憐，結為良友。最后猴子幫助國王斬龍救妃，復國為王。這個故事可說同《羅摩衍那》同出一轍。到了元朝，另一部譯過來的經書《雜寶藏經》里有《十奢王緣》的故事，也直接講到了十車羅剎王、羅摩、羅什曼那和婆羅多等。
　　玄奘游歷印度，回來后也曾記道：“如《邏摩衍孥書》有二明邏摩將私多還。”這說明他也把這個故事的大概帶了回來。值得注意的是，他當時看到的《羅摩衍那》只有12000 頌，而今天的通行本子有24000 頌，說明從唐朝到近代，《羅摩衍那》“長”了一倍。這足以證明它是在世代口耳相傳的過程中不斷增補擴大的。
　　文前提到的《西游記》中孫悟空的藝術形象，是受了《羅摩衍那》里神猴哈奴曼的影響，這得到了許多學者的首肯。各國文學藝術的借鑒是常有的事，這種移植是很可能發生的。
　　現今我國著名梵文學家季羨林先生經過多年辛勤耕耘，已從梵文將膾炙人口的《羅摩衍那》全部譯成中文，這可謂中印文化交流史上的一大壯舉。相信不久，另一部史詩——《摩訶婆羅多》也會很快與讀者見面的！
　　3.歷史悠久的古代寓言
　　印度的文化寶庫里有豐富的古代寓言。這些寓言，短小精悍，構思奇巧，語言深刻。它把邏輯思維和形象思維有機地結合起來，以鮮明的形象和簡潔的哲理啟迪人們的智慧，揭露丑惡的現實，影響人們的思想和感情，在社會、政治和文化等各個領域內均起了重要作用。印度寓言有明顯的民族特色，不愧為巨大的思想和藝術寶庫，在本國、乃至世界上都占有重要地位。即使在今天，寓言仍然熠熠閃光，有著現實意義。
　　印度古代寓言出現很早，在《梨俱吠陀》中已有了記載。說印度寓言比希臘的還早，恐怕這是事實，因為公元前6 世紀《伊索寓言》里已有了不少印度寓言，可見印度寓言早就對希臘發生了影響。
　　印度寓言，起初來自民間，是人民口頭創作。這些口頭創作長期在人民中間流傳，人民喜歡這些東西，輾轉講述，因而難免有所增減。尤其在印度這樣一個“宗教的王國”內，“每一個宗教，每一個學派都想利用老百姓所喜歡的這些故事，來宣傳自己的宗教，為自己的利益服務。因此，同一個寓言故事，可見于佛教經典，也可見于耆那教的經典，還可見于其它書籍。佛教徒把它說成是釋迦牟尼前生的故事，耆那教徒把它說成是雄前生的故事，其他人又各自根據自己的信仰把它應用到各自圣人的身上”。這樣，原始的寓言故事便在所難免地發生了分化。
　　印度寓言故事的高度發展，即它的黃金時代，大約是在公元前的幾個世紀里。當時在農業、手工業的發展和商業貿易繁榮的同時，由于小王國林立，互相攻伐，使商業發展受到影響。印度人民從很早的時代起，就有一個強烈的統一愿望，希望過和平安定的日子。人們思想非?；钴S，從而引起科學、文學和哲學等學術的空前繁榮，形成了一個類似我國春秋之際“百家爭鳴”的局面。各教派的弟子們，為了宣傳宗教和提供例證，以及統治者為了更好地進行統治，他們全都看中了民間流行的生動活潑、語言精辟、深入人心的民間寓言，或收集整理，編成專集；或改造修加，雜入經典。例如《五卷書》、《益世嘉言集》、《百喻經》等，就屬這類。
　　印度寓言倍受歡迎，世代流傳，這與寓言的特點有密切關系。它的特點之一就是富有反抗精神。在奴隸社會和封建社會里，作為被壓迫被剝削的奴隸和農民等等勞動人民的日子是十分不好過的。他們是社會上的主要勞動者，然而自己卻是衣不蔽體，食不果腹；有時候連性命也難保，這就難免要引起斗爭和反抗，如《暴君》上講：一個無惡不作的暴君突然死去，正當全國人民張燈結彩慶賀這件事的時候，一個衛兵卻哭泣起來。新國王十分詫異，問他為什么哭，他回答說：“我現在哭泣，是擔心先王對閻王爺也是這種態度，萬一閻王爺也害怕他，再把他送回來怎么辦？”多么絕妙的諷刺！作者沒寫暴君生前的惡行，單寫他死后給人們留下的余悸，這種揭露比正面譴責還要深刻幾倍。又如《獅子和駱駝的友誼》則是通過狐貍和烏鴉兩個壞家伙在獅子大王面前進讒言，陷害誠實的駱駝的故事，影射了宮廷里奸佞當道的現實?？傊@類寓言諷刺辛辣，一針見血。這種大無畏的反抗和斗爭精神，在等級森嚴的印度古代社會中出現，尤為令人敬佩。
　　由于社會殘酷，壓迫沉重，斗爭復雜，人民百姓的斗爭和反抗方式就需講究。出于斗爭的需要，就要會曲折隱晦地表現自己的思想，就要會托物寄言。加之印度的自然特點，多有珍禽異獸，于是，大量動物形象便進入了寓言故事，這可謂印度寓言的又一特點。
　　這些動物計有：獅子、老虎、猴子、大象、貓、狗、狼、牛、羊、馬，以及烏鴉、麻雀、蒼蠅、蚊子和臭蟲等，五花八門，應有盡有。借助動物特征，抒發人的思想；當然這種動物并非是“真的動物”，而是擬人化的動物。它們說的是人話，做的是人事，連思想感情也是人的，社會上的一切，通過它們來表現罷了。人類社會是有階級的社會，存在著階級的剝削和壓迫。動物的世界是一種自然現象，雖不同于人類，但是，動物之間也存在著強弱的不同，有的吃人，有的被吃；有的害人，有的被害。在奴隸和封建社會里，勞動人民所處的生活境遇，常常也是被“吃”或被“害”的。這就使得勞動人民在創造寓言時，往往借助動物之間的關系，加以想象，使之曲折地反映出人類社會的階級關系，并且通過故事情節告訴人們，兇惡殘暴的“動物”本性難改，是善良被害“動物”的敵人，只要他們存在，“山林世界”就不會有和平安定的生活。這類寓言故事多想象豐富，生動活潑，妙趣橫生，我們自然應當把它們看做反映人類社會生活的藝術品欣賞，而不應把它們等同于動物學的文章來看待。
　　故事的結局，總是以小勝大、以弱勝強，這是印度寓言的又一特點。例如寓言《聰明的兔子》，講的是聰明弱小的小兔，為眾獸報仇，巧計使兇惡的獅子掉進井里淹死；在《鵪鶉和大象比哈利》中，鵪鶉、烏鴉、蒼蠅和青蛙四個小東西，團結一致，戰勝了欺侮他們的大象。這些故事，總是弱者用團結和智慧的力量打敗愚蠢的強者，寫的雖是動物，表現的則是現實社會中的斗爭。通過殘暴動物的描寫，既表現了動物殘暴的本性，又表現了一些階級敵人的兇惡、狠毒、野蠻和驕橫等丑惡嘴臉?？吹搅怂鼈?，仿佛舊社會的那些欺壓人民百姓的統治者就在眼前；在你的腦海中也自然會浮現出勞動人民的勤勞、善良、聰明和正義等優良品質。這些寓言故事，既是動物的事，又是關于人的事，是人與動物的統一，是現實與幻想的統一，它鼓勵受欺侮的弱者起來反抗，啟迪人們，在吃人的社會里，被壓迫者只有團結起來才能戰勝強大敵人。
　　不少寓言故事，通過不同動物的典型形象來表現，這也是印度寓言的一個特點。多數情況下，兇惡殘暴的典型是用老虎、豺狼來表現的；善良被害的典型形象是通過山羊和兔子等表現的；狡猾者的典型則是通過狐貍、猴子等表現的。這些典型形象與動物的本來習性有關，不過也不完全固定。如猴子有時做好事，有時做壞事，狐貍、老虎也是同樣。它們的形象所以不同，主要同他們所處的地位、關系、行為的不同有關，因而人們對他們的態度也就不同。如老鼠，通常給人印象不好，中國有句俗話：“老鼠過街，人人喊打”，印度寓言中也有這種情況。然而在《老鼠和大象》一則寓言中，講的是老鼠如何團結一致，咬斷獵人的網繩，救出大象，做了好事，受到許多動物的夸贊。又如猴子的形象是聰明、好奇、淘氣。一次，猴子乘木工休息之機，隨便動木工未鋸完的木頭，結果夾住了尾巴，受人嘲弄。可是在《人和猴子》里，則講述猴如何反對自私，如何教訓一個自私自利的人。諸如此類的寓言很多。因此，一個動物的習性特點，往往是多方面的，只是根據故事主題需要，突出它的不同習性罷了。
　　寓言有濃厚的生活氣息，給人留下深刻印象，這同樣是印度寓言的一個特點。翻開印度寓言，仿佛看到天鵝帶著烏龜在天空飛翔，接著又聽到烏龜因自滿開口講話，掉在地上而被摔成碎骨的聲音；又仿佛看到一只狼掉進染缸后的可憐樣子，而后又招搖撞騙的可憎舉動；一只狐貍耀武揚威地走在老虎前面，也不由得使人深思，現實中有誰是這種形象呢？印度寓言中形形色色的人物，乃至一草一木，一鳥一獸，無不栩栩如生，生機勃勃。這說明寓言來于民間，來于實際生活。
　　印度的寓言主題故事很多，內容廣泛，除了政治性和宗教性的以外，還有許多教導人們正確認識和處理生活、勞動、學習、斗爭等方面的寓言，或告誡人們如何掌握事物的規律，避免犯錯誤等等。有的教人要未雨綢繆，勿臨渴掘井，如《聰明的天鵝》；有的教人辦事要調查研究，避免主觀主義，如《鸚鵡黑姆林格》；有的教人要納人善言，不要忘乎所以，如《愛唱歌的驢》；有的教人要有自知之明，如《狼崽兒》。有些寓言雖短小，但含義深邃，形象生動，耐人尋味，甚至讀后令人捧腹大笑，而在笑的背后，卻包含一些尖銳的諷刺和深刻的教訓，給人們以啟迪。
　　印度寓言結構新穎，有其獨特的藝術特色。故事的編排常常是全書有一個基干故事，然后由此又派生出新的故事，如此環環相套，從而編成一個龐大的故事集。故事集的規模之大，令人驚嘆不已；而讀起來又扣人心弦，引人入勝，使人恨不得一口氣把全書讀完。這種風格，和《五卷書》、《故事海》、《益世嘉言集》等都是如此。以《益世嘉言集》為例，開頭第一個故事講的是一群鴿子貪吃糧食的事情，故事即將結束時，說道：“你們千萬不要出現像那位行人因貪婪而出現的不良后果”。這樣又引出了第二個故事——貪婪的惡果。第二個故事的結尾在講到交朋友時，又提到不要出現鹿的情況，這樣又引出“鹿與豺狼”的故事……這樣，故事套故事，一環扣一環，形成了一個故事的汪洋大海。印度古代寓言的形式還有第二個特點，即往往詩文并用，有故事，有教訓，即散文與詩歌相結合，兩者穿插使用，形式新穎，引人入勝。這充分反映出印度古代人民擅長詩歌的素質。
　　印度寓言，對世界、尤對中國文學藝術和思想產生過巨大的影響。正如魯迅先生所說：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳民間，文人喜其穎異，于有意無意中用之，遂蛻化為國有。”中國文學的發展，其實早在先秦的書籍里就有不少從印度傳來的寓言，如《戰國策?楚策》中“狐假虎威”的故事便是其中一例。漢魏時，隨著佛教的傳播，許多佛經中由于包含有寓言故事，因而印度寓言開始大量傳入中國，并對中國文學的發展產生了影響。如六朝時代，由于原來就流行神仙傳說，加上從印度傳來的說佛談鬼的故事，于是出現了鬼神志怪之類的書，到了唐代則進一步發展為傳奇小說。當然不止古代，現代許多中國文學家也無不從印度寓言中吸取營養。如季羨林先生在《中印文化交流史論叢》中講到：“小說家沈從文有時候也取材于印度的寓言文學。他利用的這些材料主要是通過漢譯的佛經”。沈從文的《月下小景》短篇小說集，許多內容便是取材于印度的寓言。
　　相信，隨著中印文化的交流、發展，印度寓言這一獨特的文學藝術結合中國的土壤會開出更鮮艷的花朵。
　　4.多姿多彩的印度舞蹈
　　印度是個充滿神話色彩的國家，舞蹈也當不例外。舞蹈在印度被認為是神的創造物，舞蹈者的唯一目的是為了取悅于神。它的原始形式，大約起源于古代祭祀典禮時人們的手舞足蹈。一方面向神表示虔誠，一方面向神表達祈求，例如求雨、求豐收、求平安……當然，它也是人們歡樂情緒的一種動態的流露。
　　根據印度教的傳說，本來人世間沒有舞蹈，真可謂只應天上有，人間哪得一回聞？有一天，雷雨神因陀羅在天上叫仙女烏爾沃西跳舞。她人雖在跳，心里卻默默地翻騰著對賈因得（當然也是天上的仙人）的情愛，不由自主地向貿因得暗送了一個秋波。這一下不得了，觸犯了天條，被罰到塵世托生。賈因得也因株連而遭貶，被趕到塵世變成了一根竹子。但天神最后給了他們一個機會，如果他們在塵世相會，就古代印度的種姓制度
　　古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度有著一定的關系。
　　印度的名稱起源于印度河。中國漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改譯為“印度”。
　　自２０世紀２０年代起，在印度河谷先后發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐?達羅,因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼人。
　　公元前二千年代中葉，屬于印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，陸續涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱”雅利安”，意為高貴者，以區別于皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。
　　雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉為定居的農業生活，并逐漸向奴隸社會過渡。
　　由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
　　在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
　　婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
　　剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
　　波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
　　首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。
　　各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
　　為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經地義的。在婆羅門的經典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對于廣大勞動者和奴隸來說，應該逆來順受，放棄斗爭，遵守奴隸主階級制定的“達磨”，即所謂的“法”，以免加重來生的災難。
　　為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。
　　摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。
　　為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。
　　四個等級在法律面前是不平等的?！赌εǖ洹芬幎?，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１００帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款１５０到２００帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕那；侮辱吠舍，罰款２５帕那；侮辱首陀羅罰款１２帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。
　　《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。
　　每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，并監督本種姓的人嚴格遵守摩奴法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。
　　被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。
　　總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由于鮮明的階級關系被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間制造隔閡和對立，不利于他們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的范圍內，從而阻礙了社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統治工具。種姓制度經過長期演變，越來越復雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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