資源簡介

古代埃及
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解東方文明具有代表性的古代文明起源，知道古埃及文明的主要成果及有關(guān)歷史知識，感受它們對人類進(jìn)步作出的突出貢獻(xiàn)，體會古代勞動人民非凡的創(chuàng)造力。
2、在學(xué)習(xí)活動中，養(yǎng)成主動進(jìn)行合作分享和傾聽、理解他人觀點的習(xí)慣。
3、激發(fā)學(xué)生對東方文明發(fā)祥地的崇敬之情。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.廣泛收集古埃及文明的相關(guān)資料，包括書籍圖片和音響資料，同時了解這些文明成果在現(xiàn)實生活中的狀況。
2.查找或繪制四大文明古國早期遺址分布圖。
教學(xué)重、難點：
收集古埃及文明的主要文明成果，了解這些文明成果在現(xiàn)實生活中的狀況，培養(yǎng)學(xué)生用歷史發(fā)展的觀點分析看待歷史事件。
教學(xué)過程：
一、激發(fā)興趣，談話揭題
同學(xué)們已經(jīng)知道，在我們這個地球上有幾條與人類文明息息相關(guān)的古老河流―――尼羅河、幼發(fā)拉底河、底格里斯河、印度河、黃河和長江。在這些大河的兩岸，誕生了最早的人類，它們是人類文明的搖籃，并孕育出了古埃及、古巴比倫、古印度和中國為代表的東方文明，還有以古希臘、古羅馬和瑪雅為代表的西方文明，這些文明古國對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，現(xiàn)在我們就去領(lǐng)略一下吧！
二、了解東方文明古國
布置學(xué)生閱讀教科書第3頁的文字及插圖。然后教師大屏幕出示四大文明古國及其位置示意圖，請學(xué)生標(biāo)出四大文明古國的位置，再說說你對四大文明古國的了解。學(xué)生討論
三、尼羅河孕育古埃及文明
在非洲北部肥沃富饒的尼羅河流域，出現(xiàn)了古代埃及文明。古代埃及文明是非洲最早的文明，也是人類最早的文明之一。
1、課件展示：尼羅河全圖
教師介紹指出尼羅河自北向南貫穿埃及，這條河受到了許多埃及人的贊美。 點名誦讀古埃及人贊美尼羅河的詩句。
2、教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀分析：古埃及人為什么贊美尼羅河？（知道尼羅河不僅給古埃及人帶來生存必需的淡水，而且它的定期泛濫也帶來肥沃的泥土，為埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好的條件，初步認(rèn)識環(huán)境對文明產(chǎn)生和發(fā)展所起的重要作用。）
四、古埃及文明的巨大成就
(一)埃及的農(nóng)業(yè)和數(shù)學(xué)
1.教師：尼羅河的定期泛濫為埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好的條件，也帶來了一些問題，尼羅河定期泛濫沖毀地界，需要每年重劃田界，導(dǎo)致了人們計算的要求，促進(jìn)了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。通過你搜集和整理談?wù)勀銓虐＜皵?shù)學(xué)成就的了解。
（二）埃及的建筑藝術(shù)
1、提問導(dǎo)入：現(xiàn)代人提起埃及，首先會想到什么？
課件展示金字塔與獅身人面像。
學(xué)生介紹他所知道的金字塔與獅身人面像（展示課前收集資料
2、教師歸納總結(jié)：它們是埃及人民創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，體現(xiàn)了古埃及高度發(fā)展的物質(zhì)文明，是人類建筑史上的奇跡?，F(xiàn)在，人們到埃及去旅游就是去領(lǐng)略人類在幾千年前創(chuàng)造的燦爛文化。金字塔被稱為“世界七大奇跡”之一，你還知道其他六大奇跡是什么嗎？
（三）木乃伊
1、課件展示有關(guān)木乃伊的圖片和裝木乃伊的石棺。
2、學(xué)生介紹木乃伊的情況。
3、教師根據(jù)學(xué)生介紹情況進(jìn)行點評：木乃伊的制作反映了古埃及人高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，也反映了古人長生不老的宗教信仰。
（四）古埃及歷法
1、師生交流：元旦是依據(jù)什么歷法確立的新年，這種歷法是依據(jù)什么制定的？（教師介紹：現(xiàn)行歷法是公歷，它是以太陽運行周期作為制定依據(jù)的，早在幾千年前的埃及已出現(xiàn)。）
2、學(xué)生介紹太陽歷是怎樣產(chǎn)生的，對世界有哪些影響？
3、教師介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、中秋節(jié)等，這些節(jié)日依據(jù)農(nóng)歷確立的。引導(dǎo)學(xué)生歸納：全世界通用的是公歷，中國仍然同時使用農(nóng)歷，其他國家也曾經(jīng)制定并使用了不同的歷法。
（五）古埃及象形文字
1、課件展示圖片，猜一猜它是什么，并說明理由。
2、教師介紹：這種象圖畫的東西就是古埃及的象形文字，是世界上最古老的文字之一，后來演變成了埃及現(xiàn)行文字。這種文字已被成功破譯，是我們對古埃及歷史了解得非常清楚。
四、小結(jié) ：課件展示：開羅街景，
配音朗誦（小結(jié)）：站在尼羅河邊，我們浮想聯(lián)翩，就象是坐上了穿越埃及幾千年文明的時空飛船，感受了燦爛的古埃及文明。當(dāng)你走在開羅的大街上，面對遍布街頭的廣告牌、商店和超級市場，你又會感到一個國際化大都市的現(xiàn)代氣息。這就是開羅，這就是埃及，現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)在這里融合。古老的埃及正走向繁榮和興盛。
五、拓展延伸
埃及是一個與中國有著同樣古老文明的國家，讓我們來看看這兩個文明古國的輝煌成就。埃及文明成就對人類的貢獻(xiàn)是難以估量的，稍后的尼羅河文明和印度河文明是在它的促進(jìn)下發(fā)展起來的。希臘人從那里學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)，猶太人從那里學(xué)到了神學(xué)，并將它傳播與世，阿拉伯人從那里學(xué)到了建筑學(xué)，并以此影響了整個中世紀(jì)歐洲。
古代兩河流域的王國更替：?
適合于定居生活的古代兩河流域?qū)τ谥車脑加文撩褡逵兄軓姷奈?，比較開放的地理位置也使這一地區(qū)民族遷徙頻繁、發(fā)生激烈的沖突，導(dǎo)致王國更替頻繁。這種頻繁更替給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藶?zāi)難，但是也在客觀上刺激了國家職能的健全和發(fā)展。下面，我們就來具體了解一下古代兩河流域主要國家的更替情況。?
公元前5000紀(jì)至公元前4000紀(jì)，蘇美爾人成為兩河流域南部的主要居民，到了公元前3500年至公元前3100年，他們率先建立了一批城市國家。?
到了大約公元前2371年，阿卡德城國王薩爾貢一世征服了阿卡德地區(qū)，建立了統(tǒng)一的阿卡德王國。其后，薩爾貢一世又揮師南下，迫使蘇美爾各城市國家俯首稱臣，從而第一次實現(xiàn)了兩河流域南部地區(qū)的統(tǒng)一。薩爾貢一世在這個統(tǒng)一的版圖上發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，改善交通，促進(jìn)了各方面的統(tǒng)一。此外，他還建立了一支相對強大的常備軍，對兩河流域以外的地區(qū)用兵，版圖增大，因此他自稱為“天下四方之王”。到了公元前23世紀(jì)下半葉，阿卡德王國國力衰敗，北部游牧民族乘機入侵，導(dǎo)致阿卡德王國覆亡。?
公元前22世紀(jì)中葉，蘇美爾城市國家逐漸復(fù)興，其中烏爾在公元前2113年左右建立了烏爾第三王朝。該王朝的歷代國王都自稱為“天下四方之王”，竭力加強中央集權(quán)，集政治、司法和軍事權(quán)力于一身，而且還干預(yù)神廟活動。此外，這一時期兩河流域南部地區(qū)進(jìn)入了青銅時代，社會生產(chǎn)力水平明顯提高。?
進(jìn)入到公元前21世紀(jì)下半葉以后，烏爾第三王朝實力漸漸衰弱，到了公元前2006年，周邊的居民又一次入侵巴比倫尼亞，烏爾第三王朝解體，兩河流域南部再度陷入分裂狀態(tài)。大約在公元前1894年的時候，阿摩利人在處于分裂狀態(tài)的巴比倫尼亞中部建立了古巴比倫王國，又稱巴比倫第一王朝。古巴比倫王國在第六代國王漢穆拉比在位時期國勢達(dá)到全盛，統(tǒng)一了整個兩河流域地區(qū)。漢穆拉比時代結(jié)束以后，巴比倫王國便開始走下坡路，內(nèi)部矛盾不斷，公元前17、16世紀(jì)之交，再次遭到周邊游牧民族的入侵，最終被來自小亞細(xì)亞的赫梯人推翻了。其后，又相繼出現(xiàn)過巴比倫第二、第三和第四王朝，但都未能重新統(tǒng)一兩河流域。?
到了公元前729年，亞述人征服了這一地區(qū)。公元前7世紀(jì)，亞述擴(kuò)展成為一個版圖空前的奴隸制大帝國。但是很快，公元前7世紀(jì)末，亞述帝國就迅速衰落下去，到了公元前605年，帝國最終解體。?
公元前626年，迦勒底人乘亞述衰敗之際攻陷了巴比倫，建立了新巴比倫王國。尼布甲尼撒二世是新巴比倫王國最有才能的國王，他在位期間，新巴比倫王國的國力臻于極盛。尼布甲尼撒二世死后不久，新巴比倫王國的政局就開始發(fā)生動蕩，國事日衰。公元前538年，波斯帝國軍隊攻陷巴比倫城，新巴比倫王國被納入波斯帝國的版圖。從此，兩河流域也就完全處于波斯帝國的統(tǒng)治之下了。?
楔形文字和《吉爾伽美什》
楔形文字，因其書寫筆畫的形狀很像木楔或者釘子而得名。楔形文字是蘇美爾人的一大發(fā)明。最遲從大約公元前3100年前起，蘇美爾人就開始使用這種文字。由于兩河流域不出產(chǎn)造紙原料，所以蘇美爾人最初都把文字刻在石頭上。后來才逐漸轉(zhuǎn)化為以削尖的蘆桿、木棒或骨棒作書寫工具，以半濕的粘土泥版為書寫材料，把字刻壓在泥版上之后，再經(jīng)過太陽光照射或以火烘干，以便于保存和移動。在漫長的歷史變遷過程中，楔形文字在不同民族中得以傳承和發(fā)展，一度成為西亞地區(qū)通行的一種文字。?
下面，就讓我們來了解一部用楔形文字記載的著作，《吉爾伽美什》。
?《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩，它用楔形文字寫成，并通過12塊泥版文書比較完整地保存了下來，被發(fā)現(xiàn)于亞述帝國古都尼尼微的亞述巴尼拔圖書館。史詩以蘇美爾神話英雄和烏魯克國王吉爾伽美什為主人公，描寫了他的傳奇經(jīng)歷。下面老師就給大家大致講一下關(guān)于吉爾伽美什的故事。史詩分為四個部分。第一部分講述了半人半神的吉爾伽美什是烏魯克的君主，但暴虐無度，他的人民只能求助于諸神。創(chuàng)造女神阿魯魯便制造了恩奇都，在神妓的誘導(dǎo)之下來到烏魯克與吉爾伽美什大戰(zhàn)一場，英雄相惜，結(jié)為好友。第二部分講述了吉爾伽美什和恩奇都在日神沙馬什幫助下打敗衫樹林怪獸洪巴巴。女神伊絲塔為吉爾伽美什的魅力所傾倒向他求愛被拒絕，于是以死威脅其父神安努派出帶來旱災(zāi)的天牛下凡復(fù)仇，被兩人殺死。吉爾伽美什和恩奇都成為眾人擁戴的英雄。第三部分講述了恩奇都夢見他因為殺死洪巴巴和天牛被眾神懲罰，病重而死。吉爾伽美什受到觸動，在悲痛之余想到了長生不死。為了尋求長生不死的奧秘，他歷經(jīng)艱險找到了已經(jīng)獲得永生的祖先烏特納皮什提。烏特納皮什提向他講述了自己經(jīng)歷“大洪水”的故事，并指點他成功地摘取了“長生草”。然而，在他返回烏魯克的途中，“長生草”不幸被蛇偷吃了。第四部分是吉爾伽美什通過沙馬什創(chuàng)造的生死通道與恩奇都對話，恩奇都向他描述了死后世界的陰暗悲慘。他請求恩啟都把“大地的法則”告訴他，這才明白人不能永生。?????
《吉爾伽美什》匯集了古代兩河流域各種神話傳說，最早屬于民間的口頭創(chuàng)作，后來經(jīng)過詩人的不斷加工，并加入了某些僧俗貴族的思想。其中關(guān)于烏特納皮什提向吉爾伽美什講述“大洪水”的描寫，一般認(rèn)為是《舊約全書》中“諾亞方舟”故事的原型。
《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)和意義
《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，
共產(chǎn)黨宣言中文版封面
共產(chǎn)黨宣言中文版封面
馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《宣言》作了補充和修改。
《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。
《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。
《宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。
《宣言》第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。分為1、反動的社會主義。2、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。3、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。
《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。
共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。
《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共和黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的第72年，由陳望道從日文譯成中文出版。
拜占庭帝國（教案參考）
一、教學(xué)目標(biāo)
1．知識與技能
（1）知道拜占庭帝國曾是一個橫跨歐、亞、非三洲的大帝國，歷時1000多年。查士丁尼時代是拜占庭文明發(fā)展的第一個黃金時期。
（2）了解《查士丁尼法典》的歷史地位。
（3）知道君士坦丁堡不僅是拜占庭帝國的首都，而且還是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。
（4）知道君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂融合了古代希臘、羅馬、基督教以及東方的建筑藝術(shù)特征，是人類文明史中的藝術(shù)瑰寶。
（5）了解拜占庭與中國在經(jīng)濟(jì)文化方面的往來。
（6）了解拜占庭對意大利文藝復(fù)興運動產(chǎn)生的影響。
2．能力與方法
（1）通過材料閱讀，理解《查士丁尼法典》為什么對西方立法制度產(chǎn)生了巨大影響。
（2）觀察拜占庭帝國地圖，君士坦丁堡所處的地理位置，使它成了東方交流的橋梁。
（3）上網(wǎng)收集資料，了解拜占庭帝國與當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)和文化的交流情況。
（4）中世紀(jì)后期，拜占庭學(xué)者將古希臘人許多譯著帶到了意大利，對意大利文藝復(fù)興運動的興起產(chǎn)生了巨大的推動作用。通過討論，幫助學(xué)生了解人類文明傳播與融合的一些基本特點。
3．情感、態(tài)度與價值觀
西羅馬帝國滅亡之后，拜占庭帝國（又稱東羅馬帝國）又存在了近千年，成為跨越古代、與其他中世紀(jì)新興國家并行發(fā)展的又一大文明。拜占庭文明最大的特征之一，就是它的混融性。通過本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們認(rèn)識到，人類文明的發(fā)展是多元的，在多元的文明社會里，我們既要學(xué)會甄別外來文明成果的精華與糟粕，又要有包容和寬容的態(tài)度，剔除其糟粕吸取其精華，以豐富中華文明的內(nèi)涵。
二、教材分析
1．本課導(dǎo)語
本課的導(dǎo)語介紹了羅馬帝國的新都——君士坦丁堡的建立情況。直到15世紀(jì)中葉，君士坦丁堡一直是拜占庭帝國的首都。本導(dǎo)語的目的主要說明，拜占庭帝國與羅馬帝國存在著某種繼承關(guān)系，并由君士坦丁堡的建立而導(dǎo)入新課。
2．子目內(nèi)容
（1）查士丁尼 《查士丁尼法典》是本節(jié)難點，也是本課的難點?！恫槭慷∧岱ǖ洹返?部法學(xué)著作是對羅馬法的總結(jié)，私法是羅馬法的核心，對歐洲大陸國家的立法產(chǎn)生了重大影響。因同學(xué)們?nèi)狈Ψㄖ剖返闹R背景，教師只要將清《查士丁尼法典》在西方法制史上占有重要地位即可。第一段大字交代了西羅馬帝國滅亡后，拜占庭帝國的基本情況。第二段大字介紹了《查士丁尼法典》等4部法學(xué)著作的編纂，及其在西方法制史上的地位。第三段大字概述了查士丁尼的對外征服活動，以及拜占庭帝國逐步衰落的過程。
（2）君士坦丁堡 拜占庭帝國在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流中的作用，包括對意大利文藝復(fù)興運動的影響，是本目的重點，也是本課的重點。從公元5世紀(jì)至15世紀(jì)，拜占庭帝國是歐亞大陸交往的主要通道之一，位于黑海海峽上的君士坦丁堡是扼守這個通道的咽喉，具有得天獨厚的地理位置。第一段大字介紹了君士坦丁堡是拜占庭帝國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，加上優(yōu)越的地理位置，構(gòu)成了它長期繁榮的重要因素。第二段大字著重介紹了圣索菲亞大教堂，它是拜占庭文明的象征之一。第三段大字介紹了拜占庭文明對斯拉夫文明的發(fā)展和對意大利文藝復(fù)興運動的影響。
三、教學(xué)資料庫
１、歷史事實簡介
（1）拜占庭帝國 （Byzantine Empire）
拜占庭帝國是東羅馬帝國在中世紀(jì)的別稱。中國史籍中稱之為大秦或拂菻。公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世（約280—337）在古代希臘移民城市拜占庭舊址的基礎(chǔ)上建立新都，并定名為君士坦丁堡。395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分。東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，因此又稱拜占庭帝國，簡稱拜占庭。476年西羅馬帝國滅亡后，拜占庭帝國繼續(xù)存在了近千年。
拜占庭帝國的疆域前后變化較大，起初，包括巴爾干半島、小亞西亞（今土耳其共和國西南面的小亞西亞半島）、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達(dá)米亞以及外高加索的一部分。查士丁尼在位時期（527—565）又將北非（埃及以西）、意大利和西班牙的東南部納入帝國版圖。6—7世紀(jì)，拜占庭逐漸過度到封建社會。7世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國崛起之后，阿拉伯人先后征服了敘利亞、巴勒斯坦和埃及。11世紀(jì)塞爾柱突厥人侵占了小亞西亞大部，以及敘利亞、巴勒斯坦一帶。13世紀(jì)初，在第四次十字軍東征期間，西歐封建主占領(lǐng)了拜占庭帝國的大部分地區(qū)及其首都君士坦丁堡，建立拉丁帝國（1204—1261），拜占庭的殘余勢力退守至小亞西亞的西部、北部和巴爾干一些地區(qū)。1261年，拉丁帝國被推翻，拜占庭帝國重新恢復(fù)。但此后的拜占庭，國力遠(yuǎn)不如前，國際地位一落千丈，而且疆域大為縮小，領(lǐng)土僅有小亞西亞西北一隅、歐洲的馬其頓和色雷斯的一部分，以及希臘的一些據(jù)點和愛琴海的部分島嶼。14世紀(jì)之后，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌不已，政變迭起，國力更加削弱。1453年，奧斯曼土耳其人攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。
（2）查士丁尼 （Justinianus I 483—565）
繼承皇位 查士丁尼出生于馬其頓托萊索的一個農(nóng)民家庭，早年到君士坦丁堡投奔充當(dāng)禁衛(wèi)軍首領(lǐng)的舅父（一說伯父）查士丁，受到良好的教育。查士丁稱帝后（518—527），將查士丁尼收為養(yǎng)子，并被指定為繼位人。527年被授予“奧古斯都”尊號，與舅父共同執(zhí)政。同年，查士丁去世，查士丁尼成為唯一的君王。查士丁尼野心勃勃，精力過人，在位38年的全部施政方針的目的，在于復(fù)興一個強盛的羅馬帝國，重振皇權(quán)的威勢。為此，查士丁尼在內(nèi)政、外交和軍事等方面采取了一系列措施。
528年，查士丁尼下令編纂法典，至534年先后編纂了《查士丁尼法典》等四部法學(xué)著作，對后世西方各國法律產(chǎn)生了重大影響。他大力簡化官僚行政機構(gòu)，裁汰冗員。他既鎮(zhèn)壓元老和大地產(chǎn)主的割據(jù)勢力，又鎮(zhèn)壓君士坦丁堡群眾性的“尼卡起義”。
鎮(zhèn)壓“尼卡起義” “尼卡”是希臘語，意味勝利的意思，因參加起義的人高呼“勝利”而得名。拜占庭帝國定期舉行賽車會，并形成特殊的組織——“吉莫”，吉莫實際上具有黨派的性質(zhì)，依據(jù)架車人的服色主要分為藍(lán)黨和綠黨。藍(lán)黨多以東正教為主，綠黨以一性派（一種宗教派別）教徒為主，兩黨的上層都是一些官僚和富人，其政治觀點和宗教觀點不同，因而經(jīng)常發(fā)生斗爭。政府則利用吉莫之間的敵對關(guān)系進(jìn)行操縱。在532年的賽車會上，兩黨下層因?qū)倮舻臋M暴和苛稅不滿，要求罷免兩個暴吏。遭到拒絕后爆發(fā)生勢浩大的起義，起義群眾搗毀監(jiān)獄，焚燒官邸。大火持續(xù)了3天，燒毀了圣索非亞大教堂等公共建筑物，并蔓延到皇宮。查士丁尼一面施用陰謀收買藍(lán)黨，一面組織軍隊鎮(zhèn)壓起義。起義在第8天之后被鎮(zhèn)壓了，有3萬多起義群眾遭屠殺。查士丁尼鎮(zhèn)壓尼卡起義后，重新修建了圣索非亞大教堂。553年，查士丁尼還親自主持了東正教和一性派主教的聯(lián)合會議，以緩和兩派之間的矛盾。
對外征服戰(zhàn)爭 鎮(zhèn)壓尼卡起義之后，查士丁尼著手開始對外征伐，以實現(xiàn)其恢復(fù)羅馬帝國的夢想。為消除西征的后顧之憂，532年，他不惜重金與東方的勁敵波斯薩珊王朝締結(jié)和約。次年，查士丁尼派遣大將貝利薩留率大軍遠(yuǎn)征北非，534年滅汪達(dá)爾王國，恢復(fù)了帝國在北非的行政統(tǒng)治。535年冬，貝利薩留繼續(xù)率大軍從北非渡海在西西里和意大利登陸，進(jìn)攻東哥特王國。查士丁尼用了約20年的時間，最后于554年才消滅了意大利半島上的東哥特王國。在征服意大利的同時，查士丁尼又乘西哥特王國內(nèi)亂之機，派兵占領(lǐng)了西班牙東南部。
然而，查士丁尼在西方的統(tǒng)治未能持久。曠日持久的征服戰(zhàn)爭，不僅給北非、意大利半島以及西班牙部分地區(qū)造成嚴(yán)重破壞，而且弄得拜占庭國力耗竭，民窮財盡。565年查士丁尼死后，通過戰(zhàn)爭征服來的西部領(lǐng)地又逐漸再度喪失。568年，倫巴德人侵入意大利，將拜占庭勢力驅(qū)逐出半島的北部和中部。7世紀(jì)初，拜占庭在西班牙的領(lǐng)地也陸續(xù)被西哥特人重新奪回。隨著阿拉伯人的興起，7世紀(jì)末，北非的埃及等地也相繼落入阿拉伯人之手。查士丁尼夢寐以求的匡復(fù)帝國的計劃終于破滅。
（3）《民法大全》
編纂法典 查士丁尼對內(nèi)政策的主要組成部分是編纂法典。羅馬帝國分裂之后，法制體系比較混亂，不利于帝國的統(tǒng)治。528年，查士丁尼任命大法官特里波尼安建立一個由10名國內(nèi)著名的法學(xué)家組成的專門委員會，著手將羅馬歷代皇帝的法令和敕令匯編成集。委員會不僅要負(fù)責(zé)校對各類文獻(xiàn)，確立正統(tǒng)的原則，還須刪除法典中不必要的重復(fù)和矛盾的部分，加入符合現(xiàn)實社會需要的內(nèi)容，進(jìn)行有秩序地排列。一年后，編成了《查士丁尼法典》，534年再次修訂，共12卷（現(xiàn)存9卷），內(nèi)容為哈德良時期（117—138）到534年間歷代羅馬皇帝頒布的法令匯編。533年完成了《法理匯要》（又譯為《法學(xué)匯纂》）50卷，是歷代羅馬法學(xué)家闡述有關(guān)法律的專論集，同年，又編成了《法學(xué)階梯》（又譯為《法學(xué)總論》）4卷，是研讀羅馬法的簡易讀本。查士丁尼死后，法學(xué)家們將他在位時未收入法典的敕令（534—565年）匯編成集，稱為《新律》（又稱為《法令新編》）。以上4部法典，在12世紀(jì)被人稱為《民法大全》，又稱《國法大全》或《羅馬法大全》。
羅馬私法是羅馬法的核心 在羅馬法體系中，羅馬私法特別發(fā)達(dá)，它是羅馬法的核心。“私法是與個人利益有關(guān)的法律”，分為人法、物法和訴訟法3個部分。人法又稱身份法，是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地位，各種權(quán)利的取得和喪失，以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。包括人和婚姻家庭兩個部分。
物法是羅馬司法的主體，包括物權(quán)法、繼承法和債權(quán)法3部分。物權(quán)是反映權(quán)利人對所有物能直接行使的權(quán)利，由法律規(guī)定，私人不得創(chuàng)設(shè)。所有權(quán)是物權(quán)的核心，具有絕對性、排他性和永續(xù)性3個特征。絕對性是指所有人在法律允許的范圍內(nèi)可以任意處置其所有物；排他性是指所有人獲得所有物所產(chǎn)生的一切利益，而排除他人在其所有物上所作的任何侵犯和干預(yù)；永續(xù)性則指所有物滅失或轉(zhuǎn)移之前，所有人對其永遠(yuǎn)擁有權(quán)利。繼承法經(jīng)歷了一個演變的過程。古羅馬時期，采取“概括繼承”的原則，即繼承人必須繼承被繼承人的所有遺產(chǎn)和全部債務(wù)，當(dāng)遺產(chǎn)不足還債時，也須由繼承人負(fù)責(zé)償還。公元前4世紀(jì)后，“概括繼承”被“有限繼承”所取代，即允許繼承人對死者的債務(wù)僅就其遺產(chǎn)范圍內(nèi)負(fù)責(zé)清償。到查士丁尼時期，進(jìn)一步確認(rèn)了這項原則。在羅馬法中，債權(quán)法的特征是，債是特定的雙方當(dāng)事人（債權(quán)人和債務(wù)人）的連鎖關(guān)系；債的標(biāo)的是給付；債權(quán)人的請求必須以法律的規(guī)定為依據(jù)。
訴訟法分為公訴和私訴兩種，公訴是指損害國家利益案件的審查，私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關(guān)個人案件的審查。在羅馬法的發(fā)展過程中，私訴程序先后呈現(xiàn)為三種不同的形式，即法定訴訟、程式訴訟和特別訴訟。法定訴訟盛行于共和國初期，因原告必須按法定的訴權(quán)起訴，當(dāng)事人在訴訟中必須使用法定的語言和動作，稍有出入，即致敗訴，故得名。程式訴訟流行于帝國初期，因當(dāng)事人的陳訴經(jīng)裁判官的審查認(rèn)可后作成程式書狀，載明案情的爭論要點和審判原則，再由承審員按程式書狀所載內(nèi)容來審判，故得名。特別訴訟是帝國后期主要的訴訟制度，是指最高裁判官憑借其權(quán)力，發(fā)布強制性命令采取特殊保護(hù)的辦法，而不按一般程序進(jìn)行，以保護(hù)不能用一般司法方法來保護(hù)的特殊利益的訴訟程序。
——參閱何勤華 李秀清主編《外國法制史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第51—54頁。
歷史地位 查士丁尼的立法工作對古代羅馬法做了很好的總結(jié)和歸納。當(dāng)今世界人們對羅馬法的了解，主要是根據(jù)查士丁尼組織編纂的《民法大全》。這套法學(xué)巨著至盡仍是法學(xué)院學(xué)者和研究古代世界歷史的各個方面的學(xué)者的必讀經(jīng)典，是人類文明史上的一份寶貴財富。
無論從法制史角度，還是從政治制度史、或經(jīng)濟(jì)制度史的角度看，《民法大全》都是一個偉大的里程碑。查士丁尼的法典不是對古代羅馬法制傳統(tǒng)的簡單重復(fù)和繼續(xù)，而是十分客觀地反映了自羅馬到拜占庭時期政治經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展變化，揭示了羅馬社會的奴隸制經(jīng)濟(jì)被隸農(nóng)制經(jīng)濟(jì)——封建經(jīng)濟(jì)的早期階段——所取代的歷史發(fā)展過程，揭示了羅馬社會由傳統(tǒng)的古代多神教崇拜時期進(jìn)入一神教的基督教一統(tǒng)天下的歷史發(fā)展過程。它也揭示了羅馬國家自共和時期到元首制時代，以及過度到完全的帝制時代這一漫長的歷史時期中，羅馬法制思想的變化和人民意志讓位于君主意志的歷史發(fā)展過程。它承認(rèn)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，承認(rèn)社會的發(fā)展變化，并在政策上促進(jìn)其發(fā)展。簡言之，如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)實相協(xié)調(diào)，是查士丁尼在立法時所面臨的最重要的任務(wù)。事實證明，查士丁尼較好地完成了這一任務(wù)。
羅馬法對世界法律的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，很多地方的法律都沿襲了羅馬法的傳統(tǒng)。歐洲大陸上的許多國家甚至歐洲以外的日本以及中國清末和民國時期的民法制定，都明顯受到了羅馬法的影響，即使是獨立于羅馬法之外的英國法律和英美法系，在一些法律規(guī)定方面也參照了羅馬法的某些規(guī)定。
（4）君士坦丁堡?（Constantinople）
原名拜占庭，是公元前7世紀(jì)希臘人建立的一個殖民城市。位于博斯普魯斯海峽西岸，扼守黑海咽喉，三面環(huán)海一面靠山，是個天然的軍事要塞。拜占庭是聯(lián)系歐亞大陸古典文明的重要的樞紐城市。
公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世在此建立新都，改名君士坦丁堡。君士坦丁皇帝在新都大興土木，建筑了宮殿、元老院、競技場、劇場、公共浴室、供水渡槽、法庭、會議廳和貴族元老住宅等。395年，東、西羅馬帝國分立，定為東羅馬帝國（拜占庭帝國）的都城。馬克思稱君士坦丁堡是溝通歐、亞兩洲的“黃金橋梁”。在中世紀(jì)近1000年的時間內(nèi)，它一直是地中海東部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，其繁榮時城市人口多達(dá)100多萬。10世紀(jì)以后，來自西方各地的商人、朝圣者和后來的十字軍士兵，無不贊賞拜占庭城墻的堅固、市場的繁榮、城市居民的富裕、貴族們的優(yōu)雅、主教和教士們的博學(xué)、皇帝的威嚴(yán)。
1543年，奧斯曼土耳其人攻陷了君士坦丁堡，滅亡了拜占庭帝國。土耳其人定都君士坦丁堡，開始稱其為伊斯坦布爾，土耳其語意為伊斯蘭城市。1923年，土耳其遷都安卡拉后，正式改名為伊斯坦布爾。今屬于土耳其共和國，市區(qū)范圍擴(kuò)大到海峽東岸，并于1973年建成了一條長1560米的大橋，連結(jié)海峽兩岸。
（5）圣索菲亞大教堂
圣索菲亞大教堂是拜占庭建筑藝術(shù)最杰出的代表。始建于君士坦丁時代（306—337），起初是羅馬式大教堂。公元532年的“尼卡起義”中，君士坦丁堡大半個城市遭到烈火毀滅，圣索菲亞大教堂也被付之一炬。
“尼卡起義”被鎮(zhèn)壓之后，查士丁尼決定重建大教堂，他請來兩位著名的建筑師，重新設(shè)計建造圣索菲亞大教堂。工程歷時5年，于537年竣工。當(dāng)重新建起的圣索菲亞大教堂落成并向人們展示時，展現(xiàn)在人們眼前似乎是一個奇跡，它比被毀前更加輝煌，更加威嚴(yán)。重建后的大教堂融合羅馬式長方形教堂與中心式正方形教堂的特點，采用新穎的屋頂設(shè)計。中心為一直徑33米的圓穹隆，坐落在4根巨大的塔形方柱上，頂端距地面60米。中心穹隆的東西兩側(cè)各連接一個較低的半圓形穹隆，使建筑平面呈長方形。教堂內(nèi)部由圓柱和柱廊分隔成3條側(cè)廊，柱廊上面的幕墻上穿插排列大小不等的窗戶，中心穹頂基部環(huán)以40扇窗戶，使光線從四面八方透入堂內(nèi)。所有圓柱均用顏色、花紋各異的大理石加工而成，墻壁下部也用大理石貼面。穹隆頂部和四周幕墻上有色彩絢麗的鑲嵌畫及大量精美的壁畫和雕塑，把整個教堂裝飾得輝煌奪目。
教堂建成后，基督教東方的教堂便有了自己的特點，它不僅用作宗教儀式，還用作皇帝舉行重要國事禮儀的場所。一位同時代的拜占庭歷史學(xué)家，曾描述他走進(jìn)這座教堂時的印象：“人們覺得自己好像來到了一個可愛的百花盛開的草地，可以欣賞紫色的花、綠色的花；有些是艷紅的，有些閃著白光，大自然像畫家一樣把其余的染成斑駁的色彩。一個人到這里來祈禱時，立即會相信，并非人力，并非藝術(shù)，而是只有上帝的恩澤才能使教堂成為這樣，他的心飛向上帝，飄飄蕩蕩，覺得離上帝不遠(yuǎn)……”
在8—9世紀(jì)的圣像破壞運動和13世紀(jì)初第4次十字軍東征中，圣索菲亞大教堂遭到嚴(yán)重破壞，原有的鑲嵌畫及其他藝術(shù)珍品大多被毀。此后雖經(jīng)多次修復(fù)，終未能恢復(fù)舊貌。1453年土耳其人攻占君士坦丁堡，把圣索菲亞教堂改成清真寺。他們把內(nèi)部的基督教裝飾改畫成伊斯蘭教的圖案裝飾，還在教堂的外面四個角上建起了高高的土耳其式尖塔。1847年重修，1932年被辟為國家博物館。
（6）拜占庭與中國的交往
養(yǎng)蠶技術(shù)傳入拜占庭 隋代以前，中國的史書中就有 西方“拂菻國”（拜占庭帝國）的記載有，而拜占庭人亦知道東方有盛產(chǎn)絲綢的賽里斯國（中國）。一些西域商人通過絲綢之路從拜占庭一直到長安，他們來往于絲綢之路運送絲綢產(chǎn)品和其他貨物，中國的絲綢織物在拜占庭帝國是深受歡迎，拜占庭的玻璃制品在中國也是屬于奢侈的用品。所以，絲綢之路是當(dāng)時連接?xùn)|西方貿(mào)易往來的重要紐帶。查士丁尼時期，拜占庭經(jīng)常與東方的波斯處于交戰(zhàn)狀態(tài)，而波斯商人又壟斷了絲綢貿(mào)易。這樣，君士坦丁堡市場上的絲綢，奇缺價格又昂貴。為了擺脫波斯人高價壟斷經(jīng)營中國絲綢的局面，查士丁尼曾打算與埃塞俄比亞人聯(lián)合，繞過波斯，從海上去印度購買絲絹、然后東運羅馬。結(jié)果受阻未果。最后決定，設(shè)法從中國獲取養(yǎng)蠶技術(shù)和絲織品加工工藝，并重賞那些完成這項使命的人。據(jù)記載，后來有幾位來自印度的僧侶（有的說是波斯人），從東方將中國的蠶卵偷運到拜占庭。由此可見，公元6世紀(jì)，發(fā)源于中國的絲織業(yè)，從原料生產(chǎn)到紡織成品這一整套技術(shù)便完全傳入拜占庭帝國。
景教傳入中國 景教在中國歷史上又稱為波斯教，或大秦教等，是唐朝對傳入中國的基督教聶斯脫里派的稱謂。它是君士坦丁堡大教長聶斯脫里創(chuàng)立的一個基督教教派。該教派在拜占庭遭到禁止，于是并向東發(fā)展。約5—6世紀(jì)經(jīng)敘利亞人從波斯傳入到中國新疆，7世紀(jì)中葉傳入內(nèi)地。是最早傳入中國的基督教派別。
根據(jù)“大秦景教流行中國碑”記載，唐貞觀9年（635），大秦國（東羅馬帝國）主教阿羅本到長安，唐太宗給予優(yōu)厚禮遇，請其在皇帝的藏書樓翻譯圣經(jīng)，貞觀12年（638）唐太宗下令準(zhǔn)其傳教，由朝廷資助在長安建造波斯寺（后改名為大秦寺，即景教禮拜堂）一所。唐高宗繼承唐太宗寬容的宗教政策，當(dāng)時除長安外，“于諸州，各置景寺……法流十道……寺滿百城”，唐朝在全國共設(shè)十道，也就是說景教在唐朝前期得到了很大發(fā)展。武則天大興佛教，景教受到壓制和打擊。845年，唐武宗下令禁佛，景教以“邪法不可獨存”而再次受到很大打擊，在中原地區(qū)幾乎絕跡。唐末至北宋時期，景教的傳播活動僅限于西北邊陲少數(shù)民族地區(qū)。13—14世紀(jì)元朝政權(quán)建立后，景教再次進(jìn)入中原，并向南北各地擴(kuò)展。1275年，景教已在大都（今北京）設(shè)置主教座。除大都外，福建泉州已成為南方的景教中心，揚州、杭州、昆明以及甘肅等地，先后建造了景教寺。1330年，據(jù)稱景教徒已超過3萬人。當(dāng)時景教徒與來自歐洲的天主教傳教士，皆被稱為也里可溫，蒙古語意為福緣之人。
（7）拜占庭文化
拜占庭文化的特征 自從公元395年東、西羅馬帝國分道揚鑣后，兩者便開始走向各自獨立發(fā)展的道路。由于拜占庭地處原羅馬帝國東部的希臘語區(qū)，加上長期以來該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，因為其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化影響也是一個極為重要的方面。因此，與拉丁西方文化相比，拜占庭文化有其獨特的方面。概括起來說，它主要有如下幾個方面的特征。
第一，拜占庭帝國承襲了原羅馬帝國的政治體制和法律體系。在專制政體下，皇帝將一切都納入自己的控制之下，東正教自然也不例外。這種將宗教置于國家政權(quán)掌握之中的做法，便因襲于羅馬帝國的政治傳統(tǒng)。拜占庭帝國不僅完全繼承了羅馬法，而且還不斷加以完善，最終使其成為一個完備的法律體系。
第二，拜占庭帝國有著濃厚的希臘文化傳統(tǒng)。雖然拜占庭的統(tǒng)治者以羅馬帝國的繼承者自居，但是由于自希臘化時代以來所形成的希臘文化傳統(tǒng)在該地區(qū)扎下了根，所以，隨歲月的流逝，希臘文化已滲入到了拜占庭帝國的方法面面，成為拜占庭文化的一個源泉。早在羅馬帝國時代，希臘語就一直在東部地區(qū)流行。到公元7世紀(jì)，希臘語不僅取代拉丁語成為帝國官方和學(xué)校教育的通用語言，而且還成為文人、宗教禮拜以至普通大眾的日常生活用語。眾多古希臘作家的著作亦廣為人們所誦讀。當(dāng)阿拉伯人和拉丁西方人重新燃起對古希臘學(xué)問的熱情時，他們都曾派人到拜占庭搜求古希臘人的書籍?？梢哉f，拜占庭成為中世紀(jì)地中海世界古典希臘文化的橋頭堡。
第三，拜占庭文化的東方化特征亦十分明顯。拜占庭帝國處于東西方文明交匯點上，加之境內(nèi)東方民族眾多，所以各民族和各種文化相互融合的現(xiàn)象也極為突出。實際上，希臘人和羅馬人在向東方推行其文化的同時也不知不覺地東方化了。拜占庭帝國則有過之而無不及?？梢哉f，拜占庭文化的東方化是全方位的。從文學(xué)、建筑、音樂、以至衣食和風(fēng)俗習(xí)慣等都無不打上東方民族的烙印。
第四，拜占庭文化深深打上了基督教的烙印。作為帝國國教的東正教，其影響可以說是無孔不入，從思想觀念、文學(xué)藝術(shù)，以至人們的日常社交和文化生活。東正教與天主教在許多方面都存在著分歧，除了在教義等方面外，在禮拜儀式、宗教節(jié)日、教階制度、乃至教歷、教士服飾、教堂建筑樣式等方面，東正教亦與天主教存在差別。
拜占庭與拉丁西方的文化交流 在中世紀(jì)早期，拉丁西方與拜占庭之間的聯(lián)系雖然處于低潮，但意大利在文化上卻始終受到拜占庭的影響。有的學(xué)者認(rèn)為，在中世紀(jì)，意大利是拜占庭的一個藝術(shù)領(lǐng)地。尤其是在十字軍東征之后，拜占庭對拉丁西方的影響越來越明顯。君士坦丁堡成為拉丁西方翻譯運動的一個中心。許多古希臘典籍和拜占庭新柏拉圖主義者的著作通過它譯介到西方。
拉丁西方的羅馬式建筑藝術(shù)和哥特式建筑藝術(shù)都受到了拜占庭的影響。如標(biāo)志哥特式建筑之特征的彩色玻璃就發(fā)源于拜占庭，拜占庭的鑲嵌畫和壁畫在意大利和法國的教堂中也廣泛存在。自13世紀(jì)后期拜占庭繪畫藝術(shù)中出現(xiàn)的現(xiàn)實主義傾向，也給意大利文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實主義產(chǎn)生了極大影響。
在君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人攻陷后，大批拜占庭學(xué)者來到意大利。他們將大批的希臘古典書籍帶到意大利，并在各地教授希臘語，傳播古希臘文化，從而有力地促進(jìn)了意大利文藝復(fù)興的開展。
——裔昭印主編《世界文化史》，華東師大出版社2000年版，第272—273頁；第283—284頁。
2、文獻(xiàn)資料釋讀
“拜占庭金幣在中國” 的資料主要是根據(jù)http://www.coinet.net網(wǎng)站的相關(guān)內(nèi)容整理而成。
3、圖片史料說明
（1）查士丁尼與群臣 這是一幅6世紀(jì)意大利拉文納圣維塔爾教堂鑲嵌畫。鑲嵌畫由小塊彩色大理石或彩色玻璃拼嵌而成，色彩鮮明璀璨是它的基本特點之一。拜占庭鑲嵌畫繼羅馬時代之后又一次獲得繁榮發(fā)展，取得了很高的藝術(shù)成就。畫中手持圣餅盤、頭上有光環(huán)的人是皇帝查士丁尼，其左則為主教，身后是穿白色長袍的5位大臣和衛(wèi)兵。畫中人物全正面呈現(xiàn)，高傲呆板，面孔帶有一中自豪的漠然，大大的眼睛注視著觀眾，發(fā)出催眠般的光芒。作為上帝在地上的代表，查士丁尼頭上所帶的光環(huán)，不僅說明其權(quán)利來自上帝，同時還是教權(quán)和皇權(quán)在拜占庭帝國混雜的象征。
（2）拜占庭帝國疆域圖 這是拜占庭帝國由強盛走向衰落時期的疆域圖。
（3）11世紀(jì)的君士坦丁堡 這是一幅11世紀(jì)外國參觀者對君士坦丁堡大膽想象的圖景。作為帝國的首都和東正教的中心，君士坦丁堡讓一位11世紀(jì)的參觀者大受鼓舞，他激動地宣稱：“?。《嗝磦ゴ蟮某鞘?！多么高貴！多么壯觀！多么另人心曠神怡！這里充斥著建筑精美的教堂和宮殿，這里是銅和大理石創(chuàng)造的奇跡！”
（4）圣索菲亞大教堂??這是圣索菲亞大教堂的內(nèi)景圖。
（5）君士坦丁堡之圍 這幅15世紀(jì)法國油畫將君士坦丁堡描繪成一座哥特式筑壘城市。畫面前部畫的是土耳其士兵在陸地城墻上操演大炮，上邊和左邊畫面上的其他人則把船拖上陸地，以便進(jìn)入金角灣。
（6）查士丁尼頭像的金幣 這是有查士丁尼頭像金幣的正反兩面圖，左邊為正面，右邊為背面。
4、課堂訓(xùn)練釋疑
（1）“有人說，拜占庭帝國是羅馬帝國的繼承者，你同意這種觀點嗎？請說說你的理由。”
基本同意。如拜占庭帝國繼承了羅馬帝國政治制度和法律制度等。但拜占庭又不完全是羅馬帝國的克隆，在文化思想、甚至宗教等方面，都有很大的不同。
（2）“君士坦丁堡作為拜占庭帝國的首都存在了1000余年，是溝通亞歐大陸東西方貿(mào)易交往和文化交流的一座橋梁。請你說說，君士坦丁堡具備了哪些優(yōu)勢？”
首先是拜占庭帝國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，其次地處黑海海峽，是歐亞大陸交通咽喉。
5、學(xué)術(shù)動態(tài)簡介
關(guān)于拜占庭對西歐的影響 有學(xué)者認(rèn)為：所謂拜占庭文化，是指古典的希臘羅馬文化在拜占庭帝國內(nèi)與基督教文化和古代東方諸文化融合、發(fā)展而成的精神財富的總和，在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的重要作用。它給近代西歐帶來政治觀念、法律原則、文學(xué)藝術(shù)形式、學(xué)術(shù)精神和生活方式，特別給西歐人文主義者提供了文化來源和復(fù)興古典文化的重要形式，為文藝復(fù)興運動的全面展開打下了堅實的基礎(chǔ)。（陳志強、徐家玲《試論拜占庭文化在中世紀(jì)歐洲和東地中海文化發(fā)展中的地位和作用》，《歷史教學(xué)》1986年第8期）
四、參考資料
（1）徐家玲：《走進(jìn)拜占庭文明》，民主與建設(shè)出版社2001年出版。
（2）陳志強：《拜占庭學(xué)研究》，人民出版社2001年出版。
（3）《興盛與陰謀 拜占庭帝國 公元330—1453》，山東畫報出版社2001年出版。
（4）湯因比：《人類與大地母親》，上海人民出版社2001年出版。
課件17張PPT。羅馬法的起源羅馬私法是羅馬法的核心 在羅馬法體系中，羅馬私法特別發(fā)達(dá)，它是羅馬法的核心?！八椒ㄊ桥c個人利益有關(guān)的法律”，分為人法、物法和訴訟法3個部分。人法又稱身份法，是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地位，各種權(quán)利的取得和喪失，以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。包括人和婚姻家庭兩個部分。
物法是羅馬司法的主體，包括物權(quán)法、繼承法和債權(quán)法3部分。物權(quán)是反映權(quán)利人對所有物能直接行使的權(quán)利，由法律規(guī)定，私人不得創(chuàng)設(shè)。所有權(quán)是物權(quán)的核心，具有絕對性、排他性和永續(xù)性3個特征。絕對性是指所有人在法律允許的范圍內(nèi)可以任意處置其所有物；排他性是指所有人獲得所有物所產(chǎn)生的一切利益，而排除他人在其所有物上所作的任何侵犯和干預(yù)；永續(xù)性則指所有物滅失或轉(zhuǎn)移之前，所有人對其永遠(yuǎn)擁有權(quán)利。繼承法經(jīng)歷了一個演變的過程。古羅馬時期，采取“概括繼承”的原則，即繼承人必須繼承被繼承人的所有遺產(chǎn)和全部債務(wù)，當(dāng)遺產(chǎn)不足還債時，也須由繼承人負(fù)責(zé)償還。公元前4世紀(jì)后，“概括繼承”被“有限繼承”所取代，即允許繼承人對死者的債務(wù)僅就其遺產(chǎn)范圍內(nèi)負(fù)責(zé)清償。到查士丁尼時期，進(jìn)一步確認(rèn)了這項原則。在羅馬法中，債權(quán)法的特征是，債是特定的雙方當(dāng)事人（債權(quán)人和債務(wù)人）的連鎖關(guān)系；債的標(biāo)的是給付；債權(quán)人的請求必須以法律的規(guī)定為依據(jù)。
訴訟法分為公訴和私訴兩種，公訴是指損害國家利益案件的審查，私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關(guān)個人案件的審查。在羅馬法的發(fā)展過程中，私訴程序先后呈現(xiàn)為三種不同的形式，即法定訴訟、程式訴訟和特別訴訟。法定訴訟盛行于共和國初期，因原告必須按法定的訴權(quán)起訴，當(dāng)事人在訴訟中必須使用法定的語言和動作，稍有出入，即致敗訴，故得名。程式訴訟流行于帝國初期，因當(dāng)事人的陳訴經(jīng)裁判官的審查認(rèn)可后作成程式書狀，載明案情的爭論要點和審判原則，再由承審員按程式書狀所載內(nèi)容來審判，故得名。特別訴訟是帝國后期主要的訴訟制度，是指最高裁判官憑借其權(quán)力，發(fā)布強制性命令采取特殊保護(hù)的辦法，而不按一般程序進(jìn)行，以保護(hù)不能用一般司法方法來保護(hù)的特殊利益的訴訟程序。
——參閱何勤華 李秀清主編《外國法制史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第51—54頁。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死病（10）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
葬 禮
當(dāng)一個人死后，他的親人們就該組織起來沿著墻排起長椅，讓前來等待靈魂和肉體解脫的朋友和鄰居坐下來耐心等候，并準(zhǔn)備好遺體開始守夜。雖然教士們強烈反對大搞喪事排場，但是，有些人去造訪遺體，不僅是要看看死者，而且應(yīng)該是對死者家里人表示同情。眼淚是哀悼的本能表現(xiàn)，即使教士們確定死就是重生，盡管他們對這種自己認(rèn)為不恰當(dāng)?shù)娜怏w表現(xiàn)保持緘默，甚至表示反感，但俗教徒們還是不會聽從他們的話，不會以表面上顯得無動于衷來自我安慰。他們的觀點完全相反，他認(rèn)為從解脫之日起就該發(fā)泄自己的悲痛，眼淚有助于喪事。
送葬之行結(jié)束以后，死者就被放進(jìn)挖好的墓穴之中，赦去所犯的罪孽，像接受洗禮時那樣灑上圣水。當(dāng)死者即將被埋葬時，他的親人有時會將自己的腰帶和錢包甚至是鑰匙，一起扔進(jìn)敞開著的墓穴中。這幾乎肯定是留給死者的遺贈，用以當(dāng)作他在冥間費用的象征。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
教 育
在中世紀(jì)，西歐的教會學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。
在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點而成為最為重要的教會學(xué)校。修道院學(xué)校最初只負(fù)責(zé)對那些終生從事神職的人進(jìn)行教育，但由于進(jìn)入修道院的人數(shù)不斷增多，到10世紀(jì)，修道院學(xué)校遂分為兩部分。一為“內(nèi)學(xué)＂，主要負(fù)責(zé)對自愿獻(xiàn)身準(zhǔn)備充當(dāng)神職的人的教育。一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對外來不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的人的教育。在“內(nèi)學(xué)＂，兒童10歲左右入學(xué)，學(xué)習(xí)期限為8-10年， 18歲畢業(yè)時即成為神職人員?！皟?nèi)學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容主要包括基督教教義、宗教音樂、宗教儀式等，此外還包括讀、寫、算的基本知識以及文法、修辭學(xué)和天文學(xué)等古典學(xué)科。“外學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容與“內(nèi)學(xué)＂相差無幾，但程度要低一些。隨著時間的推移， “七藝”成為修道院學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容。修道院學(xué)校的課程一般是這樣安排的：學(xué)生首先學(xué)習(xí)讀、寫、算等基礎(chǔ)知識，然后開始學(xué)習(xí)文法；其次學(xué)習(xí)邏輯學(xué)；再次學(xué)習(xí)修辭學(xué)、詩歌和算術(shù)；而后再學(xué)習(xí)音樂歐幾里得幾何、托勒密的天文學(xué)、物理學(xué)和道德學(xué)；最后學(xué)習(xí)神學(xué)逐由于志愿修行的女性人數(shù)的增多，最初建立的修道院中只有修士，漸形成了修女集中的修道院，后來，也隨之出現(xiàn)了培養(yǎng)修女的修道院學(xué)校。
至于大教堂學(xué)校，又被稱為主教學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。大教堂學(xué)校由于自有地產(chǎn)或接受捐贈而不收費。
而堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。堂區(qū)學(xué)校規(guī)模較小，設(shè)備也很簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，也有的教唱宗教贊美歌等。
由主教創(chuàng)辦的最早大教堂學(xué)校為英格蘭坎特伯雷學(xué)校。學(xué)校以學(xué)習(xí)拉丁文語法為主，由于傳教布道需要拉丁文，因而學(xué)習(xí)拉丁語法便成為進(jìn)入教會的必經(jīng)之路。8世紀(jì)以來，幾乎所有大教堂都辦起了文法學(xué)校和歌詠學(xué)校，這些學(xué)校后來都轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醯冉逃再|(zhì)和神學(xué)性質(zhì)的教育機構(gòu)。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死病（10）葬禮
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婚 姻
農(nóng)民的婚姻如同其他社會階層一樣由家庭安排。有些地區(qū)，領(lǐng)主有權(quán)干涉領(lǐng)地內(nèi)的寡婦、農(nóng)民的繼承人及農(nóng)奴女兒的婚事。有時，領(lǐng)主強迫讓某個繼承人盡快結(jié)婚，以保證得到他對莊園的勞役。農(nóng)奴的女兒在選擇配偶時一般不受領(lǐng)主干涉，但新郎的父親須向莊園主交納費用，有時由新娘交納。有些地區(qū)，倘若男子同領(lǐng)地之外的女子結(jié)婚，也須向領(lǐng)主交納同樣的錢款。農(nóng)民階層的明媒正娶包括幾個步驟，具有不同于其他社會階層的特點。首先，雙方父母商定，然后是訂婚儀式，最后新人在教堂舉行婚禮。然而，私婚盡管會碰到許多麻煩，但仍舊盛行于鄉(xiāng)村，特別是比較窮困的家庭。由于婚姻不涉及復(fù)雜的財產(chǎn)安排，因此父母很少會干涉子女。
農(nóng)民如同其他階層一樣，將婚姻視為人生的重要階段。結(jié)婚標(biāo)志著一個人變成了一家之主。在英語中，丈夫一詞就清楚地反映出這個含義。然而，對于一個家庭來說，子女的嫁娶是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，女兒需要嫁妝，沒有繼承權(quán)的兒子也需一份財產(chǎn)以便成家立業(yè)。很多農(nóng)民即使借錢也要給自己的女兒做一件體面的嫁衣件用羊毛線織成的時新衣服。農(nóng)民階層的婚姻也是家庭、社會和經(jīng)濟(jì)因素綜合作用下的產(chǎn)物。但在一定范圍內(nèi)，年輕人還保持著些許的擇偶自由。倘若婚姻不幸福，雙方不必默默忍受終生，有時可以另覓佳偶。當(dāng)然，也有充滿愛和溫情的婚姻。一份莊園法庭記錄中記載，英國一個鄉(xiāng)村的農(nóng)民在領(lǐng)主的私營地上偷偷捕魚。農(nóng)民為自己辯護(hù)說：“大人，我的妻子生病臥床好幾個月了，她什么都不想吃不想喝。后來她特別想吃河鱸，哪怕讓我?guī)Щ匾粭l也好…”許多婦女在丈夫年老生病時照顧他們，表現(xiàn)出巨大的奉獻(xiàn)精神。農(nóng)民的女兒如同其他階層的女孩一樣結(jié)婚很早。有些結(jié)婚后只得到嫁妝，有些還能獲得娘家的部分財產(chǎn)。有時父女之間也像父子之間一樣約定，父親要把財產(chǎn)交給女兒，而女兒則保證照顧父親的財產(chǎn)，滿足他的需要。倘若女兒沒有繼承權(quán)，結(jié)婚時就只能獲得嫁妝。大多數(shù)鄉(xiāng)村姑娘都會結(jié)婚。不結(jié)婚的往往是那些家境最貧寒的女孩。她們離開家鄉(xiāng)到鎮(zhèn)上做女傭人，或者去別的村子打短工，因此最可能發(fā)生婚外性關(guān)系，并產(chǎn)下私生子。有些人最終定居在村子里，獨自將孩子撫養(yǎng)成人，另外一些則同別的男人結(jié)婚，她們同最貧窮的男性一起構(gòu)成了農(nóng)村社會的底層。還有一些婦女終生未婚，住在結(jié)了婚的兄弟家中幫助照料家務(wù)和農(nóng)活。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死病（10）葬禮
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勞 動
農(nóng)民的田間勞動包括農(nóng)事的各種環(huán)節(jié)。在9世紀(jì)末的一本賦稅冊中，詳細(xì)地記述了自營地的徭役情況：秋天，依附農(nóng)要翻耕1約赫的土地，也就是2天的勞動，然后犁地。在莊園里領(lǐng)取種子，播種，平整，耙地……每塊土地都是按這樣的程種，要把灌木和雜草鏟除干凈。能播種的地方都播上種子，這樣才會有收成運進(jìn)糧倉?！?br/>所以，農(nóng)民首先要做的是犁地，有時要多遍地進(jìn)行，有些耕田還要用鐵鏟鏟平才行。犁地時，一般都是用一頭或者幾頭牛拉著犁， 1約赫就是把牛和犁加在一起算出來的。犁地之后是播種，完全是用手工進(jìn)行，而且是由婦女來做的：把種子放在一個籃子里或者是放在卷起來的上衣里，用手分撒，然后在地上拖灌木樹枝，在此后的幾個月里，還要鏟除雜草。收割之后，谷物用木制的打谷棒脫粒，接著清理凈碾磨。這些都是在領(lǐng)主的磨房中做的（以抵相應(yīng)的稅）水力磨—除了古老的手推磨之外—早在中世紀(jì)早期就已經(jīng)被人所知，但直到十二三世紀(jì)才在弗蘭德地區(qū)出現(xiàn)。除此之外，在農(nóng)民自己的農(nóng)莊里，用手推的磨也起了不小的作用。在沒有領(lǐng)主磨房的地方，農(nóng)民同樣也要把領(lǐng)主的谷物加工完再上交。而農(nóng)民每年可以從莊園主那兒領(lǐng)取2×23升的黑麥，磨成面粉，烘烤成面包，每24個面包他可以留下一個。此外，他還要磨、篩2×23升的小麥，2×23升的大麥作狗的飼料，5×23升的橡子作豬飼料。大部分的面粉和面包都是在農(nóng)莊里加工出來的，啤酒也是如此。每個農(nóng)莊的農(nóng)民每年可以領(lǐng)取12×23升的谷粒，碾磨出來后，再用自己的木材和爐灶釀制啤酒；所以，做面包和啤酒也是農(nóng)民日常勞作的部分。此外，他還要種植一些豆莢類（菜豆、豌豆、少量的濱豆）、亞麻或者很少的大麻以及油料等植物，同時也要定期地在園圃里種植蔬菜（在東部地區(qū)是黃瓜、小紅蘿卜、芹菜、南瓜、胡蘿卜、白菜、洋蔥，后來還有生菜、菠菜）、藥草和水果樹木（蘋果、梨、甜櫻桃和栗子）等。
另外，中世紀(jì)的農(nóng)民還在合適的地區(qū)種植葡萄。開始這并不是一種專業(yè)性的活動，但因為葡萄的種植勞動周期和耕地的勞動周期能夠錯開，同時在某些地區(qū)還可以用葡萄交納賦稅，所以葡萄種植專業(yè)在中世紀(jì)的農(nóng)莊發(fā)展得比較快。中世紀(jì)的鄉(xiāng)村如同其他農(nóng)業(yè)社會一樣，婦女承擔(dān)了部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。為人妻女的就在自家土地上忙碌不休，失去丈夫或未曾結(jié)婚的都要獨立支撐家業(yè)。在莊園中，她們幫助男人為領(lǐng)主服役，在領(lǐng)主和私營地上勞作，或是去莊園主和富裕農(nóng)民家中充當(dāng)勞力或仆人。歷史著作中常常提到農(nóng)村婦女要負(fù)責(zé)照管家務(wù)、廚房和菜園等家庭工作，田間農(nóng)活和放牧則由男人承擔(dān)，但事實是婦女在農(nóng)活中也起到不小的作用。婦女的田間勞動包括拔草、間苗和種豆子等等。收獲時她們負(fù)責(zé)將麥子捆成束，打場和收集干草。14世紀(jì)后半期在萊斯特的幾個地區(qū)，由于人口銳減，勞動力缺乏，婦女甚至被雇去運肥澆糞和蓋房子。雖然趕著羊群逐水草而居的牧羊人總是清一色是男性，但在英國，婦女也承擔(dān)了清洗和剪羊毛的工作。
農(nóng)家婦女常常在市集上出售剩余的農(nóng)產(chǎn)品。此外，某些活計，如喂養(yǎng)家禽、豬，還有奶房中的工作，包括做黃油、奶酪（特別是咸奶酪）以及攪拌奶油都主要是由她們來完成的。一本關(guān)于如何管理莊園的手冊認(rèn)為，如果奶房由男人管理，他應(yīng)該選擇一個女監(jiān)工監(jiān)督各項工作的完成。從14世紀(jì)關(guān)于限制最高工資的皇家法令中我們發(fā)現(xiàn)從事各項農(nóng)活的雇工都包括婦女。并且女工的工資幾乎無一例外地低于男工，即使莊園中沒有奶房，雇用婦女飼養(yǎng)家禽和篩掉谷殼也很劃算，因為婦女的工資低于男性。據(jù)1350年法王約翰二世時期的法令，在葡萄園中修剪枝蔓的雇工從2月中旬4月底每天可掙2先令6便士，同一時期挖溝工人的工資為每天2先令，而葡萄園中最好的女工每天只能掙12便士。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
住 房
中世紀(jì)早期，英格蘭東南部的房屋，同俄國以及斯堪的納維亞大部分地區(qū)樣，都是木房。伊比利亞半島以石頭房居多，一部分地區(qū)還保持著蓋磚房的傳統(tǒng)而在法國，北部人住的是木房，南部則是石屋。室內(nèi)大多以石膏裝飾，地面則鋪以瓷片。
在鄉(xiāng)村，家徒四壁的貧民必須忍受帶洞的屋頂，以散逸屋內(nèi)的濃煙--即使這樣做的效果并不明顯。未經(jīng)修整的泥地板上撒滿了燈心草，還有颼颼冷風(fēng)從搖搖欲墜的木板墻上的裂縫不斷灌進(jìn)來。在冬天，即使是領(lǐng)主的臥室也是寒氣逼人，盡管壁爐里火焰熊熊。南方的冬天要好受很多，和煦溫暖的天氣居多，一般陽光明媚。城市里富有的中產(chǎn)階級，包括一些農(nóng)民的家居都比較舒適。一些羅馬時代的有特色的私人建筑被保留下來，富人的府邸大多保持著早前幾個世紀(jì)的建筑風(fēng)格。不過，此時西歐的城市里幾乎看不到古羅馬城市那種密集的住宅群了，但在地中海東部的穆斯林國家和拜占庭的繁華城市中卻還依稀可見。
在歐洲北部，簡陋的私人住房大部分還是中世紀(jì)早期和北歐海盜時代（5-10世紀(jì)）的模樣。蘇格蘭島上的低矮石屋、木屋和茅草屋通常都是單間或兩間并排的。11世紀(jì)以后加了牛棚，到了中世紀(jì)晚期，又增設(shè)了院子。在更遙遠(yuǎn)的北斯堪的納維亞、冰島和格陵蘭島，人們將砂巖和草皮混合，用來修建保暖功能較好的簡陋房屋。房屋結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜，有多達(dá)20間屋子的住房和牲畜區(qū)。在防范狼群和熊的侵?jǐn)_的同時，人們在住宅區(qū)周圍用大石塊建造了倉庫，存放糧食和出口的皮毛。西歐在整個中世紀(jì)建造的房屋，在規(guī)劃上只有一點是共同的，那就是不論大小都設(shè)計了劃 大廳既可以當(dāng)臥室，又可以當(dāng)成工作室、廚房，甚至還可以用作飼養(yǎng)牲畜和家禽。在中世紀(jì)早期，大廳一般建造得像教堂一樣，有正廳和通道， 目的是為了擴(kuò)展空間。煙從爐火中間往上飄，并通過屋頂?shù)臒焽枧懦鋈?。走道被用作儲藏區(qū)和仆人區(qū)，其他經(jīng)常用作動物廄。這種類型的房屋在15世紀(jì)還存在著。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
妓 院
妓女這種歷史悠久的行當(dāng)，早在中世紀(jì)城鎮(zhèn)大量興起之前就已經(jīng)存在，就是在鄉(xiāng)村地區(qū)也同樣可以見到妓女。人們雖然認(rèn)為這是一個卑賤的職業(yè)，但賣淫仍然受到官方的承認(rèn)和法律保護(hù)?？梢哉f，中世紀(jì)的歐洲，賣淫的供需量都很大，除去已婚男人需要妓女提供Sex服務(wù)外，許多男人根本就不曾結(jié)婚，或者被迫在成年后拖延婚期，還有一些男人長年離家在外。工匠和商人的學(xué)徒被迫拖延婚期，直至他們能夠獨立開業(yè)；許多富裕市民也遲遲不結(jié)婚，一直等到他們在事業(yè)上站穩(wěn)了腳跟，或找到一位能幫助他擴(kuò)充家產(chǎn)的伴侶。這些因素都促成了妓院的興旺。除了本城的市民光顧妓院外，嫖客中還包括途徑的過路人、商人及香客。被城市驅(qū)逐的罪人、游吟詩人、小丑、流浪漢和進(jìn)城賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)夫，也會逮住機會去妓院逍遙一番。12世紀(jì)的意大利和法國的一些城市先后出現(xiàn)了官辦妓院，13世紀(jì)又?jǐn)U展到英國、德意志聯(lián)邦和西班牙。到了十四五世紀(jì)，妓院更是堂而皇之地大行其道。在倫敦、巴黎和柏林這樣的城市，好多妓院聲名遠(yuǎn)播，成了城市的名勝，不少外來人都慕名前往，只有這樣，回去以后他們才可以夸耀自己走遍了這個城市所有“值得一看的地方”。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死病（10）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
娛 樂
在夜晚聊天中，喝酒是次要的，最主要的是看誰能說會道都想顯示一下自己滔滔不絕的口才。阿列日的農(nóng)民那時就對法蘭西南方人的口才頗有領(lǐng)教，不過他們更多地是以內(nèi)行人的眼光欣賞這種口才，自己卻并不付諸實踐。當(dāng)一群圍著爐火的人要求“說段，說一段”時，貝利巴斯特幾乎總要老三老四地說上一段，或是講一個神話故事，至少當(dāng)他在加泰羅尼亞是這樣?？墒牵ぐ枴つ飬s不客氣地聲稱，與皮埃爾·奧蒂埃和雅奧蒂埃相比，貝利巴斯特簡直就是個不會說話的人，他說：＂聽埃爾·奧蒂埃和雅克·奧蒂埃講話，讓人感到光榮，而莫萊拉（貝利巴斯特）卻根本沒有口才。這就是說，皮埃爾·莫里認(rèn)為，在夜晚聊天中最能說會道的是奧蒂埃兄弟，堪稱一流，紀(jì)堯姆·貝利巴斯特遠(yuǎn)不如他們倆，算是二流，而他把自己則以一貫的謙虛態(tài)度排在最末一位，不入流。有的時候教長沒來，吃完有魚的晚飯后，紀(jì)耶邁特·莫里和客人們就對皮埃爾·莫里這位蒙塔尤的牧人滿腔熱情地說：“皮埃爾，來一段，來一段！"可是，皮埃爾·莫里每次總要客氣一番，因為他覺得不應(yīng)該由他來講，于是他說：＂你們都知道我說不好，我不會布道?！庇杉彝コ蓡T加上客人總共五六個人或十來個人進(jìn)行的夜晚聊無對參加者會產(chǎn)生深層的文化作用，不過，夜晚聊天并非只是手工藝人和農(nóng)民的特權(quán)，鄉(xiāng)村里的本堂神甫們也利用他們自己的，也就是神職人員的夜晚聊天，來解決一些很嚴(yán)肅的思想認(rèn)識問題。各個村莊的在俗教士和神甫們，來到朱納克的終身副本堂神甫、里夫的阿米埃爾住處，圍著火聊天。他們什么都聊。
《蒙塔尤》勒華拉杜里
農(nóng)民在領(lǐng)主自營地上服徭役，只有冬季才有業(yè)余時間，但對于大多數(shù)不算富裕的農(nóng)民來說，冬季又剛好是做副業(yè)賺取額外收入貼補家用的主要時機，所以，農(nóng)民最長的業(yè)余時間其實是在每天勞動之余的晚間或是節(jié)假日。
中世紀(jì)的農(nóng)民，主要是把家庭范圍內(nèi)或村民范圍內(nèi)的人聚在一起作為重體力勞動之后生活上的一種調(diào)劑的。他們在聚會歡慶時，會一邊唱歌、跳舞，一邊大吃大喝，有時還舉行化裝游行。有很多細(xì)節(jié)的東西（例如豎五月樹，舉行宗教游行，跳豐收舞，燃夏至火焰）等都是他們保留的傳統(tǒng)歡慶日。
農(nóng)民們也慶祝一些社會性的事件，例如婚禮、洗禮等，一旦遇到這類活動，是全村的人都會參加的。不過，中世紀(jì)的歐洲農(nóng)民并不慶祝生日，因為他們認(rèn)為生日是無足輕重的，更何況大多數(shù)人并不清楚自己的生日。在慶祝的時候，豐盛的宴會補償了平時簡單的膳食。屆時，村里的年輕人會戴上頭飾和花圈，高興地跳著舞蹈。但是，也有一些詩歌為我們從另一側(cè)面反映了農(nóng)民的這些日常生活：母親和女兒為了能在舞會上引人注目而爭搶跳舞的衣服，愚笨的農(nóng)民的兒子為了吸引姑娘們“化了裝＂，帶上了武器，想與騎士爭個高低 實際上，這類詩歌是農(nóng)民暗懷的一種愿望，他們想利用這個機會效仿騎士。很顯然，等級的劃分也并不是像后來的法律條文中所妥求的那樣嚴(yán)格。悠閑和業(yè)余時間總是很少的，而且這也不是從事重體力勞動的農(nóng)民所固有的等級特征。
鄉(xiāng)村婦女經(jīng)常在磨房，井邊溪畔，紡紗織布等時節(jié)或閑暇時進(jìn)行必要的交流她們的社交活動夾雜在工作或休息時的閑談中，相互幫忙或一起散步的時候。
鄉(xiāng)村婦女在家中和酒館里同男人一樣可以飲酒作樂，有些酒館就是由婦女經(jīng)營的。但農(nóng)村婦女沒有機會去接受教育，原因不在于農(nóng)民的社會地位，而在于她們的女性身份，如同貴族婦女和城鎮(zhèn)婦女被隔在大學(xué)的高墻外一樣。中世紀(jì)社會不希望婦女擔(dān)任公職，但缺少教育卻使她們沒有參加管理活動的可能，而且又借此否定了她們參政的權(quán)利。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
宗 教
在規(guī)定的日子里，窮困之人可以從修道院得到食物和給養(yǎng)，可以去那里洗澡和修面，運氣好的話可以得到很不錯的衣服。中世紀(jì)的修道院，不同程度上對貧困的平民給予了最大的照顧和救濟(jì)，尤其是流浪者。很多修道院不僅給流浪者提供食物和衣物，對于有專長的流浪者，教會和修道院還會留用或向相關(guān)的職業(yè)行會推薦。
在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的修道院里，修士和修女們需要已煮飯、洗衣和紡紗織布等，大部分修道院的食品是自給自足的。他們自己種蔬菜，加工肉類和奶制品，自己烤面包、釀啤酒，只有魚、鹽等調(diào)味品才從外面購買。修道士都是在食堂里共同進(jìn)膳。平時十只有一頓主膳，夏天（除了齋日）是在第六個鐘點（現(xiàn)在的12點），冬天是在第九個鐘點（現(xiàn)在的15點）大齋期間是在晚上用膳。第二頓飯一般是在天黑之前的一頓冷餐，但許多修道院每天并不是只有兩餐（當(dāng)然還有很多守齋日）。關(guān)于修道院的食物，一個教士這樣寫道“我們相信，每日的主餐…·….有兩道熱食就足夠了；不想吃這道，可以吃另一道………·如果還有水果和蔬菜，就算第三道。每天有1磅面包完全夠了，即使是只有一餐的時候?！边@樣看來，修士的主食是以面包為主，還有各種不同的蔬菜和水果。在守齋日只能分配到粗面包，豆類、蛋、奶酪和魚在日常飲食中是經(jīng)?？梢砸姷降?。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
飲 食
中世紀(jì)一個普通農(nóng)民之家的食物，通常來自種植產(chǎn)品和服徭役期間得到的配給。毫無疑問，主食是谷物，配以蕪菁、卷心菜、奶酪和水果；肉類以腌肉為主，但數(shù)量少得可憐，只是在節(jié)日期間才有。當(dāng)然，也因各家的經(jīng)濟(jì)情況而各不相同。中世紀(jì)時期，人們一般一日兩餐，主餐在接近中午時開始，第二餐大約是我們現(xiàn)在所說的下午茶時間。只有小孩和病人才吃早餐。南歐人都喝葡萄酒，北歐人則更多地飲用啤酒。其他飲料有牛奶和蘋果汁。人們可以單獨吃純奶酪，也可以拌在水果里一起吃。煮過的牛奶可以做成各種各樣的牛奶甜酒和湯，例如奶油甜湯、牛乳蛋糕。海豹、北極鵝和角嘴海雀都要像魚一樣被分門別類。老百姓一般都有一間飯廳，隔壁就是廚房，一張鋪了桌巾的圓桌，配一把椅子。菜肴擺桌上，取食或用手或借助餐刀。想喝飲料的人直接把嘴對著陶甕口飲用，很少用杯子，這是因為當(dāng)時玻璃還很昂貴，而陶杯相對又不輕巧。婦女伺候男人吃飯--這在中世紀(jì)是天經(jīng)地義的。孩童向父親索討食物，因為通常是成年男性先開飯，然后其他家庭成員才能用餐。能和男主人同飲共食的人大抵是他的好友或同事，一般來說父親和家人共餐的情況是不多見的。男人也藉此來滿足自己的虛榮心，飲食從而成為地位象征。
中世紀(jì)的時候平民都在干什么？這個問題我理解的意思就是：中世紀(jì)時候平民的生活是怎么樣的？分以下幾個方面逐一介紹中世紀(jì)時期平民的生活：
（1）教育（2）婚姻（3）勞動（4）住房（5）妓院（6）娛樂
（7）宗教（8）飲食（9）醫(yī)療/黑死?。?0）葬禮
（11）附錄：中世紀(jì)各職業(yè)工資水平
醫(yī) 療
只要一有人死，鄰居們就按慣例去找腳夫幫忙把尸體抬到大門外，找不到腳夫就自己動手。他們這樣做并非出于惻隱之心，而是擔(dān)心腐爛的尸體會威脅到他們自身。所以只要到街上轉(zhuǎn)一圈，特別是到了早上，就能看到家家戶戶的門口都堆滿了尸體。這些尸體又被放進(jìn)棺材（找不到棺材時，就用木板代替）抬走，常常一個棺材里放兩三具尸體，有的是夫妻、父子，有的是兩三個兄弟擠在一起。經(jīng)常會發(fā)生這樣的情況：兩個神父，手拿十字架去為一個人送終，腳夫們抬著三四個棺材在后面跟著；神父本以為只是替一個死者舉行葬禮，結(jié)果卻是六七個，有時甚至更多。再也沒有人會為死者哭泣或點起蠟燭為其送喪了，事情演變成死一個人，就像死衹山羊那樣無足輕重。不可否認(rèn)，平常時候，智者偶爾遭遇到挫折，也很難從容面，可現(xiàn)在，經(jīng)歷了這場空前的浩劫之后，就算是再普通的人也會對一切事情泰然處之了。每天，甚至每小時，都有大量尸體運往各個教堂，這樣教堂也沒有足夠的墓地安葬這么多的死者，尤其是有些人按照傳統(tǒng)習(xí)俗，一定要葬在祖墳里，那就更難了。最后教堂的墓地全滿了，只好在四周挖一些大坑，把后面運來的數(shù)以百計的尸體埋進(jìn)去。像裝載在船艙里的貨物一樣，尸體被一層層地摞起來，中間只填著薄薄的一層土，直到把整個坑都填滿了為止。
《十日談》薄伽丘
中世紀(jì)的醫(yī)生很少，人們的平均壽命比現(xiàn)在短。雖然神父盡守本分，但他并不能有效地減輕人們的痛楚，只能為奄奄一息的病人做臨死前的彌撒。有些僧侶掌握了一些醫(yī)藥學(xué)的知識，這些知識通常還很管用，一些鄉(xiāng)村女巫也冒著被控告使用巫術(shù)的危險四處“行醫(yī)＂。以四體液為基礎(chǔ)的中世紀(jì)醫(yī)學(xué)沒有直接有效的措施對付傳染病。博學(xué)的醫(yī)生為了使彌漫鼠疫的空氣清潔，勸民眾使用強烈的臭味來“以毒攻毒＂，讓病人空著肚子在廁所中，吸幾個小時的臭氣。主要的治療術(shù)是以蘆薈丸暢通大便，用放血來減少血液，以焚火來消毒空氣，以番瀉葉和一些馥香之物舒通心胸，以杏仁丸劑不定期安神和氣，以酸物來抵徇腐敗。對付膿腫用吸血器吸、刺割或燒灼.或者用無花果與洋蔥混入酵母菌，將膿腫破開等方式治療。事實證明這一切都無于事。中世紀(jì)歐洲的醫(yī)生在任何地方都開始受到尊重。當(dāng)時，放血療法仍被視為萬靈藥，臀部被看作是最適合外科手術(shù)的部位。醫(yī)生還可以利用千百年來人們運用藥草的經(jīng)驗治病，有些醫(yī)生還可以利用修道院的圖書館查閱醫(yī)藥書籍，這些書籍多數(shù)譯自阿拉伯文。
月桂樹
　　頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。
　　阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我，父親！大地啊，裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。
　　達(dá)佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著?！澳銓⒊蔀槲业臉洹?，他說，“你將終年長青，成為勝利者的榮冠”。從此，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。每年，他所挑選出的全希臘最優(yōu)秀的詩人也被賜予桂枝做的花冠以示榮耀。這就是“桂冠詩人”（Poet Laureate）的由來。
古羅馬，一個帝國的興起和衰亡 | BBC六集紀(jì)錄片
今天要向大家推薦的是一部6集的紀(jì)錄片，由BBC制作的《古羅馬－一個帝國的興起和衰亡》。每集大約一個小時，很適合找個周末的午后，沖一杯咖啡或泡一壺茶，在書房點上香氛翻開《羅馬人的故事》，眼睛疲了腦子累了正好看看，史詩鏡頭般的構(gòu)思解說、疑是八卦的宮廷趣事、主角們功力深厚的表演，也許會讓你欲罷不能恨不得一口氣看完，然后回過頭來再去書中找更多歷史的蛛絲馬跡。
BBC《古羅馬－一個帝國的興起和衰亡》：
1、凱撒
2、尼祿
3、反叛
4、革命
5、康斯坦丁
6、羅馬的衰亡
第一集：凱撒
第一集有個響亮的名字—凱撒，他，被后人稱為凱撒大帝，是羅馬共和國末期杰出的軍事統(tǒng)帥、政治家。他出身貴族，歷任財務(wù)官、祭司長、大法官、執(zhí)政官、監(jiān)察官，最后叫做“獨裁官”。公元前60年與龐培、克拉蘇秘密結(jié)成前三頭同盟，隨后出任高盧總督，在8年的時間里征服了高盧全境（今法國一帶），還襲擊了日耳曼和不列顛。公元前49年，他率軍占領(lǐng)羅馬，打敗龐培，集大權(quán)于一身，實行了獨裁統(tǒng)治?！暗邸笔呛笕说淖鸱Q，凱撒生前沒有稱帝，只是個權(quán)傾一時的獨裁者（被元老院任命為dictator—終身獨裁官），后人用他的名字凱撒代表羅馬國王的稱號。之后不到5年時間，公元前44年，凱撒遭以布魯圖所領(lǐng)導(dǎo)的元老院成員暗殺身亡，享年58歲。凱撒死后，其甥孫及養(yǎng)子屋大維擊敗安東尼開創(chuàng)羅馬帝國并成為第一位帝國皇帝。
CAESAR（凱撒），在片中的形象冷酷、堅毅，戰(zhàn)馬、兵械、鎧甲、傳說中的高盧頭盔、刻刀般的法令紋、獅虎一樣磁力的嘯吼聲讓我們感覺身臨古羅馬戰(zhàn)場，完全被凱撒剛愎自負(fù)的強大氣場罩住了。就像后人對羅馬盛世的皇帝屋大維知之甚少，卻無人不曉凱撒大帝，網(wǎng)游者樂之同名系列游戲，好萊塢電影“猩球崛起”里面顛覆人類獨辟王國的大猩猩取名Caesar，也并非巧合而是導(dǎo)演有意為之。
紀(jì)錄里看到的凱撒是血腥霸氣的，西方后人推崇為大帝卻沒有絲毫神明氣質(zhì)，想到后來奧維德的《變形計》里面把古希臘古羅馬神話的神請到了人間，仿羅馬皇帝和貴族重新炮制了天神，其中男神荒淫殘酷，女神嫉妒報復(fù)，在文學(xué)作品中剝掉了人對神荷馬史詩般延續(xù)的敬奉，這與我們東方對祖先神靈恭敬避諱的態(tài)度全然不同，后來宗教逐漸興盛后又是另外一種精神環(huán)境了，但是客觀中肯地考量歷史演繹歷史，是我們被始終吸引的原因。
以真實人物的史實為主要線索，紀(jì)錄片的核心就是真實。古羅馬戰(zhàn)場殺戮、歐陸古堡密林、宮廷觥籌盛宴都也只是氣氛背景，凱撒龐培的真實征服故事才讓我們?yōu)橹畠A情。
最后，凱撒的得勝結(jié)束了古羅馬延續(xù)500年之久的政治體制，他成為羅馬實質(zhì)意義上的維持了四年統(tǒng)治的始皇帝。
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第二集：尼祿
波蘭作家顯克微支1896年發(fā)表的《你往何處去》是100多年來唯一一部獲得諾貝爾文學(xué)獎的歷史小說。小說見證了羅馬的焚毀基督徒的受難，其中那位魔鬼君王，就是尼祿，凱撒最后的血脈。據(jù)說在西方辭書里，尼祿（Nero）這個詞已經(jīng)專有化，如桀紂，意指暴君。弒母，殺妻，火燒羅馬城，僅這幾項指控，就足以給尼祿打上“千古罪人”的烙印。
紀(jì)錄片也是從公元六四年發(fā)生在羅馬大競技場的大火說起，六天七夜后，羅馬全城包括著名建筑皆為焦土！這一場大火的真正原因一直都是千古的歷史疑案。然而因為尼祿皇帝想要擴(kuò)建宮殿未能遂愿，他的暴虐讓大多數(shù)的人都寧可相信，他就是嗜血的縱火犯。
其實尼祿早年也曾善政。執(zhí)政之初，與元老院階級合作，維持前朝的穩(wěn)定發(fā)展政策，在首都舉辦希臘式的賽會，并取消包稅人的苛捐與奴隸拍賣稅。那時的羅馬景象十分繁榮。
有趣的是，尼祿那一件件令人發(fā)指的罪行都是以藝術(shù)的名義實施的，為了重建藝術(shù)圣地的羅馬城，尼祿狂斂財富洗劫廟宇，侮辱教徒的信仰也觸動了自己的統(tǒng)治根基，對于一個沒有對手沒有親人朋友的統(tǒng)治者而言，荒謬至極之后，惡的本質(zhì)也超越了惡的動機。
其實史書記載，尼祿在殘暴的一面以外真的多才多藝，古羅馬時代的藝術(shù)相當(dāng)繁榮，在文字創(chuàng)作方面，除了印刷出版以外，傳播這些作品的一個重要手段是朗誦，羅馬經(jīng)常舉辦朗誦、唱歌、拉琴等各種豐富多彩的比賽活動，尼祿親自參演，其對藝術(shù)的完美渴求絕非附庸風(fēng)雅，讓我們對人性也不得不做點思考：
歷來的王位爭奪，都伴隨著陰謀、暗殺，仁慈的謙謙君子，承受不起王位之重。在勝者為王、敗者為寇的規(guī)則里，捧著“賢德”來論是非，多少有些凄涼吧。有人曾說：尼祿是有意識地被訓(xùn)練成皇帝的繼承人，并且被強制安放到皇帝寶座之上的一位藝術(shù)家的悲劇。不敢茍同，只心生慨惡。之后的強權(quán)奪帝沒有停息，而暴君的壓迫卻促生了基督教的興起。
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第三集：反叛
古羅馬文明的象征——意大利古羅馬競技場，是在公元72年，羅馬皇帝韋帕薌為慶祝征服耶路撒冷的勝利，由強迫淪為奴隸的八萬猶太和阿拉伯俘虜修建而成的。羅馬帝國興起與衰落的第三集紀(jì)錄片講述的就是羅馬政府鎮(zhèn)壓猶太起義屠城耶路撒冷的又一段歷史故事。公元68年，元老院宣布尼祿為“全民公敵”，暴君自殺，之后進(jìn)入了四帝內(nèi)亂的時期，69年-70年韋帕薌平定猶太起義，起義領(lǐng)袖之一約瑟夫投降，耶路撒冷被圍城而后攻破陷落，韋帕薌稱帝開創(chuàng)了弗拉維王朝，和他一起攻城的兒子提圖斯成為王朝的第二任皇帝。亂世得朝，紀(jì)錄片也插科打諢地相傳這位沒有任何皇族血統(tǒng)出身低微的韋帕薌皇帝曾經(jīng)在尼祿皇帝執(zhí)政期間，在一場皇帝本人唱歌的音樂會上打瞌睡，受到皇帝的驅(qū)逐而退隱到偏僻小鎮(zhèn)養(yǎng)蜂生活。
耶路撒冷戰(zhàn)役中，韋帕薌和提圖斯上陣父子兵，輪作主副將，與保衛(wèi)圣城圣殿與家園的猶太起義者的驍勇與智慧旗鼓相當(dāng)，演出了一場難以評說的耶路撒冷攻城戰(zhàn)。攻城幾敗幾勝，猶太預(yù)言幾經(jīng)應(yīng)驗，教義尊重生命與戰(zhàn)爭屠戮生靈幾番糾結(jié)，我們在這里不僅看到了猶太民族高智商的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也看到了宗教信仰在這個充滿悲劇色彩、命運多舛的民族中所產(chǎn)生的神奇。猶太文化重律法、重結(jié)局的道德觀與其他宗教的不同、為文明所作出的巨大貢獻(xiàn)都令我們嗟嘆始終為他們吸引。關(guān)于羅馬斗獸場的建成，另一種說法是，將俘虜來的奴隸賣給當(dāng)?shù)氐牧_馬人，獲得了巨大的收入，從而得以支持了這座古文明標(biāo)志建造的龐大支出。而真正建造這座擁有獨特造型聞名于世建筑的人，更多是擁有相當(dāng)技藝的建筑師和有專業(yè)知識的工人。
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第四集：革命
歷史上的羅馬共和國，它的政體是一種混合政體，擁有元老院、執(zhí)政官與平民會議。而提比略·格拉古，作為共和體制中平民派的政治家和領(lǐng)袖，任職保民官以后，發(fā)起了一場將貴族和上層群體多得的地產(chǎn)分給平民的改革。由于他的土地改革觸動了貴族尤其是元老院的利益，甚至剝奪了元老院特權(quán)，最終格拉古死于元老院的保守勢力。如果嚴(yán)格地在中立意義上使用”民主”這個詞，羅馬共和國不可否認(rèn)地?fù)碛幸环N直接的民主。設(shè)立保民官；舉行平民會議，可以通過適用于平民或貴族的法律；最高執(zhí)政官的位置也向平民開放。但事實上的國家仍然是貴族占據(jù)主導(dǎo)，元老院權(quán)利強勢，少數(shù)貴族壟斷政權(quán)，所以羅馬共和國是實質(zhì)上的貴族共和國。沒有真正民眾表達(dá)意愿的渠道，改革也無法實現(xiàn)。
同時，在這一場發(fā)生在元老院、平民會議的明槍暗流中我們也看到了羅馬人的品質(zhì)：勇敢、榮譽、正義、自我克制、對神和自己祖先的虔誠以及對國家和家庭的義務(wù)感和忠誠。經(jīng)過兩千多年文明的演變，我們有傳承有摒棄，大浪淘金，我們需要不斷瞻仰和回顧歷史。
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第五集：康斯坦丁
君士坦丁大帝，（Constantinus 272—337），又稱君士坦丁一世，是羅馬自公元前27年自封元首的屋大維后的第42代羅馬皇帝。君士坦丁大帝是世界歷史上第一位尊崇基督教的羅馬皇帝。公元330年他將羅馬帝國的首都從羅馬遷到拜占庭，遷都后重建并大規(guī)模擴(kuò)建了這座古老的城市，又改名為君士坦丁堡（現(xiàn)名伊斯坦布爾），使其成為當(dāng)時世界上最大的城市之一，直到1453年仍是東羅馬帝國的首都。
這一集紀(jì)錄片沿襲了古羅馬帝國在強大的權(quán)利驅(qū)使下征戰(zhàn)殺戮拳霸的種種史說，但同時宗教凸顯——君士坦丁大帝促成了基督教發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折。基督教最初是作為猶太教的一個支派而出現(xiàn)的，按照傳說，基督教的創(chuàng)立者是耶酥，母親是瑪利亞，耶酥即上帝的親生子，即“救世主”。30歲時，耶穌開始傳教，繼而創(chuàng)造了許多奇跡，后來由于弟子猶大的出賣，被羅馬總督彼拉多釘死在十字架上，但死后三天又復(fù)活升天。其實，耶酥不見于1世紀(jì)的任何記載，2世紀(jì)后才見于《圣經(jīng)》，他可能是猶太人中某個秘密教派的領(lǐng)袖，他的事跡顯然是富有神話色彩的，而按照學(xué)者們的想法，與其說是耶酥創(chuàng)立了基督教，不如說基督教創(chuàng)立了耶酥。
早期基督教的教義是只要信奉耶酥，就可成為教徒，就可得到上帝的拯救和賜福。因為基督教產(chǎn)生于受苦受難的下層群眾之中，最初是奴隸和被釋放奴隸、窮人和無產(chǎn)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教。所以早期基督教具有反階級壓迫和民族壓迫的精神，他們又不信奉羅馬諸神，不拜羅馬皇帝，因而遭到羅馬統(tǒng)治階級的不斷迫害。從前面幾集紀(jì)錄片我們也看到，尼祿就是第一個對基督教徒進(jìn)行大范圍迫害的人，64年，尼錄把縱火案轉(zhuǎn)嫁到基督徒身上； 70年，葦伯薌的軍隊圍攻耶路撒冷，先后死于戰(zhàn)爭和饑餓的猶太人達(dá)110萬人；哈德良時（132年），猶太人有58萬人被殺；161年的奧理略統(tǒng)治時，對基督教徒進(jìn)行過一次更嚴(yán)厲的迫害；250年和253年，羅馬歷史上有連續(xù)兩次對基督教徒進(jìn)行有組織的長期迫害；303—305年，戴克里對基督教徒進(jìn)行了持續(xù)兩年的迫害。但羅馬帝國對基督教徒的不斷迫害并沒有把基督教鎮(zhèn)壓下去，相反，信徒愈來愈多。4世紀(jì)初，帝國境內(nèi)的基督教徒竟多達(dá)600萬人。它既是一個宗教派別，又成為了一個反羅馬、反富人的政治派別，成為整個羅馬社會的產(chǎn)物，是羅馬社會的下層群眾對現(xiàn)實絕望而尋求解脫的宗教依托。由于基督教充滿仁愛，自我麻醉性、逆來順受也逐漸隨著教徒成分的不斷變化被提倡起來，君士坦丁尤其聰明地意識到了這一點，最終把基督教演變?yōu)檫m合帝國統(tǒng)治的信仰。
君士坦丁究竟何時開始信奉基督教我們不得而知，流行最廣的說法，也如片中描述，公元312年，君士坦丁在十字架的啟示下贏得了米爾維亞橋戰(zhàn)役的勝利，從此信奉了基督教。總之在征服與執(zhí)政期間，他都熱衷于基督教的發(fā)展。他頒布了《米蘭敕令》，根據(jù)這部敕令，基督教成為一種合法的、自由的宗教。敕令還要求歸還先前迫害時期沒收的基督教教會的財產(chǎn)，規(guī)定星期天為禮拜日。在他統(tǒng)治時期，信奉基督教成了晉升國家高級職位的一個捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經(jīng)過君士坦丁時代之后，基督教的地位已不可動搖，終于在392年成為羅馬帝國的國教，開始了在西方文化史上惟我獨尊的信仰時代。
6
第六集：羅馬的衰亡
古羅馬子民曾自稱古羅馬帝國的首都---羅馬，為“永恒之城”，因為他們始終善于作戰(zhàn)、戰(zhàn)術(shù)高超、戰(zhàn)無不勝，但是這個主要依靠軍事征服擴(kuò)張的帝國版圖其實處處危機四伏。翻開記載，公元410年8月，歐洲歷史上發(fā)生了一件翻天覆地的事。羅馬帝國的首都“永恒之城”羅馬，被阿拉里克率領(lǐng)的“蠻族”西哥特人所占領(lǐng)，并終于加速了西羅馬帝國的最后滅亡。
羅馬的陷落有著復(fù)雜的背景
在羅馬帝國的晚期，帝國的歐洲部分，沿萊茵河到多瑙河的漫長邊界上，經(jīng)常遭到蠻族的侵?jǐn)_。 所謂“蠻族”，是相對于古希臘、羅馬人而言的，希臘、羅馬人創(chuàng)立了發(fā)達(dá)的奴隸制文明，他們把當(dāng)時歐洲其他較落后的民族，統(tǒng)統(tǒng)稱為“蠻族”，也就是野蠻人的意思。蠻族較為著名的有東哥特人、西哥特人、法蘭克人、盎格魯人和撒克遜人等。在公元五世紀(jì)初的時候，羅馬帝國已處于風(fēng)雨飄搖之中，國內(nèi)的奴隸、貧民起義和蠻族入侵交匯在一起，沖擊著腐朽的帝國。此時的羅馬帝國，東西兩部分由兩個皇帝統(tǒng)治著，他們是老皇帝狄奧多西的兩個兒子。哥哥統(tǒng)治東羅馬帝國，弟弟統(tǒng)治西羅馬帝國。
統(tǒng)治西羅馬帝國的皇帝霍諾利烏斯，即位時年僅十歲。老皇帝臨終前委托軍隊統(tǒng)帥斯提里科輔佐朝政。斯提里科是一位蠻族出身的將領(lǐng)，因作戰(zhàn)勇敢而官居高位。當(dāng)時羅馬統(tǒng)治者為鎮(zhèn)壓國內(nèi)人民的起義，在軍隊中雇傭了許多蠻族人。羅馬軍隊中四分之三的士兵是蠻族人，許多蠻族人擔(dān)任了高級軍官。
公元401年，由阿拉里克率領(lǐng)的西哥特人侵入了意大利。在這以前，從來沒有任何“蠻族”侵入過意大利本土，西羅馬帝國全國震動。羅馬城內(nèi)有錢的奴隸主和貴族紛紛準(zhǔn)備外逃，連皇帝也打算逃到高盧去。
這時的統(tǒng)帥斯提里科沉著、冷靜，認(rèn)真分析了形勢，火速從萊茵河和不列顛調(diào)來駐軍保衛(wèi)意大利，阿拉里克被打敗。羅馬人舉行了慶祝游行慶典，大圓形斗獸場進(jìn)行了角斗表演。這是羅馬歷史上最后一次角斗士競技比賽。
阿拉里克在第一次進(jìn)攻羅馬受挫后，重整旗鼓，再次進(jìn)軍意大利。羅馬軍隊統(tǒng)帥斯提里科很清楚，阿拉里克雖然被打敗，但還有很大的力量，隨時可能再來侵犯。帝國雖取得了勝利，但已精疲力竭，無力再戰(zhàn)。所以他決定和阿拉里克結(jié)成聯(lián)盟。不久，阿拉里克同意結(jié)盟，在得到了一批黃金后退出了意大利。
但是，羅馬的元老院貴族十分憎恨阿拉里克，因此對簽訂和約的斯提里科也很反感。他們在軍隊里和社會上散布謠言，說斯提里科想與西哥特人合謀篡奪帝國皇位。公元408年8月，皇帝霍諾利烏斯聽信了讒言，下令處死他的忠誠將領(lǐng)斯提里科。接著在元老們的煽動下，羅馬軍隊集體屠殺蠻族士兵的妻子兒女。這引起了三萬名蠻族士兵的無比憤怒，他們投奔阿拉里克，要求他帶領(lǐng)他們?nèi)スゴ蛄_馬。
故事開篇詞是這樣的
“古羅馬，主宰世界的軍隊從這里出發(fā)，征戰(zhàn)四方，這是一個智慧與殘暴皆無與倫比的超級強權(quán)，這里塑造了自身的輝煌文明。500年來，羅馬君臨天下，不可一世，他們說，帝國將永世長存，但是，它最終四分五裂。這個故事講述了羅馬的陷落，講述了一個試圖強硬起來的軟弱皇帝，講述了一個渴望正義的蠻族國王，這是一個非同凡響的故事，講述了背信棄義與貪得無厭是如何傾覆這座古代世界的偉大城市的，以及這個不該發(fā)生的故事是如何發(fā)生的…..”
最后，終于在西元476年，意大利的第一個日耳曼蠻族國王，奧多亞克廢黜了西羅馬帝國皇帝，西羅馬帝國滅亡。從此，歐洲歷史進(jìn)入了封建統(tǒng)治的中古時代，被稱為中世紀(jì)。
羅馬城起源傳說
意大利人一向宣布他們的首都羅馬是“永恒之城”，但羅馬城是怎么來的，除了一個美麗的傳說，至今沒有可信的證據(jù)。
在意大利著名的卡彼托林博物館，有一尊青銅母狼雕像，大約制作于公元前6世紀(jì)，而狼身下一對正在吮吸乳汁的男嬰，則是文藝復(fù)興時期羅倫薩藝術(shù)家潑那尤奧略的補做。母狼形象很高大，身材頎長精瘦，四肢健壯有力，腳爪緊叩地面，兩耳豎起，嘴唇略張，牙齒微露，雙耳圓睜，直視前方，帶著一股沉著、冷靜與警覺。肚腹下的一對男嬰仰著頭，貪婪的吮吸乳汁，對周遭的一切恍若無知無覺。
這個雕像背后有一個動人的傳說：
在特洛伊城被希臘人攻陷的時候，伊尼亞帶領(lǐng)一部份人逃了出來。經(jīng)過漫長的漂泊，他們來到意大利半島。伊尼亞的兒子在這里修筑了亞爾巴龍伽城，并當(dāng)了國王。王位傳了15代，至努米托。努米托的弟弟阿穆略陰謀奪取了王位，阿穆略怕努米托的后人報復(fù)，便殺了努米托的兒子，并逼迫努米托唯一的女兒西爾維亞做了貞女塔的女祭司。按照規(guī)定，女祭司必須保持終身的童貞，不得與他人婚配。阿穆略為了防微杜漸，把侄女囚禁在一座孤塔之中，避免外人見到她。但是戰(zhàn)神馬爾斯卻來到塔中，與西爾維亞相愛。西爾維亞因而生下一對雙生子。阿穆略得知后，急急忙忙命人將孿生兄弟投入臺伯河中溺死。但是戰(zhàn)神馬爾斯救走了西爾維亞，兩個男嬰漂流到岸邊，被一只母狼發(fā)現(xiàn)，母狼用乳汁喂養(yǎng)了這對雙胞胎。后來一個牧人發(fā)現(xiàn)了這小哥倆兒，將他們帶回家去撫養(yǎng)，他給一個起名叫羅慕洛，給另一個孩子起名叫勒莫。兩個孩子在牧人的教導(dǎo)下，練就一身好武藝，他們領(lǐng)導(dǎo)亞爾巴龍伽人起義，推翻阿穆略的統(tǒng)治，并使努米托重登王位。
但兄弟倆卻不原意留在亞爾巴龍伽城，他倆打算在昔日遇救的地方另建新城。新城建好后，兄弟二人決定讓神來決定新城以誰的名字命名及有誰來統(tǒng)治。勒莫首先在自己的占卜地看到6只禿鷲飛過，宣布神選擇了他；可羅慕洛卻在這時看到了12只禿鷲飛過自己的占卜地。兩人爭執(zhí)起來，勒莫堅持說自己先見到禿鷲，羅慕洛則堅持說飛過自己占卜地的禿鷲多，兩人爭執(zhí)不下，繼而發(fā)生格斗，羅慕洛殺死了勒穆，用自己的名字將新城命了名。“羅馬(Rome)”即是“羅慕洛(Romulus) ”這個讀音演化而來的。這樁格斗發(fā)生在公元前574年，一般也就認(rèn)為是古羅馬紀(jì)年的開始了。
課件37張PPT。這張圖片是什么？
你知道奧運會起源于哪里嗎？地理位置：小
亞
細(xì)
亞
西
海
岸愛
琴
海
地
區(qū)希
臘
本
土自然特征：歐洲南部，
東鄰愛琴海山巒起伏，
海岸線曲折，
島嶼眾多古希臘文明與四大古國文明
在文明的起源上有什么不同？四大古國文明：古希臘文明：大河文明海洋文明歐洲文明起源于希臘文明希臘文明的開端是愛琴文明公元前
2000年
公元前
1200年克里特文明邁錫尼文明轉(zhuǎn) 移愛琴海的凄美傳說
很久很久以前，克里特島上米諾斯國王的一個兒子在雅典被殺害了，暴怒的國王向雅典興師問罪，強迫雅典國王簽訂了一項條約：雅典每隔七年要供奉七對童男、童女給克里特國王米諾斯的兒子—牛首人身的怪物米諾牛享用。雅典懼怕克里特的強大，按時納貢，民不聊生。雅典血氣方剛、憂國憂民的王子提修斯為拯救自己的子民，自薦前去供奉怪物。王子行前與父親愛琴約定，如能殺掉怪物，歸來的船上將懸掛白帆。
在克里特島上，英俊年少的雅典王子受到了米諾斯王的女兒的傾愛，她幫助提修斯王子走出迷宮殺死了怪物，并營救出被作為貢品的孩子們逃出克里特島。在歸途中，神諭指示王子必須放棄他的愛情，否則將會受到神的懲罰。王子只好將美麗的公主留在荒涼的孤島上，悲痛地離去。沉浸在痛苦之中的王子忘記了與父親的約定，船只懸掛著黑帆一路駛回。當(dāng)佇立岸邊望眼欲穿的雅典國王看到遠(yuǎn)方飄近的黑帆，無法接受失去愛子的現(xiàn)實，縱身投入了大海。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念這位愛子情深的國王，便將這片海域稱為“愛琴海”。兩個最重要的城邦時間：地點：特點：代表：公元前8世紀(jì)以城市為中心雅典、斯巴達(dá)含義：出現(xiàn)在小亞細(xì)亞西海岸和希臘
各地的以城市為中心的小國。小亞細(xì)亞西海岸和希臘各地雅典的自然環(huán)境特點：這樣的自然環(huán)境對雅典經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了什么影響？航海、工商業(yè)發(fā)達(dá)瀕臨愛琴海，海上交通便利。斯巴達(dá)的自然環(huán)境特點：地處伯羅奔尼撒半島內(nèi)部，相對閉塞這樣的自然環(huán)境對斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了什么影響？
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較發(fā)達(dá)城邦特色雅典斯巴達(dá)民主制發(fā)達(dá)崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練雅典民主制鼎盛：BC5世紀(jì)，伯利克里機構(gòu)：公民大會五百人議事會陪審法庭評價：投票決定國家大事處理日常事務(wù)審理重大案件最高權(quán)力機構(gòu)最高司法機構(gòu)兩重性優(yōu)越性：局限性：使公民主動積極的參政議政建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，奴隸、
婦女、外國人沒有任何政治權(quán)力 公元前508年，雅典第一次實行“陶片放逐”制度,為了防止獨裁，公民可以通過陶片投票，將一個人放逐出雅典。 陶片放逐法為了保護(hù)民主制度 在斯巴達(dá)，父母是用烈酒替剛生下來的嬰兒洗浴的，如發(fā)生抽風(fēng)或失去知覺情況的，就讓他死去，沒有發(fā)生這些情況的就抱到長老那里接受體檢。長老只允許健壯的嬰兒存活下來，那些不結(jié)實的、有疾病的就扔到山谷里，讓他們死掉。在斯巴達(dá)，7歲之前，孩子由父母教養(yǎng)；滿7歲，孩子必須離開家庭過軍營生活；滿20歲成為一名正式軍人，可以結(jié)婚，但仍舊住在軍營，每天參加軍事訓(xùn)練；從30歲到60歲可以任官，回家居住，但還須服兵役；60歲之后可以回家過平民生活。
在古代斯巴達(dá)，勇士出征時，母親在兒子的盾牌上就刻著：“緊握它，要不躺在它上面！”材料：最后的命運 由于斯巴達(dá)和雅典都想稱霸希臘世界，雙方展開了長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，最后以雅典的失敗而告終。長時間的爭霸，使雅典和斯巴達(dá)國力迅速衰落（BC5世紀(jì)晚期）。公元前4世紀(jì)中葉，希臘最后被北部的馬其頓征服。 對內(nèi):我們始終要團(tuán)結(jié)全國人民，各地區(qū)間要相互幫助，不搞小團(tuán)體主義。
對外:我們要互利合作，多對話少對抗，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和平穩(wěn)定的環(huán)境。古希臘文明的衰落對于我們國家來說有什么現(xiàn)實意義？古代希臘重要城邦瀕臨愛琴海，多良港。三面環(huán)山，中間為平原。航海、工商業(yè)發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá)少數(shù)奴隸主貴族專政奴隸主民主政治尚武，注重軍事訓(xùn)練文化學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)練一練早期愛琴文明與城邦國家一.古希臘2、愛琴文明包括二.兩個最重要的城邦:雅典與斯巴達(dá)1、雅典 2、斯巴達(dá)（1）經(jīng)濟(jì)類型：商業(yè)貿(mào)易（2）政治上：民主制度政治上：實行專制統(tǒng)治，崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練。1、希臘的地理位置和自然特征 位于歐洲南部，東鄰愛琴海。海岸線曲折，島嶼多。（公民大會、五百人議事會、陪審法庭）（公元前5世紀(jì)，伯利克里時期達(dá)到極盛）克里特文明和邁錫尼文明文明的開端——愛琴文明經(jīng)濟(jì)類型：經(jīng)營農(nóng)業(yè)從共和國到大帝國古代羅馬 羅 馬 的 發(fā) 展 史1、BC8世紀(jì)2、BC509年4、BC27年5、公元2世紀(jì)6、公元3世紀(jì)7、公元476年羅馬興起亞平寧半島中部羅馬共和國建立執(zhí)政官——法西斯羅馬帝國建立 屋大維——第一任皇帝羅馬帝國全盛期地跨歐亞非地中海——羅馬人的小澡盆羅馬帝國分裂西羅馬帝國滅亡王政時代共和國時代帝國時代3、BC2世紀(jì)取得地中海世界的霸權(quán) 羅馬共和國的最高行政長官，由百人團(tuán)會議從奴
隸主貴族中選舉產(chǎn)生，由兩人擔(dān)任，任期一年，退職后
進(jìn)入元老院，主持國家行政。兩個執(zhí)政官權(quán)位相等，一
切政令如果得不到兩人一致同意，就不能付諸實行。當(dāng)
國家遇到危機情況時，經(jīng)元老院提名，就以執(zhí)政官中的
一人為獨裁官，稱為狄克推多，有至高無上的權(quán)力，但
其任期不能超過六個月。由于執(zhí)政官任期短，二人相互
牽制，所以實際上真正操縱國家大權(quán)的是由貴族組成的
元老院 。執(zhí)政官法西斯 古羅馬象征權(quán)力和威信的棍束和斧頭，出巡時的儀仗
現(xiàn)代泛指最野蠻的獨裁制度羅馬歷史發(fā)展的過程,其實也是羅馬
的過程版 圖 擴(kuò) 大羅馬帝國的疆域高 盧西 班 牙小 亞 細(xì) 亞埃 及 不列顛羅馬多瑙河羅馬是如何成為成為地跨歐亞非三洲大帝國的？主要依靠軍事征服:
軍力強大
戰(zhàn)士善戰(zhàn)
戰(zhàn)術(shù)高超 雅努斯既是門神又是戰(zhàn)爭與和平之神。戰(zhàn)時它廟門大開，表示它在幫助羅馬人作戰(zhàn)。和平時，大門關(guān)閉，表示它在廟里保護(hù)羅馬的人民的平安。其雕像常被表示為兩張臉，分別朝著過去和未來，因此又有兩面神之稱。民族特色：尚武“集團(tuán)軍”集團(tuán)軍機械兵工兵騎兵 答：英國，法國，德國，意大利，希臘，土耳其，埃及，利比亞，突尼斯，摩洛哥，阿爾及利亞，西班牙，葡萄牙等國家。猜一猜，西方文化之根在哪里？中國與印度被譽為東方文化的代表古希臘和古羅馬人文科學(xué)的成就現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語，它的原意是“熱愛智慧”整個畫面充滿濃厚的學(xué)術(shù)探討和爭鳴的氣氛，贊美了人類對智慧的熱愛和對理想的追求，以及古希臘哲學(xué)的繁榮 古希臘
三大哲學(xué)家蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德阿 基 米 德 阿基米德螺旋提水器
被，廣泛地用于提水。 “給我一個支點，我能把地球撬動” 戲劇的故鄉(xiāng)衛(wèi)城腳下的古劇場喜劇演員的塑像歷史學(xué)家希羅多德希羅多德是西方第一個系統(tǒng)敘述歷史的學(xué)者，有西方“歷史之父”的美譽，并創(chuàng)立了歷史敘述體，成為后來歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。其代表作《歷史》（即《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）1.《十二銅表法》影響： 是羅馬第一部成文法典，是后世羅馬法以至歐洲法學(xué)的淵源，始終是羅馬的基本法
羅馬法是近代西方各國法律體系的基礎(chǔ)希臘雅典衛(wèi)城（公元前5世紀(jì)建） 雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟古希臘露天劇場(前4世紀(jì))古希臘建筑多使用柱子古羅馬萬神殿（前27年建） 古羅馬競技場(1世紀(jì))古羅馬凱旋門(4世紀(jì))古羅馬建筑
使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)厚重古羅馬的建筑類型宗教建筑：神廟，祭壇
公共建筑：劇場，浴場，廣場，斗獸場；
紀(jì)念性建筑：記功柱，凱旋門；
道路工程建筑：橋梁，道路、供排水系統(tǒng)古希臘、羅馬建筑具有怎樣的特點？規(guī)模宏大、類型多樣、
建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合,
公路四通八達(dá)古希臘和古羅馬文化成就表蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德希羅多德《歷史》《十二表法》
羅馬法歐洲戲劇之鄉(xiāng)凱旋門
羅馬競技場
萬神殿雅典衛(wèi)城
雅典帕特農(nóng)神廟
阿基米德
1浮力定律
2杠桿定律
3螺旋提水器《荷馬史詩》關(guān) 注 生 活探究我們身邊的外來文化題記：
伴隨著改革開放，外來的“洋”文化在我們的生活中已隨處可見，西式的建筑、壁畫……
要求：
做一次小小的調(diào)查，探訪我們的身邊有哪些文化受到希臘、羅馬古典文化的影響。希臘神話中的人物名稱大全
希臘神話即口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的傳說。今曰所知的希臘神話或傳說大多來源于希臘文學(xué)，包括如荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Hesiod）的《工作與時曰》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經(jīng)典作品，以及艾斯克勒斯、索?？死锼梗⊿ophocles）和尤利比提斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Jason）尋找金羊毛、赫拉克勒斯（Heracles）的功績、忒修斯（Theseus）的冒險和俄狄浦斯(Oedipus)的悲劇。 舊神譜：舊神譜記載了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，從混沌(chaos)中最先生出了大地（地神蓋亞(Gaea)），接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）與“黑夜”尼克特(Night），兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。大地又生出了“天空”。地神蓋亞與她的兒子天神烏拉諾斯(Uranus)結(jié)合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及獨目巨人、百臂巨人……。在舊神譜中我們可以看到其保存了遠(yuǎn)古社會人吃人和雜婚制的野蠻風(fēng)俗，這些都成為后來西方文學(xué)中綿延不斷的母題。 新神譜：新神譜系，諸神都居于奧林匹斯山上，有十二主神。 宙斯：（羅馬又稱朱庇特）Zeus，天神之父，地上萬物的最高統(tǒng)治者。 赫拉：（羅馬又稱朱諾）Hera，宙斯的姐姐與妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。 波塞冬：（羅馬又稱尼普東）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。 得墨忒耳：（羅馬又稱賽爾斯）Demeter，大地女神，司豐收。 哈底斯：（羅馬又稱普魯通）Hades，冥王，司掌冥界，統(tǒng)治陰暗的世界。 雅典娜：（羅馬又稱米諾娃）Athena，起初被視為女戰(zhàn)神，后逐漸變?yōu)橹腔叟窈脱诺涑堑氖刈o(hù)女神。 阿波羅：（羅馬也稱阿波羅）Apollo，在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，又是太陽神，與阿爾忒彌斯是孿生姐弟。 阿爾忒彌斯：（羅馬又稱狄安娜）Artemis ，月神，又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身，與阿波羅是孿生姐弟。 狄俄尼索斯：（羅馬又稱巴克科斯）Dionysus，酒神與狂飲歡樂之神。 阿佛洛狄德：（羅馬又稱維納斯）Aphrodite，愛情女神。她的忠實隨從小愛神愛羅斯Eros（羅馬又稱邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見到的第一個人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者會對另一個人產(chǎn)生莫名的仇恨。 赫斐斯托斯：（羅馬又稱烏爾肯）Hephaestus，火神和鍛冶之神。 阿瑞斯：（羅馬又稱瑪爾斯）Ares ，戰(zhàn)神。 十二個主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。 英雄：古希臘除了神的故事以外，還有許多半人半神的“英雄”的傳說。關(guān)于英雄的傳說，最為有名的是荷馬史詩中描述的阿喀琉斯以及阿基里斯的故事。其他著名的英雄包括：赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯、伊阿宋、赫克托耳、阿迦門農(nóng) 妖獸： 梅杜莎(Medusa)：蛇發(fā)女妖，見到她面目的人都會變成石像。 海德拉(Hydra)：九頭蛇，為赫拉克勒斯所殺。 米諾托(Minotaur)：克里特島上的牛頭人身怪物。 注：中譯名是參考習(xí)慣和有關(guān)文獻(xiàn)而來，在實際中可能會有些偏差，請以原名為準(zhǔn)。 【希臘神話中的人物名稱大全】早期的神祗 赫卡忒(Hecate)：夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了地獄。代表了世界的黑暗面。該亞(Gaea)：大地女神，緊隨夜之女神出現(xiàn)的神，世界的締造者之一，創(chuàng)造了大地，海洋和天空。尤拉諾斯(Uranus)：天之神。該亞的長子和丈夫，第一任神王。被他兒子推翻。克洛諾斯(Cronus)：該亞與尤里諾斯的十二個泰坦兒女中最年幼者。和平之神，弒父而成為第二任神王。亦被自己兒子推翻，后來逃亡到意大利，建立自治政權(quán)。瑞亞(Rhea)：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。歐申納斯(Oceanus)：或稱俄刻阿諾斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。泰西絲(Tethys)：十二泰坦之一，歐申納斯的老婆。海潑里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。太陽，月亮和黎明之父。西亞(Thea)：十二泰坦之一，海潑里恩之妻。尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，記憶之神。九位繆斯(文藝女神)之母。愛潑特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普羅米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生長之神。忒彌斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正義女神。命運女神和四季之母。菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公。普羅米修斯(Prometheus)：泰坦愛潑特斯之子。最有智慧的神之一，被稱為“先知者”。人類的創(chuàng)造者和保護(hù)者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每曰有禿鷹啄食其肝臟，然后又長好，周而復(fù)始。后被赫拉克剌斯救出。厄毗米修斯(Epimetheus)：普羅米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被稱為“后知者”。因接收了宙斯的禮物——潘多拉為妻，結(jié)果從“潘多拉之盒”中飛出了疾病，罪惡等各種災(zāi)難降臨人間。阿忒拉斯(Atlas)：普羅米修斯的另一個兄弟。最高大強壯的神之一。因反抗宙斯失敗而被罰頂天。美狄絲(Metis)：聰明美麗的女泰坦，有預(yù)言能力。曾幫助宙斯奪取王位，后來被宙斯誘惑，失身于他。最后葬身于宙斯腹中。十二主神宙斯(Zeus)：克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。赫拉(Hera)：宙斯的姐姐和夫人，美麗的天后；婚姻的保護(hù)神，尤其是已婚的女人的保護(hù)者。波塞冬(Poseidon)：宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟；掌管冥府，同時也是財富之神；有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。德墨忒耳(Demeter)：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；農(nóng)業(yè)女神。阿瑞斯(Ares)：宙斯與赫拉之子；戰(zhàn)爭之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。雅典娜(Athena)：宙斯與美狄絲結(jié)合的產(chǎn)物；智慧女神和女戰(zhàn)神；她是智慧，理智和純潔的化身。阿波羅(Apollo)：宙斯和勒托之子，和阿耳忒彌斯是雙生兄妹；太陽神；全名為福玻斯?阿波羅(PhoebusApollo)。阿佛洛狄忒(Aphrodite)：愛，美和欲望之神；從海中的泡沫中生出。赫爾墨斯(Hermes)：宙斯和邁亞之子；眾神中最快者；盜竊者的守護(hù)神，商業(yè)之神，黃泉的引導(dǎo)者。阿耳忒彌斯(Artemis)：宙斯和勒托之女，與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護(hù)神。赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯與赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆卻是愛與美之神阿佛洛狄忒；火和鍛造之神，為眾神制造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的保護(hù)神。其他神祗赫斯提(Hestia)：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務(wù)，是灶神及健康之神，主管家庭事務(wù)。塔那托斯(Thanatos)：死神；黑夜女神之子，資格最老的神之一，有一個孿生兄弟——睡神希潑諾斯；哈得斯的首席武官。厄里斯(Eris)：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之戰(zhàn)”。尼彌西斯(Nemesis)：復(fù)仇或正義女神；專門懲罰不法之徒。赫利俄斯(Helios)：太陽之神，泰坦海潑里恩之子；阿波羅的前任。厄俄斯(Eos)：黎明女神。珀耳塞福涅(Persephone)：德墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之后。狄俄倪索斯(Dionysus)：宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統(tǒng)的正式神祗；酒神；發(fā)明了葡萄酒，并推廣了葡萄的種植。本身具有雙重性格，他能給人帶來歡樂和迷醉，但同時又殘忍，易怒——正像酒一樣。厄洛斯(Eros)：阿佛洛狄忒和赫爾墨斯或阿瑞斯之子；小愛神。他的形象一般都是蒙著眼睛，因為，愛情總是盲目的。他的“武器”是魔力標(biāo)槍或弓箭。被射中的人將會對其見到的第一個異性產(chǎn)生不可抑制的愛情。赫柏(Hebe)：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。后嫁給赫拉克剌斯為妻。潘(Pan)：赫爾墨斯之子；山林之神；張著一對羊角和一雙羊蹄。是個出色的作曲家和笛子演奏家?？鞓泛皖B皮的神，經(jīng)常和山林的女仙們跳舞。然而，由于他丑陋的外表，總找不到老婆。命運女神(theFates)：掌管大地上所有人的命運。共有三位：克羅托(Clotho)紡織生命之線，拉刻西斯(Lachesis)決定生命之線的長度，阿特洛波斯(Atropos)切斷生命之線。美惠三女神(TheGraces)：宙斯和歐律諾墨的女兒；眾神的歌舞演員，為人間帶來諸美；分別是阿格萊亞(Aglaia，光輝女神)，歐佛洛緒涅(Euphrosyne，歡樂女神)，塔利亞(Thalia，激勵女神)。藝術(shù)女神(TheMuses)：宙斯和泰坦Mnemosyne的女兒們，共有九人；亦稱為繆斯或庇厄利亞的女神們(Pierides)，因她們生于庇厄利亞地方。她們是卡拉培(Calliope，雄辯和敘事詩)，克利歐(Clio，歷史)，烏拉妮婭(Urania，天文)，梅耳珀彌妮(Melpomene，悲劇)，塔利亞(Thalia，喜劇)，特普斯歌利(Terpsichore，舞蹈)，依蕾托(Erato，愛情詩)，波利海妮婭(Polyhymnia，頌歌)，優(yōu)忒毗(Euterpe，抒情詩)。厄里倪俄斯(theErinnyes)：復(fù)仇女神，又被稱為歐墨尼得斯(Eumenides)。無情地報復(fù)犯罪者，直到其死亡。對犯弒母大罪的人尤其嚴(yán)厲。共有三人，提希豐(Tisiphone)，美嘉拉(Megaera)，阿耳刻托(Alecto)。她們從尤拉諾斯的血液中誕生。ThePleiades(七仙女)：阿忒拉斯的七個如花似玉的女兒。分別是伊萊卡(Electra)，邁亞(Maia)，塔吉忒(Taygete)，阿耳刻悠妮(Alcyone)，美羅珀(Merope)，塞萊諾(Celaeno)，絲黛羅普(Sterope)。其中邁亞是赫耳墨斯的媽。時序女神(Hours)：執(zhí)掌自然秩序；共三人——歐諾彌亞(秩序)，狄刻(公正)，厄瑞涅(和平)。彭透斯(Pontus)：意思是“深不可測的海”。該亞的兒子和情人。涅柔斯(Nereus)：彭透斯和該亞之子，外號“海中老人”。是個知識淵博，真誠善良的老神仙。多麗斯(Doris)：泰坦歐申納斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。忒提絲：涅柔斯的女兒之中最賢慧者。海精(TheNereids)：涅柔斯和多麗斯的五十個可愛女兒。其中的一個阿穆芙萊特(Amphitrite)是海王波塞冬的夫人。特里同(Triton)：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的樂器是個大海螺。米諾斯(Minos)：克里特國王；以嚴(yán)密的法治而聞名，因此死后成為冥府的判官之一；宙斯和歐羅巴的兒子。拉達(dá)曼達(dá)斯(Rhadamanthys)：米諾斯的兄弟，亦是冥府判官之一。(記得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨頭，不過那第三個家伙的情況似乎很少有資料提及，不知道車田正美從哪兒查到的)卡呂普索(Calypso)：海上女神，阿忒拉斯的女兒；愛上了凡間的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻撓未能與其成婚。阿刻羅俄斯(Achelous)：河神，俄刻阿諾斯和忒提絲的三千兒子中最長者。眾海妖塞壬之父。阿爾庫俄紐斯(Alcyoneus)：天與地之子，最強大的巨人，在地上時不會被殺死。阿瑪耳忒亞(Amalthea)：海中仙女，有一可從中取食物的牛角。河神阿刻羅俄斯的角被赫拉克剌斯折斷后，她將自己的一個送給阿刻羅俄斯。伊里絲(Iris)：宙斯的使者；彩虹女神；人頭鳥哈耳皮埃的妹妹。琉喀忒亞(Leucothea)：海中女神；波塞冬將俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。珀耳塞(Perse)：Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。克呂墨涅(Clymene)：俄刻阿諾斯與忒提絲的女兒。好象和若干個神都有過親密關(guān)系，包括普羅米修斯和阿波羅等，并生育了不少子女，喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女兒，是個女魔法師，能把人變?yōu)樯蟆?普洛透斯(Proteus)：海中老人，變化無窮。斯卡曼德洛斯(Scamander)：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(Xanthus)赫斯帕里得斯(Hesperides)：即夜的女兒們；守衛(wèi)該亞作為結(jié)婚禮物送給赫拉的金蘋果樹。緒任克斯(Syrinx)：山林女神，為潘所追求，化為蘆葦。帕拉斯(Pallas)：特里同的女兒；雅典娜無意中殺死她，因紀(jì)念她，自己該名帕拉斯，自稱為帕拉斯?雅典娜。歐律諾墨(Eurynome)：俄刻阿諾斯的女兒，與宙斯生美惠三女神。格勞克斯(Glaucus)：海神，善做預(yù)言。塔羅斯(Talos)：巨人，青銅時代最后一人；守衛(wèi)克里特島。塞勒涅(Selene)：月女神，泰坦海潑里恩和西亞的女兒。墨諾提俄斯(Menoetius)：冥王的牧人。比亞(Bio)：兇猛的化身，帕拉斯與與斯堤克斯河所生的兒子。克拉托斯(Cratos)：強力的化身，帕拉斯與斯堤克斯河所生的兒子，是"兇猛"的兄弟。非人生物厄喀德那(Echidna)：半人半蛇的怪物。生了許多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等。戈耳工(Gorgons)：福耳庫斯與刻托的三個女兒，其中之一是墨杜薩。克律薩俄耳(Chrysaor)：波塞冬和墨杜薩所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。刻耳柏洛斯(Cerberus)：三頭狗，堤豐和厄刻德那所生，把守地獄的大門。刻托(Ceto)：彭透斯和該亞的女兒；生戈耳工，格萊埃，及大蛇拉冬。拉冬(Ladon)：看守金蘋果的百首龍，刻托和福耳庫斯所生。彌諾陶洛斯(Minotaur)：克里特島上牛頭人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宮即為軟禁它而建。珀伽索斯(Pegasus)：飛馬；波塞冬與墨杜薩所生，當(dāng)珀耳修斯割下墨杜薩的頭時，與克律薩俄耳一起從墨杜薩頭中跳出。克律薩俄耳(Chrysaor)：波塞冬與墨杜薩所生的怪物，飛馬珀伽索斯的兄弟。格萊埃(Graeae)：福耳庫斯和刻托的三個女兒，與戈耳工是姊妹；她們共有一只眼睛，一只牙齒。許德拉(Hydra)：堤豐和厄咯德拉所生的水蛇，有九個頭，因住在勒耳那大澤，又稱勒耳那大蛇。喀邁拉(Chimaera)：噴火的妖怪，為堤豐和厄喀德那所生，獅頭，羊身，蛇尾。斯庫拉(Scylla)：意大利和西西里海峽之間的海妖。斯芬克斯(Sphinx)：堤豐和厄喀德那所生的怪物，有翼，長著美女的頭，和獅子的身子；因俄狄浦斯殺父，前往忒拜為害。堤豐(Typhon)：該亞和塔耳塔洛斯的最小兒子，極度恐怖的怪獸；又稱為堤福俄斯(Typhoeus)。福耳庫斯(Phorcys)：號稱“百怪之父”，生育了很多怪物。塞壬(Siren)：福耳庫斯和一位繆斯的女兒。她們住在一個海島上，以歌聲誘惑并殺死路過的水手。墨杜薩(Medusa)：戈耳工之一；凡見到她頭的人都將變成石頭。人類和半神人潘多拉(Pandora)：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，眾神賜與諸善。厄帕俄斯(Epeius)：希臘軍中著名的巧匠，建造了木馬。厄瑞克透斯(Erechtheus)：雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養(yǎng)大。厄特克勒斯(Eteocles)：俄狄浦斯的兒子，抵抗攻打忒拜的七將，死于自己兄弟之手。俄里翁(Orion)：俊美而強壯的獵人，為阿忒拉斯的七個女兒所愛，死后變成獵戶座。俄耳甫斯(Orpheus)：繆斯之一卡利俄珀的兒子；他能以琴聲使山林，巖石移動，使野獸馴服。死后成為天琴座。伊俄(Io)：是地中海地區(qū)某國公主，為宙斯所愛，將他變成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普羅米修斯的指引下逃脫。最后成為埃及的女神伊西絲(Isis)。阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天醫(yī)，阿波羅與克呂墨涅的兒子；為宙斯所殺。布里塞伊絲(Briseis)：特洛亞著名美女；為阿喀琉斯所俘虜，由于她的美貌引起了希臘將帥不和。歐羅巴(Europe)：美麗的人間女子，為宙斯所引誘，是宙斯最著名的情人之一。卡德摩斯(Cadmus)：歐羅巴的哥哥；忒拜城的建立者。卡帕紐斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。卡珊德拉(Cassandra)：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女預(yù)言家，曾預(yù)言了特洛亞的毀滅。代達(dá)羅斯(Daedalus)：全希臘最有名的建造大師，善于各種工藝技巧。尼柔斯(Nireus)：泉水女神的兒子，希臘將領(lǐng)中最英俊者。皮拉(Pyrrla)：厄庇墨透斯和潘多拉的女兒，丟卡利翁的妻子；唯一躲過宙斯洪水的兩個人。安菲阿剌俄斯(Amphiaraus)：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。安菲翁(Amphion)：宙斯的兒子；以豎琴的魔力建成了忒拜的宮殿。安德洛瑪刻(Andromache)：赫克托耳的妻子，以對丈夫鐘愛著稱。安提羅科斯(Antilochus)：攻打特洛亞的希臘將領(lǐng)之一，以英俊勇敢著稱，是阿喀琉斯的摯友之一。丟卡利翁(Deucalion)：普羅米修斯和克呂墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯發(fā)洪水毀滅人類時只留下他們倆。伊卡洛斯(Icarus)：代達(dá)羅斯之子；和父親一起逃離克里特時，因飛近太陽，落水而死。伊克西翁(Ixion)：拉庇泰國王；因意圖對赫拉無理，宙斯將他縛在旋轉(zhuǎn)的車輪上，永遠(yuǎn)在冥土受罰。伊阿西翁(Jasion)：宙斯和海中某女神的兒子，他追求農(nóng)業(yè)女神德米特耳，為宙斯所殺。伊阿宋(Jason)：奪取金羊毛的阿耳戈英雄的首領(lǐng)；美狄亞的丈夫。西緒福斯(Sisyphus)：人類中最狡猾者；死后在冥土受罰，永遠(yuǎn)推巨石上山，但將及山頂巨石又復(fù)落下。克律塞伊絲(Chryseis)：特洛亞方面阿波羅祭司的女兒，為阿伽門農(nóng)俘虜，后者拒絕將她交還給其父，結(jié)果導(dǎo)致太陽神的報復(fù)。克呂泰涅斯特拉(Clytaemnestra)：阿伽門農(nóng)的老婆，殺死了自己的丈夫，又被自己兒子所殺。狄俄墨得斯(Diomedes)：特洛亞戰(zhàn)爭中，希臘方面著名的大英雄。希波墨冬(Hippomedon)：攻打忒拜的七雄之一。忒修斯(Theseus)：雅典王；希臘神話中的著名大英雄之一。忒勒瑪科斯(Telemachus)：奧德修斯的兒子；父親從特洛亞戰(zhàn)爭中歸來后，幫助父親殺死所有求婚者。忒拉蒙(Telamon)：奪取金羊毛的阿耳戈英雄之一。忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，據(jù)說因無意中窺見雅典娜出浴而被判失明。阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提絲之子，渾身刀槍不入，唯一的弱點是腳踝；特洛亞戰(zhàn)爭中的希臘最偉大英雄。阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七將之一。阿伽門農(nóng)(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亞戰(zhàn)爭中希臘方面的統(tǒng)帥。阿爾刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女兒；以鐘情丈夫著名，自愿代丈夫就死。阿塔蘭忒(Atalanta)：伊阿索斯和克呂墨涅的女兒，美麗而野性的女獵手。阿特柔斯(Atreus)：珀羅普斯和希波達(dá)彌亞的兒子，坦塔羅斯的孫子。歐律斯透斯(Eurystheus)：珀耳修斯的孫子；赫拉克剌斯被罰為他做十二件大事。拉奧孔(Laocoon)：特洛亞城的阿波羅祭司，因他勸告特洛亞人警惕木馬，雅典腦火怒，派兩條蛇將他咬死。帕里斯(Paris)：特洛亞王子；由于他誘拐天下第一美女海倫而引起特洛亞戰(zhàn)爭。帕耳忒諾派俄斯(Parthenopaeus)：阿德剌斯托斯的兄弟，攻打忒拜的七英雄之一。帕特洛克洛斯(Patroclus)：墨諾提俄斯之子；阿喀琉斯的密友；死于赫克托耳之手，他的死使阿喀琉斯重新參戰(zhàn)攻打特洛亞。法厄同(Phaethon)：阿波羅和克呂墨涅的兒子；因強駕阿波羅的神車，從天上跌下致死。波呂尼刻斯(Polynices)：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的兒子；攻打忒拜的七英雄之一。坦塔羅斯(Tantalus)：宙斯的兒子，眾神的朋友；因殺死兒子宴請?zhí)焐?，被罰入冥土永受饑渴之苦。美狄亞(Medea)：美麗的女魔法師，她幫助伊阿宋取得金羊毛，并嫁給他；后因伊阿宋移情別戀，親手殺死自己的兩個兒子并設(shè)計殺死了伊阿宋的新歡。珀利阿斯(Pelias)：伊阿宋的叔叔，他篡奪了本應(yīng)屬于伊阿宋的王位。珀琉斯(Peleus)：阿耳戈英雄之一；忒提絲的丈夫，阿喀琉斯之父。珀羅普斯(Pelops)：坦塔羅斯之子；被其父做成菜肴給天神食用，后為命運女神復(fù)活。珀涅羅珀(Penelope)：奧德修斯忠貞的妻子；丈夫遠(yuǎn)征特洛亞失蹤后，拒絕了所有求婚者，一直等待丈夫歸來。珀耳修斯(Perseus)：宙斯和達(dá)那厄的兒子；希臘神話中的大英雄之一。辛尼斯(Sinnis)：著名強盜，外號"扳松賊"，用兩棵松樹將旅人撕裂；波塞冬之子；為忒修斯所殺。達(dá)瑪斯忒斯(Damastes)：著名強盜，外號"鐵床賊"；沒準(zhǔn)兒也是波塞冬之子；為忒修斯所殺。斯喀戎(Sciron)：著名強盜，強迫旅人為他洗腳；差不多也是波塞冬之子；被忒修斯殺死。埃厄忒斯(Aeetes)：赫利俄斯和珀耳塞之子，喀耳刻之兄，美狄亞之父。埃涅阿斯(Aeneas)：阿佛洛狄忒的兒子，特洛亞英雄之一。埃俄羅斯(Aeolus)：希波忒斯之子，克蘇托斯之父；眾神的朋友，掌管諸風(fēng)。埃阿斯(Ajax)：忒拉蒙和厄里斯珀之子，通稱大埃阿斯；特洛亞戰(zhàn)爭中的希臘英雄。埃阿斯(Ajax)：俄琉斯之子，通稱小埃阿斯；特洛亞戰(zhàn)爭中的希臘英雄。俄琉斯(Oileus)：阿耳戈英雄之一。恩底彌翁(Endymion)：埃特里俄斯俊美的兒子，為月女神塞勒涅所鐘愛。海倫(Helen)：宙斯和勒達(dá)的女兒，人間絕色；墨涅拉俄斯的妻子；為帕里斯拐走而引起特洛亞戰(zhàn)爭。曼托(Manto)：忒瑞西阿斯的女兒，亦善預(yù)言。許拉斯(Hylas)：赫拉克剌斯的密友；美麗的男子，被水妖搶走。淮德拉(Phaedra)：彌諾斯的女兒的女兒，忒修斯之妻。透克洛斯(Teucer)：河神斯卡曼德洛斯的兒子；第一個特洛亞王。涅索斯(Nessus)：一個渡旅客過河的艄公，馬人；因調(diào)戲赫拉克剌斯的老婆被他殺掉，但臨死設(shè)計害死赫拉克剌斯。涅琉斯(Neleus)：阿耳戈英雄之一。涅斯托耳(Nestor)：涅琉斯的兒子，希臘某部的國王，以睿智著稱，且為人公正，長于言辭。喀戎(Chiron)：文武雙全的馬人；許多希臘英雄的老師。喀耳刻(Circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女兒；法力高強的魔法師。阿德墨托斯(Admetus)：參加過卡呂冬野豬狩獵，阿耳戈英雄之一；以他忠貞的妻而著名。菲羅克忒忒斯(Philoctetes)：赫拉克剌斯的朋友；赫拉克剌斯臨死時將弓箭送給他。普里阿摩斯(Priams)：特洛亞戰(zhàn)爭時期的特洛亞國王，帕里斯之父。斯屯托耳(Stentor)：希臘人，著名的大嗓門，聲音洪亮可抵五十人。堤丟斯(Tydeus)：攻打忒拜七將之一。提提俄斯(Tityus)：宙斯和厄拉瑞的兒子，因?qū)心菬o理而在冥土受罰，肝臟為群鷹啄食。奧革阿斯(Augeas)：波塞冬或赫利俄斯的兒子；金羊毛英雄之一；掃除他牛棚中的糞便是赫拉克剌斯的十二件工作之一。奧托呂科斯(Autolycus)：著名的竊賊和騙子；奧德修斯的外祖父。塞墨勒(Semele)：卡德摩斯的女兒；和宙斯生狄俄倪索斯。塔羅斯(Talus)：代達(dá)羅斯的外甥，因被代達(dá)羅斯嫉妒而被殺。赫克托耳(Hector)：普里阿摩斯和赫卡柏的兒子，帕里斯的兄弟，特洛亞最勇猛的英雄，為阿喀琉斯所殺。赫楞(Hellen)：皮卡和丟卡利翁的兒子。希臘一名即從他而來。赫拉克剌斯(Heracles)：希臘神話中最偉大的英雄，阿爾克墨涅和宙斯所生的兒子，以力大聞名。赫西俄涅(Hesione)：普里阿摩斯的姊妹，被赫拉克剌斯從海怪手中救出，嫁給忒拉蒙。墨勒阿革洛斯(Meleager)：狩獵卡呂冬野豬的著名英雄。墨涅拉俄斯(Menelaus)：阿特柔斯之子，阿伽門農(nóng)的弟弟，海倫的丈夫；特洛亞戰(zhàn)爭中的希臘高級將領(lǐng)。
智慧故事
1、 蘇格拉底(Socrates，前469—前399)，古希臘。
一個青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識？”
蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底差別：“你在水里最大的愿望是什么？”
“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”
“對！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！?br/>
1－（2）、古希臘有一座神廟叫德爾斐神廟。傳說神總是借助女祭司之口來說出一些真理或預(yù)言，而且特別靈驗，人們都深信不疑。有一天，女祭司告訴蘇格拉底的朋友，說神要她傳出真理：蘇格拉底是世界上最聰明的人。當(dāng)人們知道神的這個旨意后，對蘇格拉底更加崇拜了。
但是，蘇格拉底想，這世界上肯定有比他聰明的，只要找到比自己聰明的人，就可以證明神的話是錯的了。于是，蘇格拉底開始到處打聽有知識的人，然后進(jìn)行拜訪，想看看他們的知識在哪里，是否比自己更聰明。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人都自以為是，其實并沒有什么知識?！翱磥砩竦脑捠峭撇环耍?蘇格拉底想，“既然神的話沒錯，那么，我的聰明究竟表現(xiàn)在哪里呢？我怎么什么都不知道啊？”
他苦苦思索了很久，終于明白了：神說我是世界上最聰明的，可能是因為只有我才知道自己是無知的吧！而其他人之所以不是最聰明的，原因就在于他們都認(rèn)為自己很聰明。

2、 柏拉圖(Plato，約前427－347年)，古希臘。
柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！?br/>
3、 亞里士多德(Aristotle，約前384年—前322年)，古希臘。
亞里斯多德在論述一個問題之前，總是把對這一問題的歷史論述全部羅列出來，然后一一加以猛烈抨擊和批駁。培根對此評論說，他“就像一位土耳其君主一樣，認(rèn)為不處死所有的同胞弟兄就無法穩(wěn)坐王位”。

4、 西塞羅(MarcusTulliusCicero，前106—前43年)，古羅馬。
在思想史上，西塞羅并不是一個有獨創(chuàng)性的哲學(xué)家，但卻是一位把希臘思想傳授給羅馬的承前啟后的重要人物。西塞羅自己強調(diào):“我并不是作為一個翻譯，而是按照我的習(xí)慣，根抓我自己的選擇和判斷，以某種適合于我的目的尺度和方式，從這些原始資料中汲取有用的東西?！?br/>
5、 奧古斯丁(Aurelius Augustinus，354—430年)，古羅馬。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁詳細(xì)地記載了自己年少輕時的一段經(jīng)歷：
在我家葡萄園的附近有一株梨樹，樹上結(jié)的果實，形色香味并不可人。我們這一批年輕壞蛋習(xí)慣在街上游戲，直至深夜；一次深夜，我們把樹上的果子都搖下來，帶著走了。我們帶走了大批贓物，不是為了大嚼，而是拿去喂豬。雖則我們也嘗了幾只，但我們所以如此做，是因為這勾當(dāng)是不許可的。我也并不想享受所偷的東西，不過為了欣賞偷竊與罪惡。
那一年的浪蕩生活在奧古斯丁的心靈上刻下很深的印痕，當(dāng)他后來回憶起這一段少年時的歲月，還痛悔不已：“唉！真是離奇的生活，死亡的深淵！竟能只為犯法而犯法！”
《馬賽曲》法國原版
1、Allons enfants de la Patrie, 前進(jìn)，祖國兒女，快奮起，
Le jour de gloire est arrivé! 光榮一天等著你！
Contre nous de la tyrannie, 你看暴君正對著我們
L'étendard sanglant est levé 舉起染滿鮮血的旗，
L'étendard sanglant est levé! 舉起染滿鮮血的旗！
Entendez-vous dans les campagnes 聽見沒有？兇殘的士兵
Mugir ces féroces soldats? 嗥叫祖國土地，
Ils viennent jusque dans vos bras 他沖到你的身邊，
Egorger vos fils,vos compagnes! 殺死你的兒女和妻。
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
2、Que veut cette horde d'esclaves 這幫國王和那賣國賊，
De tra?tres, de rois conjurés? 都懷著什么鬼胎？
Pour qui ces ignobles entraves 試問這些該死的鐐銬，
Ces fers dès longtemps préparés 究竟準(zhǔn)備給誰戴？
Ces fers dès longtemps préparés? 究竟準(zhǔn)備給誰戴？
Fran?ais, pour nous, ah! quel outrage! 給我們，法蘭西人戴啊！
Quels transports il doit exciter? 奇恥大辱叫人憤慨！
C'est nous qu'on ose méditer 是可忍孰不可忍，
De rendre à l'antique esclavage! 要把人類推回奴隸時代！
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
3、Quoi ces cohortes étrangères! 看這一幫外國侵略者，
Feraient la loi dans nos foyers! 在我國稱王稱霸！
Quoi! ces phalanges mercenaires 什么！我們高貴的戰(zhàn)士，
Terrasseraient nos fils guerriers 竟被雇傭兵毆打！
Terrasseraient nos fils guerriers! 竟被雇傭兵毆打！
Grand Dieu! par des mains encha?nées 難道要我們縛住雙手，
Nos fronts sous le joug se ploieraient 屈服在其腳底下！
De vils despotes deviendraient 難道我們的命運
Les ma?tres des destinées. 要由卑鄙的暴君來管轄？
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
4、Tremblez, tyrans et vous perfides 發(fā)抖吧！暴君，賣國奸人，
L'opprobre de tous les partis 無恥的狗黨狐群！
Tremblez! vos projets parricides 發(fā)抖吧！賣國的陰謀，
Vont enfin recevoir leurs prix 終究要得到報應(yīng)！
Vont enfin recevoir leurs prix! 終究要得到報應(yīng)！
Tout est soldat pour vous combattre 全車都是上陣的人，
S'ils tombent, nos jeunes héros 少年前仆后繼，
La France en produit de nouveaux, 法蘭西后繼有人，
Contre vous tout prêts à se battre 隨時準(zhǔn)備殺敵效命！
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
5、Fran?ais, en guerriers magnanimes 法蘭西人，寬宏的戰(zhàn)士，
Portez ou retenez vos coups! 要懂得怎樣斗爭！
épargnez ces tristes victimes 寬恕可憐的犧牲品，
A regret s'armant contre nous 他們后悔侵略我們，
A regret s'armant contre nous 他們后悔侵略我們。
Mais ces despotes sanguinaires, 可是那些嗜血的暴君
Mais ces complices de Bouillé 和部耶的同黨，
Tous ces tigres qui, sans pitié 這一伙虎豹豺狼，
Déchirent le sein de leur mère! 竟然撕裂母親的胸膛！
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
6、Amour sacré de la Patrie, 祖國神圣的愛，
Conduis, soutiens nos bras vengeurs 請領(lǐng)導(dǎo)我們復(fù)仇！
Liberté, Liberté chérie, 自由，親愛的自由，
Combats avec tes défenseurs ，和保衛(wèi)者同戰(zhàn)斗
Combats avec tes défenseurs! 和保衛(wèi)者同戰(zhàn)斗！
Sous nos drapeaux que la victoire 但愿在雄偉歌聲中，
Accoure à tes males accents, 旗開得勝建功。
Que tes ennemis expirants 讓垂死的敵人觀望：
Voient ton triomphe et notre gloire! 你的勝利、我們的光榮！
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
7、（非原作者所寫）Nous entrerons dans la carrière 當(dāng)我們開始走進(jìn)生活，
Quand nos a?nés n'y seront plus, 前輩們已經(jīng)不在；
Nous y trouverons leur poussière 我們?nèi)フ宜麄兊倪z骸，
Et la trace de leurs vertus 他們的英雄氣概，
Et la trace de leurs vertus! 他們的英雄氣概。
Bien moins jaloux de leur survivre 我們不羨慕僥幸偷生，
Que de partager leur cercueil, 愿意分享棺材；
Nous aurons le sublime orgueil 為他們報仇戰(zhàn)死，
De les venger ou de les suivre! 就是我們最大的光彩！
Aux armes, citoyens! 武裝！起來同胞！
Formez vos bataillons! 把隊伍組織好！
Marchons, marchons! 奮起！奮進(jìn)！
Qu'un sang impur 用骯臟的血
Abreuve nos sillons! 做肥田的糞箕！
《天方夜譚》
《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集。中國又譯《天方夜譚》?！兑磺Я阋灰埂返臅?，出自這部故事集的引子?！兑磺Я阋灰埂返墓适?，很早就在阿拉伯地區(qū)的民間口頭流傳，約在公元八九世紀(jì)之交出現(xiàn)了早期的手抄本，到了12世紀(jì)，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書名，但直到15世紀(jì)末、16世紀(jì)初才基本定型?！兑磺Я阋灰埂返墓适乱唤?jīng)產(chǎn)生，便廣為流傳，在十字軍東征時期就傳到了歐洲?！兑磺Я阋灰埂穼笫牢膶W(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作品簡介
《一千零一夜》是著名的古代阿拉伯民間故事集，有243個故事。在西方被稱為《阿拉伯之夜》，在中國卻有一個獨特的稱呼:《天方夜譚》。"天方"是中國古代對阿拉伯的稱呼，僅憑這名字，就足以把人帶到神秘的異域世界中。它是世界上最具生命力、最負(fù)盛名，擁有最多讀者和影響最大的作品之一。同時，它以民間文學(xué)的樸素身份卻能躋身于世界古典名著之列，也堪稱是世界文學(xué)史上的一大奇跡。
這本書其實并不是哪一位作家的作品，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時間里收集、提煉和加工而成的，是這個地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶?！兑磺Я阋灰埂返墓适?，很早就在阿拉伯地區(qū)的民間口頭流傳，約在公元八九世紀(jì)之交出現(xiàn)了早期的手抄本，到12世紀(jì)，埃及人首先使用了《一千零一夜》的書名，但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型?！兑磺Я阋灰埂返墓适乱唤?jīng)產(chǎn)生，便廣為流傳。在十字軍東征時期就傳到了歐洲。
書中的故事來源主要包括三個方面:1、波斯和印度;2、以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝(750-1258年)時期流行的故事;3、埃及麥馬立克王朝(1250-1517年)統(tǒng)治時期流傳的故事。
相傳古時候，在古阿拉伯的海島上，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國后，發(fā)現(xiàn)王后行為不端，他們便殺死王后。從此，山努亞深深地厭惡婦女便又殺死宮女，他存心報復(fù)，又開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。
宰相的大女兒山魯佐德，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。山魯佐德進(jìn)宮后每天晚上都給國王講一個故事，但是她卻每天晚上講，而且只講開頭和中間，不講結(jié)尾。國王為了聽故事的結(jié)尾，就把殺山魯佐德的日期延遲了一天又一天。就這樣，山魯佐德每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動了國王。山努亞說:"憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠(yuǎn)保存。"于是，便有了《一千零一夜》這本書。
產(chǎn)生和定型
《一千零一夜》(舊譯《天方夜譚》)是中古阿拉伯文學(xué)中《赫左爾·艾夫薩乃》的古代波斯故事集(即《一千個故事》)，其故事源于印度，最初是梵文，后譯成波斯文，然后再譯成阿拉伯文，同時加進(jìn)一些阿拉伯故事;第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特別是哈倫·拉希德統(tǒng)治時期的故事;第三部分是有關(guān)埃及馬姆魯克王朝的故事。其核心是第一部分。有的故事也講到中國。
據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群，總計264個故事。《一千零一夜》是勞動人民的集體創(chuàng)作，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。早在公元6世紀(jì)，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。大約8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉，出現(xiàn)手寫本。又經(jīng)過幾百年的搜集、整理、加工、補充，大約到16世紀(jì)才最后定型。而由文人編纂成書，出版問世，還要晚一些。
相關(guān)資料
為什么說《一千零一夜》具有很強的人民性?
《一千零一夜》多側(cè)面地、廣泛地反映了古代阿拉伯及其周圍地區(qū)國家的社會現(xiàn)實，被稱為中古阿拉伯社會的一面"一塵不染的明鏡"。其人民性表現(xiàn)為如下四點:
第一:它深刻地反映了當(dāng)時社會中尖銳的階級對立，揭露了統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發(fā)，對內(nèi)殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴(kuò)張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國內(nèi)階級矛盾十分激烈?！稘O翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動人民對封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。
第二:描繪勞動人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強烈效果?！稘O翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊》、《阿里巴巴和四十個大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
第三:表現(xiàn)勞動人民追求美好生活的強烈愿望，尤其是對忠貞不渝的愛情的向往?！稙跄抉R的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責(zé)了社會的邪惡勢力，歌頌了忠貞專一的愛情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。
第四:表現(xiàn)商人的冒險生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯達(dá)航海旅行的故事》為最有名。它敘述了辛伯達(dá)在7次冒險遠(yuǎn)航中驚險、曲折的經(jīng)歷，歌頌了他積極進(jìn)取的精神。

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