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?辯證唯物論
★一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
1．〖原理內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
2．〖方法論〗要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
3．典例列舉：中央提出科學(xué)發(fā)展觀、國家宏觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策的調(diào)整等。
★二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理
1．〖原理〗世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
2．〖方法論〗反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
★、意識(shí)能動(dòng)作用原理
1．〖原理〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性，②意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神使人悲觀、消沉，喪失斗志。
2．〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
3．典例列舉：大力發(fā)展社會(huì)主義文化，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)持鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等。
★★三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展,錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
2． 〖方法論〗我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
3．典例列舉：見一、二。
★四、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
1．〖原理內(nèi)容〗①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。?規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
2．〖方法論〗①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 ，而不能違背規(guī)律 。②在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。　　
★★五、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
2．〖方法論〗我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
四、五共同典例：我國首次探月工程取得圓滿成功，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展等。
★六、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的。但就運(yùn)動(dòng)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
2．〖方法論〗承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也承認(rèn)相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
【真題連接】（2017·新課標(biāo)Ⅰ文綜）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是
①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移
②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)
③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法
④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】B
【解析】解答此題關(guān)鍵是對(duì)材料要有整體而全面的了解。①說法正確，材料中“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”體現(xiàn)了這一點(diǎn)；②說法錯(cuò)誤，主觀的創(chuàng)新意識(shí)不能作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)；③說法錯(cuò)誤，我們認(rèn)識(shí)事物的順序應(yīng)該是先個(gè)別，再到一般，再回到個(gè)別，也就是由特殊到普遍再到特殊的順序；④符合題意。
?認(rèn)識(shí)論
★★一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引入歧途。
2．〖方法論〗要求我們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，克服錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
3．典例列舉：十九大報(bào)告新提法、新表述，如“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”首次寫入報(bào)告等。
★二、真理的客觀性、條件性和具體性
1．〖原理內(nèi)容〗：真理是客觀的，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是具體的、有條件的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。任何真理都有自己適用的條件和范圍。
2．〖方法論〗：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。
★★三、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性（追求真理是一個(gè)過程）原理
1．〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性無限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。
2．〖方法論〗：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
一、二共同典例列舉：我們黨不斷推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，取得新的成果；人類在探索宇宙的道路上不斷取得新成就。
【真題連接】（2017·新課標(biāo)Ⅲ文綜）恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是
①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性
②認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)
③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)
④認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】B
【解析】恩格斯認(rèn)為認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題，而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。這說明主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性，①正確。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)雖然有局限性，但只要我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中是可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的，②錯(cuò)誤。真理與謬誤作為一對(duì)矛盾，二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化，但這并不等于說使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，③錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)對(duì)象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性，④正確。故選B。
?唯物辯證法
★★一、聯(lián)系的普遍性原理
1．〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是普遍的。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
2．〖方法論〗堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的、片面的觀點(diǎn)看問題。
3．典例列舉：人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、五個(gè)統(tǒng)籌、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。
★二、聯(lián)系的客觀性原理
1．〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
2．〖方法論〗我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
3．典例列舉：涸澤而漁、破壞生態(tài)環(huán)境；建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明等。
★三、聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。
2．〖方法論〗：承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，同時(shí)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。
★四、聯(lián)系的多樣性原理
1．〖原理內(nèi)容〗世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
2．〖方法論〗聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
3．典例列舉：某人在社會(huì)上可扮演學(xué)生、教師、消費(fèi)者等不同角色。
★★五、整體和部分辯證關(guān)系的原理
1．〖原理內(nèi)容〗整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展各個(gè)階段。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。
整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
2．〖方法論〗我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3．典例列舉：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、“全面建成小康社會(huì)”“五個(gè)統(tǒng)籌”等。
★★六、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論
1．〖原理內(nèi)容〗系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2．〖方法論〗①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
3．典例列舉：經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)業(yè)）結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等。
★★七、發(fā)展的普遍性原理
1．〖原理內(nèi)容〗自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中。
2．〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)、一成不變的觀點(diǎn)。
★八、發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理
1．〖原理內(nèi)容〗發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2．〖方法論〗要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
★★九、事物發(fā)展的道路：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理
1．〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
2．〖方法論〗我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促其成長、壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
3．典例列舉：改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順。
★★十、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理
1．〖原理內(nèi)容〗①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
2．〖方法論〗①重視量的積累。做任何事情都要從點(diǎn)滴做起，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要不失時(shí)機(jī)促成飛躍。③堅(jiān)持適度的原則。
3．典例列舉：我國基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還需要繼續(xù)奮斗幾十年。
★十一、矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性關(guān)系辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗①世界上的一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方既相互對(duì)立，相互排斥、相互斗爭；又相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②同一性以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
2．〖方法論〗堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，既在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方朝有利方向轉(zhuǎn)化。
3．典例列舉：人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)保、公平與效率；變廢為寶等。
★★十二、矛盾的普遍性原理
1．〖原理內(nèi)容〗矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
2．〖方法論〗我們要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。
3．典例列舉：對(duì)形勢(shì)的分析、構(gòu)建和諧社會(huì)并不是要消除一切矛盾等。
★★十三、矛盾的特殊性原理
1．〖原理內(nèi)容〗矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要有三種情形：（1）不同的事物具有不同的矛盾；（2）同一事物在其發(fā)展的不同過程和不同階段上也有不同的矛盾；3）同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
2．〖方法論〗堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。
3．典例列舉：各地因地制宜、發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)；國家根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，適時(shí)調(diào)整政策等。
★★十四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理
1．〖原理內(nèi)容〗①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．〖方法論〗要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析的原則。
3．典例列舉：將中央政策、外地的經(jīng)驗(yàn)與本地實(shí)際相結(jié)合；建設(shè)中國特色社會(huì)主義等。
★★十五、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理
1．〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在或發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。其它處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．〖方法論〗（1）辦事情既要善于抓住重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；（2）又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?br/>3．典例列舉：發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等。
關(guān)鍵詞：中心、重點(diǎn)、關(guān)鍵、主導(dǎo)、突破口、重中之重、第一要?jiǎng)?wù)等。
★★十六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理
1．〖原理內(nèi)容〗不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。另一方則處于被支配地位。前者是是矛盾的主要方面。后者是是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．〖方法論〗要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，同時(shí)不忽視支流。
3．典例列舉：多有所有制經(jīng)濟(jì)并存沒有改變我國的經(jīng)濟(jì)制度，一國兩制沒有改變我國的國家性質(zhì)等。
★★十七、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理
1．〖原理內(nèi)容〗主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．〖方法論〗堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)的統(tǒng)一。（1）要善于抓住重點(diǎn)和把握事物的主流；（重點(diǎn)論）（2）又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧和不忽視支流。（兩點(diǎn)論）
3．典例列舉：見十五，十六典例分析。
★★十八、辯證否定觀原理
1．〖原理內(nèi)容〗辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
2．〖方法論〗必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
★★十九、辯證法的革命批判精神原理
1．〖原理內(nèi)容〗辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
2．〖方法論〗辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
十八、十九共同典例列舉：辯證地對(duì)待我國傳統(tǒng)文化（或西方外來文化）；大力推進(jìn)文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新；科學(xué)研究要敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新。
【真題連接】（2017·新課標(biāo)Ⅲ文綜）閱讀材料，回答下列問題。
中國是人類命運(yùn)共同體理念的倡導(dǎo)者。黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，系統(tǒng)地闡述了人類命運(yùn)共同體理念。2017年2月，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念被寫入聯(lián)合國有關(guān)決議。
中國是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行者。在聯(lián)合國維和行動(dòng)中，中國派出維和人員最多，維和攤款出資位居前列。在應(yīng)對(duì)氣候變化上，中國率先批準(zhǔn)《巴黎協(xié)定》。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)增長對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率年均在30%以上，中國對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%。中國積極推進(jìn)國際合作。“一帶一路”倡議提出以來，已經(jīng)有100多個(gè)國家和國際組織積極響應(yīng)支持，68個(gè)國家和國際組織同中國簽署合作協(xié)議。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國共商共建共享，運(yùn)用整體與部分的知識(shí)并結(jié)合材料加以闡述。
【答案】整體在事物的發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，明確了人類發(fā)展方向，契合了世界各國對(duì)于發(fā)展的共同訴求。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。中國倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國積極響應(yīng)，共同參與，加強(qiáng)雙邊、多邊合作，實(shí)現(xiàn)共贏共享。
【解析】本題以習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講為背景材料，從哲學(xué)角度考查學(xué)生思辨能力等。本問知識(shí)明確，要求具體，可直接運(yùn)用整體與部分關(guān)系的兩個(gè)方面，結(jié)合材料，圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國共商共建共享這一主題加以闡述。
?歷史唯物主義（社會(huì)歷史觀）
★★一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
1．【原理內(nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
2．【方法論】要求我們形成科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀。
3．典例列舉：中央提出科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
★★二、兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理
1．【原理內(nèi)容】（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這是社會(huì)發(fā)展的一大基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革 。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。這是社會(huì)發(fā)展的又一基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
2．【方法論】（1）要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；（2）樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。
3．典例列舉：我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織形式演變；改革。
★★三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理
1．【原理內(nèi)容】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
2．【方法論】堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（群眾觀點(diǎn)）一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來到群眾中去。（群眾路線）
3．典例列舉：科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本；黨和國家始終重視民生問題。
【真題連接】（2017·新課標(biāo)Ⅲ文綜）“爆竹聲中一歲除”是傳承千百年的中國春節(jié)習(xí)俗，然而2017年春節(jié)期間，許多人選擇少放甚至不放煙花爆竹，北京、上海等許多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅減少，空氣質(zhì)量明顯改善。在從“放”到“少放”或“不放”的變化中，人們的環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，綠色環(huán)保過春節(jié)正成為“新年俗”。年俗的這種變化表明
①社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變化的
②社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而變化
③社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化
④社會(huì)意識(shí)的變化歸根到底是社會(huì)存在變化的反映
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】C
【解析】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)展變化。因此，社會(huì)意識(shí)并不是隨著時(shí)間的推移而自主變化的，①錯(cuò)誤；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，可以先于社會(huì)存在而變化，也可以滯后于社會(huì)存在的變化，②正確，③錯(cuò)誤；春節(jié)期間，北京、上海等許多城市的煙花爆竹燃放量較往年大幅減少，空氣質(zhì)量明顯改善，說明人們的環(huán)保意識(shí)在不斷增強(qiáng)，從根本上說社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在變化的反映，④正確；故選C。
價(jià)值觀、人生觀（歷史唯物主義）
★★一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
1．【原理內(nèi)容】價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
2．【方法論】我們一定要樹立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
3．典例列舉：樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀；生態(tài)文明是中國未來發(fā)展的必然選擇等。
★★二、價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)原理
1．【原理內(nèi)容】正確的價(jià)值觀必須符合（遵循）社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。必須符合最廣大人民的根本利益。
2．【方法論】①樹立正確的價(jià)值觀，要堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
3．典例列舉：“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，關(guān)注民生、構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值觀等。
★★三、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的原理
1．【原理內(nèi)容】人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 。人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。
2．【方法論】要在為社會(huì)的勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在砥礪自我中走向成功。要有頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；要全面提高個(gè)人的素質(zhì)；要有堅(jiān)定的理想信念、樹立正確的價(jià)值觀。
3．典例列舉：當(dāng)前先進(jìn)人物和模范人物的先進(jìn)事跡；“感動(dòng)中國”、全國道德模范評(píng)選等。
★四、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理
1．【原理內(nèi)容】社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與 社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
2．【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
3．典例列舉： 航天精神
【真題連接】（2017·新課標(biāo)Ⅰ文綜）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定。中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是
①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀
②有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，就能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
③只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀
④最廣大人民的根本利益是衡量價(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】D
【解析】價(jià)值觀并不決定真理觀，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀不正確，①不選；把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不僅僅需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，②說法絕對(duì)；“中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上”說明只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀，也說明最廣大人民的根本利益是衡量價(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，③④正確；故選D。

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