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專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、西方人文精神的起源
（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底的主張；掌握人文主義精神內(nèi)涵
2、文藝復(fù)興和宗教改革
（1）知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義
（2）知道馬丁路德等人的主要思想主張
3、啟蒙運(yùn)動
（1）簡述孟德斯鳩等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概述啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展



考點(diǎn)一 西方人文精神的起源
（1）智者學(xué)派
1、背景
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
（2）政治基礎(chǔ)：公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰
（3）思想基礎(chǔ)：哲學(xué)家把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人的本身
2、內(nèi)容
（1）時(shí)間：公元前5世紀(jì)
（2）主題：以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己
（3）主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為人是萬物的尺度；在社會道德方面，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律
（4）代表：普羅泰格拉，人是萬物的尺度
3、評價(jià)：（1）積極：推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的權(quán)威和尊嚴(yán)，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展
（2）消極：忽視道德，給極端個(gè)人主義打開了方便之門
（2）蘇格拉底
1、背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立起人們的道德價(jià)值觀
2、主張：
（1）提出有思想力的人是萬物的尺度
（2）美德即知識
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育對美德同等重要
3、影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門真正研究人的學(xué)問。
（3）柏拉圖和亞里士多德
1、柏拉圖
（1）主張：根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵人們獨(dú)立理性思考
（2）代表作：《理想國》
（3）影響：為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)
2、亞里士多德
（1）主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是高級的
（2）影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科
考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革
（1）文藝復(fù)興
1、背景：
（1）經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以后，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽
（2）階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大
（3）歷史：意大利保存了大量古希臘羅馬典籍
（4）直接：教會神學(xué)禁錮人們的思想
2、實(shí)質(zhì)：借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的思想解放運(yùn)動
3、目的：打破神學(xué)世界觀，維護(hù)資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)利益
4、核心：人文主義，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)
5、代表
領(lǐng)域 代表人物 作品
文學(xué) 薄伽丘 《十日談》
但丁 《神曲》
彼特拉克 《歌集》
莎士比亞 《哈姆雷特》
藝術(shù) 達(dá)芬奇

6、評價(jià)
（1）地位：以資產(chǎn)階級人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，是一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，是自希臘的智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動
（2）積極：沖擊了封建神權(quán)、神學(xué)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放和人文主義興起；促進(jìn)了西歐文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了新航路的開辟、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、宗教改革運(yùn)動的發(fā)展
（3）消極：僅局限在上流社會和知識分子階層；對人文主義過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會混亂
（2）宗教改革
1、背景
（1）根本原因：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：西歐資本主義的萌芽和發(fā)展
（3）階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族要求結(jié)束國家分裂
（4）政治基礎(chǔ)：隨著民族國家的發(fā)展，封建君主要求加強(qiáng)中央集權(quán)
（5）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興運(yùn)動宣揚(yáng)人文主義
（6）直接原因：1517年羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券
2、性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動和政治運(yùn)動
3、進(jìn)程：由德國開始波及到西歐各國
（1）德國——馬丁路德宗教改革
a序幕：1517年《九十五條論綱》
b思想主張：因信稱義——否認(rèn)了羅馬教皇和教會的權(quán)威，《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位；信徒皆為祭司——否認(rèn)了教皇和教會作為上帝代言人的身份和特權(quán)，表達(dá)了資產(chǎn)階級追求平等的思想；主張建立廉儉教會——符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；主張建立民族教會——表達(dá)了政治上渴望的德國統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的愿望，有利于建立統(tǒng)一的民族國家
（2）宗教改革的擴(kuò)展：出現(xiàn)了加爾文教派和英國國教等新的基督教派
4、意義：打擊了西歐的封建勢力，為資產(chǎn)階級革命的到來做了思想上的準(zhǔn)備；摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國的民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展；為資本主義發(fā)展掃清障礙。
【規(guī)律總結(jié)】文藝復(fù)興和宗教改革的異同
1、相同點(diǎn)：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)，都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展，都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。
2、不同點(diǎn)：
（1）采取的斗爭形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典希臘文化的形式；宗教改革借助宗教運(yùn)動的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會
（2）影響范圍：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域；宗教改革主要是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動
（3）產(chǎn)生作用：文藝復(fù)興把人從宗教束縛中解放出來；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里掃蕩了封建勢力。
考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動
（1）原因
1、經(jīng)濟(jì)：17-18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展
2、階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大
3、思想：自然科學(xué)有了較大的發(fā)展
（2）性質(zhì)：繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動，是資產(chǎn)階級在意識領(lǐng)域里的反封建斗爭
（3）核心：理性主義：人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事務(wù)的能力。
（4）代表
1、霍布斯：天賦人權(quán)；社會契約和君權(quán)民授；不反對君主專制；主張無神論但又主張宗教有利于維持社會秩序
2、洛克：天賦人權(quán)；社會契約；君主立憲制下的分權(quán)學(xué)說；主張保護(hù)私有制；主權(quán)在民
3、伏爾泰：認(rèn)為人生來是自由和平等的；主張君主立憲制；抨擊天主教會；法律面前人人平等；推崇儒家思想
4、孟德斯鳩：提出三權(quán)分立學(xué)說；主張君主立憲制；認(rèn)為國家法律不能違背人的理性，法律應(yīng)該是理性的體現(xiàn)
5、盧梭：天賦人權(quán)；社會契約和人民主權(quán)說；私有制是人類不平等的起源；主張民主共和政體；主張直接民主和政治參與
6、狄德羅的百科全書派：宣揚(yáng)科學(xué)理性，反對迷信和專制
7、康德：認(rèn)識你自己
（5）影響：為資產(chǎn)階級提出了一套政治構(gòu)想，為資本主義政治制度的確立奠定理論基礎(chǔ)；推動歐美資產(chǎn)階級革命和改革；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了自由平等思想的傳播
【規(guī)律總結(jié)】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同
1、相同：
（1）原因：都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求
（2）內(nèi)容：都注重了人的價(jià)值
（3）實(shí)質(zhì)：都是資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動
（4）作用：都不同程度的解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想上的準(zhǔn)備
2、不同：
（1）背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛，啟蒙運(yùn)動是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，對教會及封建君主專制提出了批判
（2）內(nèi)容：文藝復(fù)興以人文主義為核心；啟蒙運(yùn)動以理性主義為旗幟
（3）影響：文藝復(fù)興推動近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展，啟導(dǎo)了以后的宗教改革；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的革命浪潮。

考點(diǎn)一 西方人文精神的起源
典例1．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。”這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是（ ）
A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．但丁 D．彼特拉克
【答案】B
【解析】根據(jù)“人之所以作惡，做不正義的事是出于無知” “強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用”，結(jié)合所學(xué)，蘇格拉底提出“知識即美德”，強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，認(rèn)為無知是萬惡的根源，故B正確；普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派只強(qiáng)調(diào)人的自然本性，并沒有強(qiáng)調(diào)知識對人道德的作用，他的名言是“人是萬物的尺度”，排除A；但丁和彼特拉克是文藝復(fù)興的代表，并沒有強(qiáng)調(diào)知識對人道德的作用，排除CD。
典例2．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”與其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是（ ）
A．“我心即宇宙，宇宙即我心。”
B．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。”
C．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”
D．“自修則人不得以非理相加”
【答案】A
【解析】題干反映了普羅泰格拉的人是萬物的尺度的思想主張，這一思想主張是感性的人文主義，屬于主觀唯心主義。“我心即宇宙，宇宙即我心。”是心學(xué)代表人物陸九淵的思想觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，故A項(xiàng)正確。:“陰陽二氣充滿太虛”體現(xiàn)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”出自《荀子·勸學(xué)》，不符合材料唯心主義觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤。“自修則人不得以非理相加”屬于朱熹理學(xué)觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。
考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革
典例3．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利（ ）
A．人文主義成為社會主流 B．是歐洲人文主義的中心
C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播
【答案】C
【解析】“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望”說明文藝復(fù)興時(shí)期對人的價(jià)值和欲望的肯定，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出人文主義成為整個(gè)社會的主流，故A項(xiàng)錯誤；意大利是文藝復(fù)興的中心，但這不符合材料信息，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，故D項(xiàng)錯誤。
典例4．宗教改革就其性質(zhì)而言是一次“社會革命”，因?yàn)樗钊爰壹覒魬簦绊懠坝谏鐣睿藗兊难劢纭⑺季S方式都因此發(fā)生變化。它本身是宗教問題，但它的影響要深廣得多。材料旨在說明宗教改革（ ）
A．徹底摧毀了天主教會的精神統(tǒng)治 B．推動思想方式出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變
C．沉重打擊了封建君主的專制統(tǒng)治 D．促使人類理性思維走向成熟
【答案】B
【解析】本題考查了宗教改革。宗教改革是改革教會，而不是摧毀天主教，也沒有沉重打擊封建君主的專制統(tǒng)治，故排除A、C項(xiàng)；促使人類理性思維走向成熟的是啟蒙運(yùn)動，故排除D項(xiàng)；宗教改革中提出了信仰即可得救，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，人人都可以和上帝直接對話的主張，否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通往天國的鑰匙的掌管著，簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡等，打擊了腐朽的天主教會，從而推動了人們思想方式出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，故選B。
考點(diǎn)三 啟蒙運(yùn)動
典例5．盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。他的棺木外形也設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村小寺廟模樣。從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一只手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對火炬寓意解讀最準(zhǔn)確的是（ ）
A．盧梭照亮法國的自由之路 B．盧梭直接領(lǐng)導(dǎo)了法國大革命
C．盧梭主張實(shí)行君主立憲制 D．盧梭背叛了天主教
【答案】A
【解析】盧梭認(rèn)為“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，主張依據(jù)契約而建立的國家“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻侵犯人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)，對法國資產(chǎn)階級革命具有重大的指導(dǎo)意義，照亮了法國的自由之路，故A正確；B項(xiàng)“直接”說法絕對，不符合史實(shí)，排除；盧梭的主張主要是社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，故C錯誤；D項(xiàng)“背叛”錯誤。
典例6．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在（ ）
A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué)
C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放
【答案】C
【解析】“撕裂套在人類身上‘籠子’”指的是人性的解放，即追求人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，反對外在束縛，由此可知，A、B、D三項(xiàng)依舊是外在的對“籠子”的撕裂，而真正要把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”，指的是要約束統(tǒng)治者的權(quán)力，也就是提出民主制度的構(gòu)想，如社會契約、人民主權(quán)、民主共和、三權(quán)分立等一系列學(xué)說的提出，其目的均在于此，這就是啟蒙運(yùn)動的發(fā)展之處，故選C。

1．在政治主張方面，智者學(xué)派提倡過激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治權(quán)利；而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國，并不反對有條件的寡頭政治。這說明蘇格拉底（ ）
A．反對古希臘的民主政治，希望建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治
B．希望建立一種理性的民主制度，注重道德建設(shè)
C．反對過激的民主，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中
D．希望建立一種理性的資本主義專制，實(shí)施仁政
2．古希臘智者學(xué)派在社會道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即知識”。這從根本上反映了（ ）
A．人們關(guān)注的對象從自然界轉(zhuǎn)向人類 B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落
C．古希臘雅典城邦社會道德世風(fēng)日下 D．人們對人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教
3．雖然文藝復(fù)興許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了古希臘、羅馬影響的范疇。包括樂觀、世俗和個(gè)人等一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會的標(biāo)記。材料中“獨(dú)特社會”的含義是（ ）
A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會勢力日漸衰落
C．近代科學(xué)日益改變社會面貌 D．人們熱衷于追求理性和民主
4．一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時(shí)代性突破：將亞當(dāng)和夏娃的人物比例放大，將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中；通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是（ ）
A．反對宗教信仰 B．否定專制王權(quán) C．提倡人性解放 D．追求科學(xué)理性
5．《魯濱遜漂流記》描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。該小說成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，原因是它反映了（ ）
A．人文主義者追求人生享樂的精神 B．反對專制和迷信的啟蒙思想
C．冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 D．工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的要求
6．“馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于：（ ）
A．動搖了上帝在人們心中的地位
B．是人類自我意識的第一次覺醒
C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)
D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊，教皇無免除任何罪孽的意志和權(quán)力”
7．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了（ ）
A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力
B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義
C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展
D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展
8．馬丁?路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信而得教。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持。推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會，這主要說明宗教改革（ ）
A．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 B．使社會各階層有了共同目標(biāo)
C．有著廣泛的社會基礎(chǔ) D．有利于近代民族國家的形成
9．人類歷史往往以螺旋式重復(fù)為發(fā)展的形態(tài)。西方人文主義在古代和近代分別經(jīng)歷了從自我意識覺醒、道德理性覺醒到社會政治理性覺醒的螺旋軌跡。與上述軌跡比較吻合的排列是：（ ）
A．普羅塔戈拉、蘇格拉底、智者學(xué)派和彼特拉克、莎士比亞、宗教改革家
B．普羅塔戈拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派和薄伽丘、莎士比亞、啟蒙思想家
C．普羅塔戈拉、蘇格拉底、亞里士多德和但丁、馬丁·路德、孟德斯鳩
D．普羅塔戈拉、蘇格拉底、亞里士多德和薄伽丘、莎士比亞、康德
10．啟蒙思想家認(rèn)為，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。基于這一認(rèn)識，啟蒙思想家主張（ ）
A．人民有權(quán)暴力反抗和改變政府 B．三權(quán)分立學(xué)說必須成為建制原則
C．君主立憲制是最好的政府形式 D．權(quán)力的運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志
11、閱讀下列材料，回答問題。
材料一 一時(shí)期的意大利人表現(xiàn)出一種毫無約束的利己主義。……但是，這種個(gè)人的發(fā)展并不是由于他自己的過錯而發(fā)生在他的身上，而是更多地由于一種歷史的必然。這種發(fā)展并不是只發(fā)生在意大利人的身上，而且也發(fā)生在歐洲的其他民族身上。
——劉耀春《雅各布．布克哈特與意大利文藝復(fù)興》
材料二 誠在民主制下，人民似乎是想做什么就做什么；但是政治自由并不在于想做什么就做什么。……我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常懸于心目之中的是何謂獨(dú)立，何謂自由。自由就是做一切法律許可的事的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事，那他就不再有自由了，因?yàn)閯e的人都會同樣有這個(gè)權(quán)利。
——摘自（法）孟德斯鳩《論法的精神》（1748年）
材料三 這個(gè)世界惟有兩樣?xùn)|西讓我們的心靈感到深深地震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。
——康德《實(shí)踐理性批判》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“毫無約束的利己主義”的產(chǎn)生原因。
（2）根據(jù)材料二、三，歸納啟蒙思想家克服”毫無約束的利己主義”的主要手段？分析啟蒙運(yùn)動的影響。










專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、西方人文精神的起源
（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底的主張；掌握人文主義精神內(nèi)涵
2、文藝復(fù)興和宗教改革
（1）知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義
（2）知道馬丁路德等人的主要思想主張
3、啟蒙運(yùn)動
（1）簡述孟德斯鳩等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概述啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展



考點(diǎn)一 西方人文精神的起源
（1）智者學(xué)派
1、背景
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
（2）政治基礎(chǔ)：公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰
（3）思想基礎(chǔ)：哲學(xué)家把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人的本身
2、內(nèi)容
（1）時(shí)間：公元前5世紀(jì)
（2）主題：以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己
（3）主張：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為人是萬物的尺度；在社會道德方面，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律
（4）代表：普羅泰格拉，人是萬物的尺度
3、評價(jià)：（1）積極：推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹立了人的權(quán)威和尊嚴(yán)，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展
（2）消極：忽視道德，給極端個(gè)人主義打開了方便之門
（2）蘇格拉底
1、背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立起人們的道德價(jià)值觀
2、主張：
（1）提出有思想力的人是萬物的尺度
（2）美德即知識
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教育對美德同等重要
3、影響：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門真正研究人的學(xué)問。
（3）柏拉圖和亞里士多德
1、柏拉圖
（1）主張：根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵人們獨(dú)立理性思考
（2）代表作：《理想國》
（3）影響：為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)
2、亞里士多德
（1）主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是高級的
（2）影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科
考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革
（1）文藝復(fù)興
1、背景：
（1）經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以后，意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽
（2）階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大
（3）歷史：意大利保存了大量古希臘羅馬典籍
（4）直接：教會神學(xué)禁錮人們的思想
2、實(shí)質(zhì)：借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的思想解放運(yùn)動
3、目的：打破神學(xué)世界觀，維護(hù)資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟(jì)利益
4、核心：人文主義，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)
5、代表
領(lǐng)域 代表人物 作品
文學(xué) 薄伽丘 《十日談》
但丁 《神曲》
彼特拉克 《歌集》
莎士比亞 《哈姆雷特》
藝術(shù) 達(dá)芬奇

6、評價(jià)
（1）地位：以資產(chǎn)階級人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，是一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，是自希臘的智者運(yùn)動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動
（2）積極：沖擊了封建神權(quán)、神學(xué)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了思想解放和人文主義興起；促進(jìn)了西歐文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了新航路的開辟、近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、宗教改革運(yùn)動的發(fā)展
（3）消極：僅局限在上流社會和知識分子階層；對人文主義過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會混亂
（2）宗教改革
1、背景
（1）根本原因：日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展
（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：西歐資本主義的萌芽和發(fā)展
（3）階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族要求結(jié)束國家分裂
（4）政治基礎(chǔ)：隨著民族國家的發(fā)展，封建君主要求加強(qiáng)中央集權(quán)
（5）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興運(yùn)動宣揚(yáng)人文主義
（6）直接原因：1517年羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券
2、性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動和政治運(yùn)動
3、進(jìn)程：由德國開始波及到西歐各國
（1）德國——馬丁路德宗教改革
a序幕：1517年《九十五條論綱》
b思想主張：因信稱義——否認(rèn)了羅馬教皇和教會的權(quán)威，《圣經(jīng)》被置于至高無上的地位；信徒皆為祭司——否認(rèn)了教皇和教會作為上帝代言人的身份和特權(quán)，表達(dá)了資產(chǎn)階級追求平等的思想；主張建立廉儉教會——符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求；主張建立民族教會——表達(dá)了政治上渴望的德國統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的愿望，有利于建立統(tǒng)一的民族國家
（2）宗教改革的擴(kuò)展：出現(xiàn)了加爾文教派和英國國教等新的基督教派
4、意義：打擊了西歐的封建勢力，為資產(chǎn)階級革命的到來做了思想上的準(zhǔn)備；摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國的民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展；為資本主義發(fā)展掃清障礙。
【規(guī)律總結(jié)】文藝復(fù)興和宗教改革的異同
1、相同點(diǎn)：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)，都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展，都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。
2、不同點(diǎn)：
（1）采取的斗爭形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典希臘文化的形式；宗教改革借助宗教運(yùn)動的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會
（2）影響范圍：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域；宗教改革主要是一場社會各階層都參加的社會運(yùn)動
（3）產(chǎn)生作用：文藝復(fù)興把人從宗教束縛中解放出來；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里掃蕩了封建勢力。
考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動
（1）原因
1、經(jīng)濟(jì)：17-18世紀(jì)，西歐資本主義有了較大的發(fā)展
2、階級：新興資產(chǎn)階級力量壯大
3、思想：自然科學(xué)有了較大的發(fā)展
（2）性質(zhì)：繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動，是資產(chǎn)階級在意識領(lǐng)域里的反封建斗爭
（3）核心：理性主義：人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事務(wù)的能力。
（4）代表
1、霍布斯：天賦人權(quán)；社會契約和君權(quán)民授；不反對君主專制；主張無神論但又主張宗教有利于維持社會秩序
2、洛克：天賦人權(quán)；社會契約；君主立憲制下的分權(quán)學(xué)說；主張保護(hù)私有制；主權(quán)在民
3、伏爾泰：認(rèn)為人生來是自由和平等的；主張君主立憲制；抨擊天主教會；法律面前人人平等；推崇儒家思想
4、孟德斯鳩：提出三權(quán)分立學(xué)說；主張君主立憲制；認(rèn)為國家法律不能違背人的理性，法律應(yīng)該是理性的體現(xiàn)
5、盧梭：天賦人權(quán)；社會契約和人民主權(quán)說；私有制是人類不平等的起源；主張民主共和政體；主張直接民主和政治參與
6、狄德羅的百科全書派：宣揚(yáng)科學(xué)理性，反對迷信和專制
7、康德：認(rèn)識你自己
（5）影響：為資產(chǎn)階級提出了一套政治構(gòu)想，為資本主義政治制度的確立奠定理論基礎(chǔ)；推動歐美資產(chǎn)階級革命和改革；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了自由平等思想的傳播
【規(guī)律總結(jié)】文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同
1、相同：
（1）原因：都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求
（2）內(nèi)容：都注重了人的價(jià)值
（3）實(shí)質(zhì)：都是資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動
（4）作用：都不同程度的解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位做了思想上的準(zhǔn)備
2、不同：
（1）背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛，啟蒙運(yùn)動是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，對教會及封建君主專制提出了批判
（2）內(nèi)容：文藝復(fù)興以人文主義為核心；啟蒙運(yùn)動以理性主義為旗幟
（3）影響：文藝復(fù)興推動近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展，啟導(dǎo)了以后的宗教改革；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的革命浪潮。



考點(diǎn)一 西方人文精神的起源
典例1．“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。”這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是（ ）
A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．但丁 D．彼特拉克
【答案】B
【解析】根據(jù)“人之所以作惡，做不正義的事是出于無知” “強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用”，結(jié)合所學(xué)，蘇格拉底提出“知識即美德”，強(qiáng)調(diào)知識對人的道德的作用，認(rèn)為無知是萬惡的根源，故B正確；普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派只強(qiáng)調(diào)人的自然本性，并沒有強(qiáng)調(diào)知識對人道德的作用，他的名言是“人是萬物的尺度”，排除A；但丁和彼特拉克是文藝復(fù)興的代表，并沒有強(qiáng)調(diào)知識對人道德的作用，排除CD。
典例2．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”與其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是（ ）
A．“我心即宇宙，宇宙即我心。”
B．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。”
C．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”
D．“自修則人不得以非理相加”
【答案】A
【解析】題干反映了普羅泰格拉的人是萬物的尺度的思想主張，這一思想主張是感性的人文主義，屬于主觀唯心主義。“我心即宇宙，宇宙即我心。”是心學(xué)代表人物陸九淵的思想觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，故A項(xiàng)正確。:“陰陽二氣充滿太虛”體現(xiàn)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”出自《荀子·勸學(xué)》，不符合材料唯心主義觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤。“自修則人不得以非理相加”屬于朱熹理學(xué)觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。
考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革
典例3．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利（ ）
A．人文主義成為社會主流 B．是歐洲人文主義的中心
C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播
【答案】C
【解析】“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望”說明文藝復(fù)興時(shí)期對人的價(jià)值和欲望的肯定，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出人文主義成為整個(gè)社會的主流，故A項(xiàng)錯誤；意大利是文藝復(fù)興的中心，但這不符合材料信息，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，故D項(xiàng)錯誤。
典例4．宗教改革就其性質(zhì)而言是一次“社會革命”，因?yàn)樗钊爰壹覒魬簦绊懠坝谏鐣睿藗兊难劢纭⑺季S方式都因此發(fā)生變化。它本身是宗教問題，但它的影響要深廣得多。材料旨在說明宗教改革（ ）
A．徹底摧毀了天主教會的精神統(tǒng)治 B．推動思想方式出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變
C．沉重打擊了封建君主的專制統(tǒng)治 D．促使人類理性思維走向成熟
【答案】B
【解析】本題考查了宗教改革。宗教改革是改革教會，而不是摧毀天主教，也沒有沉重打擊封建君主的專制統(tǒng)治，故排除A、C項(xiàng)；促使人類理性思維走向成熟的是啟蒙運(yùn)動，故排除D項(xiàng)；宗教改革中提出了信仰即可得救，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，人人都可以和上帝直接對話的主張，否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通往天國的鑰匙的掌管著，簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡等，打擊了腐朽的天主教會，從而推動了人們思想方式出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，故選B。
考點(diǎn)三 啟蒙運(yùn)動
典例5．盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。他的棺木外形也設(shè)計(jì)成為鄉(xiāng)村小寺廟模樣。從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一只手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對火炬寓意解讀最準(zhǔn)確的是（ ）
A．盧梭照亮法國的自由之路 B．盧梭直接領(lǐng)導(dǎo)了法國大革命
C．盧梭主張實(shí)行君主立憲制 D．盧梭背叛了天主教
【答案】A
【解析】盧梭認(rèn)為“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，主張依據(jù)契約而建立的國家“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻侵犯人民利益、侵害人民自由的專制政權(quán)，對法國資產(chǎn)階級革命具有重大的指導(dǎo)意義，照亮了法國的自由之路，故A正確；B項(xiàng)“直接”說法絕對，不符合史實(shí)，排除；盧梭的主張主要是社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，故C錯誤；D項(xiàng)“背叛”錯誤。
典例6．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在（ ）
A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué)
C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放
【答案】C
【解析】“撕裂套在人類身上‘籠子’”指的是人性的解放，即追求人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，反對外在束縛，由此可知，A、B、D三項(xiàng)依舊是外在的對“籠子”的撕裂，而真正要把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”，指的是要約束統(tǒng)治者的權(quán)力，也就是提出民主制度的構(gòu)想，如社會契約、人民主權(quán)、民主共和、三權(quán)分立等一系列學(xué)說的提出，其目的均在于此，這就是啟蒙運(yùn)動的發(fā)展之處，故選C。

1．在政治主張方面，智者學(xué)派提倡過激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治權(quán)利；而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國，并不反對有條件的寡頭政治。這說明蘇格拉底（ ）
A．反對古希臘的民主政治，希望建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治
B．希望建立一種理性的民主制度，注重道德建設(shè)
C．反對過激的民主，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中
D．希望建立一種理性的資本主義專制，實(shí)施仁政
【答案】B
【解析】蘇格拉底主張有德行的少數(shù)人治國，并不是反對民主政治的表現(xiàn)，故A錯誤。蘇格拉底主張有德行的人治國，有德行的人并不一定是哲學(xué)家，故C錯誤。蘇格拉底主張有德行的治國，且在一定條件下也可以實(shí)施寡頭政治，說明他希望建立一種理性的民主制度，而非絕對的民主，故B正確。 “少數(shù)人治國”和“有條件的寡頭政治”并不是資本主義專制制度，而仁政是中國古代儒家思想，故D錯誤。
2．古希臘智者學(xué)派在社會道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律；而蘇格拉底卻認(rèn)為“美德即知識”。這從根本上反映了（ ）
A．人們關(guān)注的對象從自然界轉(zhuǎn)向人類 B．希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落
C．古希臘雅典城邦社會道德世風(fēng)日下 D．人們對人的研究轉(zhuǎn)向法律和宗教
【答案】B
【解析】由所學(xué)知識可知，智者學(xué)派出現(xiàn)于伯利克里執(zhí)政的雅典全盛時(shí)期，智者學(xué)派在社會道德方面強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不必強(qiáng)求一律，其后，由于過于泛濫的直接民主帶來了政治腐敗和社會動亂，所以蘇格拉底針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖和頹廢的社會風(fēng)氣，在討論人的價(jià)值方面提出了“知識即美德”的主張，因此材料從根本上反映了希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)排除；A項(xiàng)符合智者學(xué)派，排除；材料中沒有體現(xiàn)出對法律和宗教的研究，故D項(xiàng)排除。
3．雖然文藝復(fù)興許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了古希臘、羅馬影響的范疇。包括樂觀、世俗和個(gè)人等一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會的標(biāo)記。材料中“獨(dú)特社會”的含義是（ ）
A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B．羅馬天主教會勢力日漸衰落
C．近代科學(xué)日益改變社會面貌 D．人們熱衷于追求理性和民主
【答案】A
【解析】由材料“使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會的標(biāo)記”可知獨(dú)特社會考查的是文藝復(fù)興的背景，意大利工商業(yè)發(fā)達(dá)，最早產(chǎn)生資本主義萌芽，成為文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；羅馬天主教會實(shí)力衰弱是在宗教改革之后，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤。“理性、民主”是啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容。故D項(xiàng)錯誤。
4．一位西方藝術(shù)家的畫作有諸多時(shí)代性突破：將亞當(dāng)和夏娃的人物比例放大，將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中；通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)烘托畫面的悲劇氣氛。這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是（ ）
A．反對宗教信仰 B．否定專制王權(quán) C．提倡人性解放 D．追求科學(xué)理性
【答案】C
【解析】根據(jù)材料信息“將代表神權(quán)的天使比例縮小并置于背景之中”“通過畫中人物的肢體語言和表情神態(tài)”，可得知這些突破蘊(yùn)含的思想主旨是強(qiáng)調(diào)人性，批判神權(quán)，要求把人性從神權(quán)統(tǒng)治之下解放出來，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及宗教信仰的問題，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容，否定專制王權(quán)、追求科學(xué)理性都是啟蒙運(yùn)動時(shí)期的內(nèi)容，且材料也沒有體現(xiàn)出BD兩項(xiàng)的內(nèi)容，故排除BD兩項(xiàng)。
5．《魯濱遜漂流記》描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。該小說成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一，原因是它反映了（ ）
A．人文主義者追求人生享樂的精神 B．反對專制和迷信的啟蒙思想
C．冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 D．工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的要求
【答案】B
【解析】尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍。而通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，材料反映的是啟蒙運(yùn)動而不是人文主義、開辟新航路、工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場等，“沒有教會”意在反對教會的神學(xué)迷信，“沒有國王”意在反對國王的專制，所以本題意在強(qiáng)調(diào)“反對專制和迷信的啟蒙思想”。
6．“馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于：（ ）
A．動搖了上帝在人們心中的地位
B．是人類自我意識的第一次覺醒
C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)
D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊，教皇無免除任何罪孽的意志和權(quán)力”
【答案】C
【解析】材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，意思是只要虔誠信仰，就可以得到救贖，成為“義人”。從材料中的“‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義”等信息可知宗教改革是反對教會壟斷與上帝溝通的權(quán)力，主張人人都能直接與上帝溝通。因此使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán)，故Ｃ項(xiàng)正確。宗教改革只是在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革，他們的宗教哲學(xué)思想依然帶有神學(xué)的印記，故Ａ項(xiàng)錯誤。人類自我意識的第一次覺醒是智者運(yùn)動，故Ｂ項(xiàng)錯誤。Ｄ是啟蒙運(yùn)動思想主張。
7．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了（ ）
A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力
B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義
C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展
D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展
【答案】A
【解析】“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實(shí)際上為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動披上了神圣的宗教外衣，推動了資本主義的發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。B、C項(xiàng)說法絕對，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。
8．馬丁?路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信而得教。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持。推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會，這主要說明宗教改革（ ）
A．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 B．使社會各階層有了共同目標(biāo)
C．有著廣泛的社會基礎(chǔ) D．有利于近代民族國家的形成
【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，馬丁?路德的因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動支持其主張，說明宗教改革得到了社會各階層的廣泛關(guān)注，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)只符合材料中部分信息“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會”，但與材料強(qiáng)調(diào)宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)不符，A項(xiàng)錯誤。材料沒有涉及社會各階層的共同目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)是宗教改革的意義，但與材料強(qiáng)調(diào)宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)不符，D項(xiàng)錯誤。
9．人類歷史往往以螺旋式重復(fù)為發(fā)展的形態(tài)。西方人文主義在古代和近代分別經(jīng)歷了從自我意識覺醒、道德理性覺醒到社會政治理性覺醒的螺旋軌跡。與上述軌跡比較吻合的排列是：（ ）
A．普羅塔戈拉、蘇格拉底、智者學(xué)派和彼特拉克、莎士比亞、宗教改革家
B．普羅塔戈拉、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派和薄伽丘、莎士比亞、啟蒙思想家
C．普羅塔戈拉、蘇格拉底、亞里士多德和但丁、馬丁·路德、孟德斯鳩
D．普羅塔戈拉、蘇格拉底、亞里士多德和薄伽丘、莎士比亞、康德
【答案】B
【解析】本題考查了西方的人文主義。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表人物，故排除A項(xiàng)；馬丁·路德是歐洲宗教改革的代表，不是倡導(dǎo)人文主義的先驅(qū)，故排除C項(xiàng)；康德的貢獻(xiàn)主要是在哲學(xué)方面，與社會政治理性覺醒無關(guān)，故排除D項(xiàng)。古希臘自我意識覺醒的代表時(shí)智者學(xué)派、蘇格拉底和斯多亞學(xué)派；文藝復(fù)興中倡導(dǎo)人文主義，肯定人的欲望和價(jià)值，薄伽丘和莎士比亞都是文藝復(fù)興中的代表人物；主張社會政治理性覺醒的是啟蒙運(yùn)動，故選B。
10．啟蒙思想家認(rèn)為，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。基于這一認(rèn)識，啟蒙思想家主張（ ）
A．人民有權(quán)暴力反抗和改變政府 B．三權(quán)分立學(xué)說必須成為建制原則
C．君主立憲制是最好的政府形式 D．權(quán)力的運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志
【答案】A
【解析】根據(jù)材料中的“甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者”等信息，說明該思想家主張人民有權(quán)暴力反抗和改變政府。故答案為A項(xiàng)。材料信息沒有體現(xiàn)三權(quán)分立思想，排除B項(xiàng)；材料信息沒有涉及政權(quán)組織形式，不能反映該思想家主張君主立憲制，排除C項(xiàng)；材料反映的是人民與政府和官吏之間的關(guān)系，不是探討權(quán)力如何運(yùn)用，排除D項(xiàng)。
11、閱讀下列材料，回答問題。
材料一:一時(shí)期的意大利人表現(xiàn)出一種毫無約束的利己主義。……但是，這種個(gè)人的發(fā)展并不是由于他自己的過錯而發(fā)生在他的身上，而是更多地由于一種歷史的必然。這種發(fā)展并不是只發(fā)生在意大利人的身上，而且也發(fā)生在歐洲的其他民族身上。
——劉耀春《雅各布．布克哈特與意大利文藝復(fù)興》
材料二:然在民主制下，人民似乎是想做什么就做什么；但是政治自由并不在于想做什么就做什么。……我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常懸于心目之中的是何謂獨(dú)立，何謂自由。自由就是做一切法律許可的事的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事，那他就不再有自由了，因?yàn)閯e的人都會同樣有這個(gè)權(quán)利。
——摘自（法）孟德斯鳩《論法的精神》（1748年）
材料三:個(gè)世界惟有兩樣?xùn)|西讓我們的心靈感到深深地震撼：一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。
——康德《實(shí)踐理性批判》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“毫無約束的利己主義”的產(chǎn)生原因。


（2）根據(jù)材料二、三，歸納啟蒙思想家克服”毫無約束的利己主義”的主要手段？分析啟蒙運(yùn)動的影響。

【答案】（1）原因：人們不滿教會的蒙昧（禁欲）主義；新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂；意大利特殊的文化遺產(chǎn)。
（2）手段：法律強(qiáng)制、道德自律。
影響：為歐美資產(chǎn)階級革命提供了思想和理論上的準(zhǔn)備；為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員；法國成為啟蒙運(yùn)動的中心和浪漫主義文學(xué)的興盛地；鼓舞了亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動。
（2）根據(jù)材料二“自由就是做一切法律許可的事的權(quán)利”，此為法律強(qiáng)制手段；材料三“這個(gè)世界惟有兩樣?xùn)|西讓我們的心靈感到深深地震撼……是我們心中崇高的道德法則”為道德自律手段。第二小問，可以從啟蒙運(yùn)動對歐美和亞非拉的影響兩個(gè)角度來總結(jié)。

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