資源簡介

生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、辯證的否定觀 (辯證的否定于形而上學(xué)的否定觀)
2、唯物辯證法與創(chuàng)新意識（辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識；創(chuàng)新的社會作用；創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)）
【預(yù)習(xí)案】
一、辯證否定觀
(一)含義：辯證的否定，是事物 ，即 ， 。
Ps:辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。
(二)特點(diǎn)：
1、辯證的否定，是 ，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的 。
2、辯證的否定，是 ，新事物 舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中 因素作為自己存在和發(fā)展的 。
（三）實(shí)質(zhì)
辯證的否定不是簡單地肯定一切或簡單地否定一切，而是 ， 。克服的是舊事物中 的內(nèi)容，保留的是舊事物中 的因素。辯證否定觀的實(shí)質(zhì)——“ ”
（四）方法論
必須樹立 ，做到 ， ， 。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威；又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
（五）比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀
辯證否定觀
形而上學(xué)否定觀
事物 的否定
的否定
和 的環(huán)節(jié)
聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止
實(shí)質(zhì)是 ，即既肯定又否定、既克服又保留
要么 ，要么
（基本特征是“在絕對不相容的對立中思維”）
二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
（一）理論依據(jù)：
1、世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個 和那些 來說，都有 ；
2、但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的 、 來說，它就變成 和沒有存在的理由了；
3、它不得不讓位于 ，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
（二）內(nèi)涵：
1、對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；（肯定方面）
2、辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它 去理解的；（否定方面）
3、辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是 、 和 。
（三）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識的關(guān)系
辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
①創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破； ②要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
（四）方法論：
1、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與 ，敢于破除 ；
2、注重研究 ，善于提出 ，敢于尋找 ，確立 ，開拓 。
三、創(chuàng)新的作用
作用
表現(xiàn)
創(chuàng)新推動

“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新更新了 ；創(chuàng)新更新了 ；創(chuàng)新提高了 。
2、創(chuàng)新推動

基礎(chǔ)上的 是社會發(fā)展和變革的 ；理論創(chuàng)新推動 、 、 等各方面創(chuàng)新。
3、創(chuàng)新推動

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平；創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。
4、創(chuàng)新是一個 的靈魂，是一個 的不竭動力，也是一個 的源泉。
四、堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)
（一）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立
1、唯物辯證法——————形而上學(xué)
聯(lián)系的觀點(diǎn)—————孤立的觀點(diǎn)
發(fā)展的觀點(diǎn)—————靜止的觀點(diǎn)
全面的觀點(diǎn)—————片面的觀點(diǎn)
2、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧
是否承認(rèn) ，是否承認(rèn) 是事物 的 和 。
3、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)
唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是 ，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。
形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是 ，孤立地、靜止地、片面地看問題。
【探究案】
主觀題整理（辯證否定觀）
※1、辯證否定觀
辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。要求樹立創(chuàng)新意識和辯證法的革命批判精神，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。+材料
※2、辯證法的革命批判精神（小范圍考察時，要展開括號中內(nèi)容）
辯證法的革命批判精神，本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的。要求破舊立新。（即密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）+材料
※3、創(chuàng)新的作用（創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂）
①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展+材料
②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革+材料
③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展+材料
④創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。+材料
4、關(guān)于“創(chuàng)新”
（1）為什么創(chuàng)新？（創(chuàng)新的理論依據(jù)/哲學(xué)依據(jù)）
①發(fā)展具有普遍性，其實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升嗎，是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。+材料（辯證法）
②辯證否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。+材料（辯證法）
③辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的、創(chuàng)新的，要求破舊立新。+材料（辯證法）
④創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆青生機(jī)的源泉。+材料（辯證法）
⑤認(rèn)識有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料（認(rèn)識論）
⑥物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)；規(guī)律客觀性與人的主觀能動性關(guān)系要求解放思想、與時俱進(jìn)。+材料（唯物論）
（2）如何創(chuàng)新？
①辯證否定觀是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。+材料
②創(chuàng)新是對既有理論實(shí)踐突破，要創(chuàng)新就要批判、要發(fā)展。+材料
③密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷二十八
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、發(fā)展的普遍性原理、發(fā)展的實(shí)質(zhì) 2、發(fā)展的趨勢（前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一） 3、發(fā)展的狀態(tài)（量變與質(zhì)變的統(tǒng)一） 4、發(fā)展的原因
【預(yù)習(xí)案】
一、發(fā)展的普遍性
1、 是發(fā)展的（低級 高級；簡單 復(fù)雜）
2、 是發(fā)展的（原始 奴隸 封建 資本 社會主義社會……）
3、 是發(fā)展的（無 有；少 多；淺顯 深刻；錯誤 正確）
4、方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。（反對用靜止的觀點(diǎn)看問題）
二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)
事物的 和 ，是 的產(chǎn)生和 的滅亡。
Ps:判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該為是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大的生命力、是否具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
幾個錯誤觀點(diǎn)：
①以出現(xiàn)的時間早晚為標(biāo)準(zhǔn)來判斷新舊事物。
②以一時力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟和完善來判定新舊事物。
③僅從事物的名稱、旗號等表面形式判斷新舊事物。
三、事物發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性與曲折性
比較
事物發(fā)展的前途是光明的
事物發(fā)展的道路是曲折的
區(qū)別
從新事物自身看
新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物
新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程
從舊事物來看
舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。
舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物
從社會歷史領(lǐng)域看
新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢, 反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求。得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程
結(jié)論
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程
聯(lián)系
事物發(fā)展的方向是 、 ，前進(jìn)的道路是 、 ，事物的發(fā)展是 的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。
四、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變
1、量變與質(zhì)變的區(qū)別
量變
質(zhì)變
區(qū)別
性質(zhì)
事物 和
事物 ，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍
特點(diǎn)
、
、
狀態(tài)
統(tǒng)一、相持、平衡和靜止
統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞
結(jié)果
事物還是自身，沒有變成另一事物
事物不再是自身，而變成了另一事物
2、量變與質(zhì)變的聯(lián)系
（1）事物的發(fā)展總是從 開始的，量變是質(zhì)變的 ；量變 必然引起 ，質(zhì)變是量變的 。
Ps:量變引起質(zhì)變的兩種情形：
①事物在數(shù)量（大小、速度、程度）的增減；ex:谷堆論證、禿頭論證、吹氣球、積小流成江海等。
②事物的數(shù)量不變，但是場所發(fā)生變更（結(jié)構(gòu)發(fā)生變化）ex:dog和god；田忌賽馬、文字游戲等。
（2）質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
Ps:量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變—……
（3）方法論
①做任何事情都要從 做起， 、埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；
②在量變 時，要果斷地 ， ，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；
③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)不變時，必須堅持 。
五、事物發(fā)展的原因：內(nèi)因與外因
內(nèi)因
外因
區(qū)別
含義
是事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間對立統(tǒng)一的關(guān)系
是事物的外部矛盾，是指一事物與它事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系
作用
是事物變化發(fā)展的 、
內(nèi)因 著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向
是事物變化發(fā)展的必要 。
①實(shí)現(xiàn)內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展的性質(zhì)和方向的決定作用；
②能夠?qū)κ挛镒兓l(fā)展起到加速和延緩作用。
聯(lián)系
任何事情都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。
六、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證的否定觀（第十課）
【探究案】
一、比較新事物與舊事物P64
?
?
新事物
舊事物
區(qū)別
含義
是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和
遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物
違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終會走向滅亡的事物
優(yōu)越性
具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性
無法包容新的內(nèi)容
前途
符合歷史發(fā)展的必然趨勢, 反映了社會進(jìn)
步的基本要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)
違背歷史發(fā)展趨勢，代表沒落階級利益，最終被人民所推翻
聯(lián)系
新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極地、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容（辯證否定觀）
二、閃記　發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)
三、體現(xiàn)量變與質(zhì)變原理的有：
1、冰凍三尺，非一日之寒 2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍
3、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
4、水滴石穿，繩鋸木斷 5、只要工夫深，鐵杵磨成針
6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為 7、千里之堤，潰于蟻穴
8、防微杜漸 9、一趾之疾，喪及七尺之軀
四、主觀題整理（唯物辯證法的發(fā)展觀）
1、發(fā)展具有普遍性，其實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的、上升的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，樹立創(chuàng)新意識。
2、事物發(fā)展的總趨勢原理（事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理）
事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，要求對未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。+材料
②事物發(fā)展的道路是曲折的，要求做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。+材料
3、事物發(fā)展的狀態(tài)/形式 （量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）
任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的
①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
要求做任何事都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。+材料
②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
（或）做事情要掌握分寸，把握火候，堅持適度原則。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷二十六
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀） 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、矛盾含義 2、矛盾普遍性原理及方法論 3、矛盾特殊性原理及方法論 4、矛盾普特關(guān)系原理及方法論
5、主次矛盾辯證關(guān)系及方法論 6、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論 7、矛盾同一性與斗爭性原理
【預(yù)習(xí)案】
一、矛盾的含義
(一)含義：反映 對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是 。
(二)基本屬性： (矛盾的對立屬性)和 (矛盾的統(tǒng)一屬性)
1、矛盾的同一性：是指矛盾雙方 、 屬性、趨勢。
（1）矛盾雙方 ，一方存在以另一方存在為 ，雙方 中。
（2）矛盾雙方 ，即相互滲透、相互包含，在 可以 。
2、矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方 、 的屬性，體現(xiàn)對立雙方 的傾向和趨勢。
Ps:哲學(xué)所講的“斗爭性”≠生活中所說的“斗爭”
3、矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系：
區(qū)別：矛盾的同一性是 ，有條件的；矛盾的斗爭性是 ，無條件的。
聯(lián)系：①同一以 為前提，沒有 就沒有矛盾雙方相互依存和相互依賴。
Ps:同一性離不開斗爭性，以斗爭性為前提。
② 之中，并為 所制約。
③矛盾雙方 ，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
二、矛盾的普遍性和特殊性
（一）矛盾的普遍性： （縱向）、 （橫向）
Ps:承認(rèn)矛盾 是堅持唯物辯證法的 。
方法論：要求我們 矛盾， 矛盾，勇于 矛盾，積極尋找正確的方法 矛盾。
（二）矛盾的特殊性：指 及其 各有其特點(diǎn)。
1、 的矛盾具有不同的特點(diǎn)
2、 的不同矛盾（主次矛盾）， 各有其特點(diǎn)（矛盾主次方面）
3、同一事物的矛盾在 各有其特點(diǎn)
方法論：堅持 、 。（P73）
具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義
（1）具體問題具體分析是
（2）具體問題具體分析是
三、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
1、相互區(qū)別
①普遍性：即共性（一般），是指各種矛盾普遍具有的共同點(diǎn)、共同性，或叫“ ”
②特殊性：即個性（個別），是指不同事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)、特性，或叫“ ”。
2、相互聯(lián)結(jié)
①普遍性 特殊性的之中，并通過 表現(xiàn)出來，沒有 就沒有普遍性；
② 離不開普通性。
3、二者在一定條件下可以 。
4、方法論：①要求我們在 的指導(dǎo)下，具體分析 ，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的 統(tǒng)一。
②認(rèn)識事物要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認(rèn)識規(guī)律,并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)工作方法。
③既要克服只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差別;又要克服只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到萬事萬物的聯(lián)系。
④矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理,是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
四、主次矛盾的辯證關(guān)系原理及方法論
1、含義： 在事物發(fā)展過程中處于 地位、事物發(fā)展起 作用的矛盾。
其他處于 地位、對事物發(fā)展 作用的矛盾。
2、關(guān)系：①二者相互依賴、相互影響
②二者在一定條件下 。
3、方法論：①要求辦事情著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)。
②恰當(dāng)處理好次要矛盾，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
五、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理及方法論
1、含義： 處于支配地位，起主導(dǎo)作用，對事物性質(zhì)起決定作用的一方；
處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用，對事物的性質(zhì)不起決定作用的一方。
2、關(guān)系：①二者相互排斥、相互對立；
②相互依賴、相互影響，在一定條件下 。
3、方法論：①要求看問題著重把握矛盾的主要方面，抓主流
②又要看到矛盾次要方面，重視支流
Ps:主要矛盾：決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上
矛盾主要方面：決定事物性質(zhì)，常用在“看問題” 上
六、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）
兩點(diǎn)論 復(fù)雜事物 既看到 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)
又看到 要全面 （反對 ）
一種矛盾 既看到
又看到 統(tǒng)一

重點(diǎn)論 復(fù)雜事物：把握 抓重點(diǎn) 重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)
每一矛盾：把握 （反對 ）
【探究案】
一、下列成語、俗語或名言各包含什么哲學(xué)道理？
（1）居安思危
（2）“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。
（3）你中有我，我中有你。 （4）樂極生悲
二、矛盾普遍性的典型案例分析
1、兼聽則明，偏信則暗； 2、金無足赤，人無完人；
3、尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對一點(diǎn)論。
4、諱疾忌醫(yī)—回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
三、矛盾特殊性的典型案例分析
1、十里不同風(fēng)，百里不同俗； 2、蘿卜白菜，各有所愛；
3、八仙過海，各顯神通； 4、兵來將擋，水來土掩；
5、張冠李戴；生吞活剝；生搬硬套；火上澆油；千篇一律，一刀切 ；東施效顰；邯鄲學(xué)步；指鹿為馬
——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。
四、下列說法包含什么哲學(xué)道理？
說 法
哲 學(xué) 道 理
放下屠刀，立地成佛
?
金無足赤,人無完人
?
人鄉(xiāng)隨俗
?
牽牛要牽牛鼻子
?
主觀題整理（唯物辯證法的矛盾觀）
※1、矛盾就是對立統(tǒng)一。要求用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。+材料
（關(guān)鍵詞:既…又…,；利弊；……但……；機(jī)遇、挑戰(zhàn)；……同時……）
※2、矛盾具有普遍性。要求承認(rèn)矛盾、分析揭露矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。+材料
（關(guān)鍵詞: 一方面，另一方面╱…但是…╱科學(xué)（核技術(shù)、克隆技術(shù)）是一把雙刃劍╱既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系╱既…又…╱利與弊╱機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢和劣勢、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、和而不同╱…變成、轉(zhuǎn)化為…，╱正視、化解矛盾，面對現(xiàn)實(shí)）
※3、矛盾具有特殊性。要求具體問題具體分析。+材料（若只考該原理，要含義及三點(diǎn)要求）
(關(guān)鍵詞:因地制宜、因材施教……；量體裁衣、量身定做……；特色；針對……；根據(jù)……）
【矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。
①不同事物有不同的矛盾；+材料
②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；+材料
③是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。+材料
要求具體問題作具體分析。】
※4、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系
矛盾普遍性與特殊性相互吸引、相互聯(lián)結(jié)。
①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。
②特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
③二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。+材料
（關(guān)鍵詞:試點(diǎn)……擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)，借鑒外地經(jīng)驗(yàn)……；典型示范；從群眾中來到群眾中去；“解剖麻雀”、抓好典型；先試點(diǎn)后推廣；一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合；結(jié)合本地區(qū)本部門的具體實(shí)際貫徹落實(shí)中央精神，借鑒他人(他國）成功經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)；中國特色社會主義理論；民主與集中；抽樣調(diào)查；中央的理論、原則、方針指導(dǎo)與地方的特殊性、靈活性…….
※5、主次矛盾的辯證關(guān)系
主要矛盾處于支配地位，起決定作用，次要矛盾處于從屬地位，二者相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求辦事情著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，恰當(dāng)處理好次要矛盾，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。+材料
（關(guān)鍵詞:中心，重點(diǎn)，關(guān)鍵，集中力量，核心，突出問題，突破口，首要(問題)、抓中心、重心、重中之重、第一(要務(wù))、根本途徑、主題……）
※6、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系
矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。二者相互排斥，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求看問題著重把握矛盾的主要方面，抓主流，同時不忽視支流，堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。+材料
（關(guān)鍵詞:主導(dǎo)，主流，主體，利弊，總體，總的，辯方向，識大局，認(rèn)清形勢，大于，強(qiáng)于，性質(zhì)，本質(zhì)，成績，不足，好壞，優(yōu)劣，挑戰(zhàn)與機(jī)遇……）
7、同一性和斗爭性的關(guān)系
同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性
① 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。+材料
②矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性（就沒有矛盾統(tǒng)一體存在），事物同樣不能存在和發(fā)展。+材料
③ 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。+材料
8、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾的對立統(tǒng)一推動事物的變化和發(fā)展。
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷二十七
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第四課 探究世界的本質(zhì) 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1.以”物質(zhì)”為關(guān)鍵詞，說出其含義、唯一特性、與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，并結(jié)合材料分析自然界、人類社會的物質(zhì)性，樹立人與自然、人與社會和諧的理念。
2.以“運(yùn)動”為關(guān)鍵詞，背誦其含義、與物質(zhì)的關(guān)系、與靜止的關(guān)系，應(yīng)用“物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一”這一結(jié)論。
3.以“規(guī)律”為關(guān)鍵詞，說出其含義，使用“物質(zhì)的客觀性、普遍性原理”分析材料。
【預(yù)習(xí)案】
一、物質(zhì)的含義
(一)意識的本質(zhì)
1、含義：
2、唯一特性： PS：區(qū)分物質(zhì)的唯一特性與根本屬性
辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的 ，而不是指某一種具體的 。
Ps：1、物質(zhì)既不能創(chuàng)造，也不能消滅，物質(zhì)是永恒的。
物質(zhì)的具體形態(tài)是可以被改造，都有自己各自發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程，是有生有滅的。
Ps：2、物質(zhì)性+客觀實(shí)在性≠客觀存在（因?yàn)榭陀^存在既包括物質(zhì)也包括意識）
二、世界的物質(zhì)性
1、自然界的物質(zhì)性
（1）自然界中的事物是按照 形成和發(fā)展的，都有自己的
（2）都是 中的一部分。
【方法論】（1）承認(rèn) ，是人類有意識處理人與自然關(guān)系的基本前提。
（2）我們再利用自然、改造自然的時候，必須尊重自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。
2、人類社會的物質(zhì)性
（1）從產(chǎn)生上看，人類社會是 的產(chǎn)物。
①在從猿到人的演化過程中， 起了決定性的作用。
② 使猿變成了人，形成了 和
③ 使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了 。
（2）從本質(zhì)上看，人類社會在本質(zhì)上是一個 體系。
原因：構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的構(gòu)成要素是客觀的： 、 、
3、人的意識一開始就是 的產(chǎn)物，它是在 中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。
因此，世界是 的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于
【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀
Ps：反對不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義、反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。
三、物質(zhì)是運(yùn)動的
1、哲學(xué)的“運(yùn)動”：是指宇宙間 事物、現(xiàn)象的變化和過程。
2、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
（1）運(yùn)動是物質(zhì)固有的 和 世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
反對離開運(yùn)動談物質(zhì)—— （側(cè)重強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動的狀態(tài)）
（2）運(yùn)動是 的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的 ，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
反對離開物質(zhì)談運(yùn)動—— （側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的載體作用）
3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系
（1）區(qū)別
①含義不同 靜止：一方面，物質(zhì)在它發(fā)展的一定階段和一定時期，
另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)
運(yùn)動：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
②特點(diǎn)不同 靜止是 、 、
運(yùn)動是 、 、
（2）聯(lián)系
①辯證唯物主義所講的靜止，
②物質(zhì)世界是 和 的統(tǒng)一。整個世界是 ，動中有靜，靜中有動。
【方法論】這一原理要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，又要看到實(shí)物相對靜止的存在。
Ps：①只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動—— （刻舟求劍）
②只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止—— （歐布里德的詭辯）
Ps：①人一次也不能踏進(jìn)同一條河流（至看到運(yùn)動，沒看到靜止）——相對主義（錯誤）
②人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（既看到運(yùn)動也看到靜止）——正確
四、物質(zhì)是運(yùn)動的
1、哲學(xué)“規(guī)律”:事物運(yùn)動過程中 、 、 、 的聯(lián)系。
2、規(guī)律的特點(diǎn)：（1）規(guī)律是 ——不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造也不能消滅。
（2）規(guī)律是 —— 、 、 ，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。
Ps：在規(guī)律上不能用發(fā)明、改變、改造、創(chuàng)造、消滅等詞語，可以用發(fā)現(xiàn)、尊重、認(rèn)識、利用等詞語。
3、方法論：要求我們必須 ，按 辦事，而不能為本規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必須受到規(guī)律的懲罰。
4、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的：在客觀規(guī)律面前， 。人可以在 的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)展作用的 利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
Ps：規(guī)律不等于規(guī)則，規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)需要指定的，是主觀的，正確的規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的。
Ps：理解“主觀能動性”
主觀能動性即自覺能動性，是指人類所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。
它包括相互聯(lián)系的三個方面的內(nèi)容：
（1）人類認(rèn)識世界的能力和活動（想）
（2）人類改造世界的能力和活動（做）
（3）人類在認(rèn)識世界和改造世界活動中所具有的精神狀態(tài)（意志、干勁和決心等。）
【探究案】
知識拓展
（一）區(qū)分客觀實(shí)在和客觀存在
?
客觀實(shí)在
客觀存在
區(qū)
別
內(nèi)涵
客觀實(shí)在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識而存在，它相對于人的意識而言，是第一性的東西
客觀存在是實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，它相對于主觀臆造的東西而言，具有真實(shí)性
外延
客觀實(shí)在的外延是自然界和人類社會，即客觀物質(zhì)世界
客觀存在的外延不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，而且包括意識現(xiàn)象
聯(lián)系
客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神和意識現(xiàn)象
（二）區(qū)分哲學(xué)的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)
?
哲學(xué)的物質(zhì)概念
具體的物質(zhì)形態(tài)
區(qū)別
是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在
是指具有特定性質(zhì)、確定形態(tài)的具體事物
概括和抽象具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性,客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性
除客觀實(shí)在性以外,還有其自身的個別屬性
不生不滅 有生有滅
聯(lián)系
①哲學(xué)上講的物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的,是萬事萬物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中,而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。
②二者是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系,而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)
（三）區(qū)分哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念
哲學(xué)上的物質(zhì)概念
自然科學(xué)中的物質(zhì)概念
?概括了整個世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。
具有永恒性、絕對性
?只涉及自然界中的一部分，或者說只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。
具有暫時性、相對性
混淆二者，將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）的觀點(diǎn)。
二、主觀題整理
1、自然界是客觀的（即自然界具有物質(zhì)性）要求尊重自然、順應(yīng)自然，學(xué)會人與自然和諧相處
2、物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系
①運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（載體）
反對：離開物質(zhì)談運(yùn)動，離開運(yùn)動談物質(zhì)
理解：（宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的載體，生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動的載體）
3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系
①運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的；
②靜止是有條件的、暫時的、相對的
③靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
反對：形而上學(xué)的不變論、詭辯論、相對論
4、規(guī)律的知識（人與規(guī)律的關(guān)系 或 尊重規(guī)律客觀性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系）
①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律有客觀性和普遍性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求尊重規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，否則必然會受到規(guī)律的懲罰。+材料
③在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界、造福人類。+材料
④尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的條件，要求我們把發(fā)揮人的主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn) 第四課習(xí)題
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第五課 把握思維的奧秒 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1.以”意識的本質(zhì)”為關(guān)鍵詞，熟記意識的起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容，得出“物質(zhì)決定意識”這一結(jié)論。
2.能說出意識活動的特點(diǎn)、意識能動作用的體現(xiàn)，并用其結(jié)合材料分析。
3.熟記尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，并用這兩個原理分析材料。
【預(yù)習(xí)案】
一、物質(zhì)決定意識
(一)意識的本質(zhì)
1、從意識的起源看，
（1）意識是 的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的 是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的 （刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。
（2）意識一開始就是 的產(chǎn)物、 的產(chǎn)物。 和 促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官——人腦的形成，促進(jìn)了意識的表達(dá)手段——語言的形成，提供和豐富了意識的內(nèi)容。因此，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是 。
2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是 的機(jī)能。
（1） 是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
（2）意識活動是通過 對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。
Ps：①大腦≠人腦。高等動物也具有大腦，只能依靠其本能生存，不能積極主動地改造自然界，不能形成意識。
②電腦≠人腦，意識是人腦特有的機(jī)能。“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬，同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。電腦不能產(chǎn)生意識。
③純粹的動物的心理不會自發(fā)的形成意識。
Ps:區(qū)分第一信號系統(tǒng)（人和動物共有的）、第二信號系統(tǒng)（語言刺激—人特有）
3、從意識的內(nèi)容看，
意識的形成離不開人腦，又離不開被反映的 。無論是 還是 ，都是人腦對 的反映，都是客觀存在通過 的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。意識的內(nèi)容是 ；但意識的形式是 ，意識體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。
Ps：（1）任何意識，包含正確的意識、錯誤的意識、宗教觀念、鬼怪神話觀念都是客觀存在在人腦中的反映。
（2）意識產(chǎn)生的三要素：人腦、客觀存在、生活和實(shí)踐。
4.結(jié)論：從意識的起源看，它是 ；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是 ；從意識的內(nèi)容看，它是 。
物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的， 是本原的， 是派生的， 決定 。
Ps：意識對客觀存在的反映不是直觀等同的反映，而是能動地加工過程，意識是對客觀存在的能動反映。
二、意識的能動作用
（一）
1、意識能動性的特點(diǎn)
①意識活動具有 。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的 ，在行動之前還要確定藍(lán)圖、目標(biāo)和行動步驟等。而動物是無目的的 活動。
（Ps：關(guān)鍵詞：目的、動機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、行動步驟、規(guī)劃等）
②意識活動具有 和 。
自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是 、 ，并不限于客觀世界有什么就反映什么。
主動創(chuàng)造性：①意識不僅能夠事物的 ，而且能把握
②它不僅能夠復(fù)制當(dāng)前，而且能追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個 。
意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的 。通過“ ”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的 和 。世界上只有尚未 ，沒有 。
Ps：“意識是一面鏡子”這一觀點(diǎn)承認(rèn)了物質(zhì)決定意識，強(qiáng)調(diào)意識是對客觀事物的反映，但它又否認(rèn)了人的意識活動具有能動性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，把人腦對客觀事物的反映等同于鏡子對事物的直觀反映，實(shí)際上是否認(rèn)了意識的能動性，是一種形而上學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)，是不徹底的唯物主義。
（二）
1、意識對改造客觀世界具有 。 人們在 的指導(dǎo)下能動的改造世界，即
（ppt）
Ps：不同性質(zhì)的意識對客觀事物具有不同的能動作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，對客觀事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，對客觀事物的發(fā)展起消極的阻礙作用。
2、 。意識活動依賴于人體的生理活動，又對生理活動有著能動的反作用。 可以催人向上，使人奮進(jìn)； 則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。
總之，意識具有 ，它是對物質(zhì)的 ，又對物質(zhì)具有 。
三、一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是
1、含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
2、為什么？（哲學(xué)原理依據(jù)）A.物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理； B.規(guī)律的客觀性原理。
3、怎么辦？
①要尊重物質(zhì)運(yùn)動的 ，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物 的規(guī)律性，以此作為我們行動的 。
②要充分發(fā)揮 ，要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在 中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
③ 要把 和 結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
④既反對夸大意識能動能動的 ，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（宿命論）
【探究案】
第二單元 探究世界與追求真理（四五六課）
第四課 探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)）
第五課 把握思維的奧秒（意識）
※1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。+材料
②意識有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界，意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；+材料
人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤對事物發(fā)展起阻礙作用。(意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。<看材料酌情添加>）要求重視意識的作用、精神力量，自覺樹立正確意識，克服錯誤意識。+材料
關(guān)鍵詞整理
PS:物質(zhì)決定意識的關(guān)鍵詞：根據(jù)（依據(jù)、依照、按照）……情況，針對……特點(diǎn)，根據(jù)……形勢，從……實(shí)際出發(fā)，立足于……基礎(chǔ)，提出……計劃、方案、戰(zhàn)略；從……中總結(jié)教訓(xùn)，取得經(jīng)驗(yàn)、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究。
PS:意識能動作用關(guān)鍵詞：在……理論 、思想、方針、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計劃、方案；
PS:強(qiáng)調(diào)各種精神意識的重要性（如民族精神、創(chuàng)新意識、誠信意識、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義核心價值觀，生態(tài)價值觀等等）
※2、規(guī)律的知識（人與規(guī)律的關(guān)系 或 尊重規(guī)律客觀性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系）
①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律有客觀性和普遍性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求尊重規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，否則必然會受到規(guī)律的懲罰。+材料
③在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界、造福人類。+材料
④尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的條件，要求我們把發(fā)揮人的主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。+材料
※3、自然界是客觀的（即自然界具有物質(zhì)性）要求尊重自然、順應(yīng)自然，學(xué)會人與自然和諧相處。
+材料
※4、意識的作用
①人能夠能動認(rèn)識世界，有目的性、自主選擇性、主動創(chuàng)造性。+材料
②人能夠能動改造世界，意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展有阻礙作用。要求自覺樹立正確意識、克服錯誤意識。+材料
③意識對人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。+材料
5、意識活動的特點(diǎn)
①意識活動有目的性+材料
②意識活動有自覺選擇性+材料
③意識活動有主動創(chuàng)造性+材料
6、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)？
①要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
②要充分發(fā)揮主觀能動性，要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
③ 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
④既反對夸大意識能動能動的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（宿命論）
7、運(yùn)動與靜止的關(guān)系
①運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的；+材料
②靜止是有條件的、暫時的、相對的。+材料
③靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。+材料
反對：形而上學(xué)的不變論、詭辯論、相對論
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn) 第五課習(xí)題
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第六課 求索真理的歷程 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
實(shí)踐觀：1.以”實(shí)踐”為關(guān)鍵詞，熟記實(shí)踐的含義、特點(diǎn)。
2.識記“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”，并運(yùn)用此知識點(diǎn)分析材料。
真理觀：3.以“真理”為關(guān)鍵詞，熟記真理的含義，理解記憶真理的客觀性、具體性和條件性。
4.以“認(rèn)識”為關(guān)鍵詞，理解運(yùn)用認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性。
【預(yù)習(xí)案】
一、實(shí)踐觀
（一）實(shí)踐的含義
1、實(shí)踐是 （主體）改造 （對象）的 （ ）。
Ps：①實(shí)踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實(shí)踐
②實(shí)踐是改造客觀世界的活動，范圍不能擴(kuò)大或縮小。
③實(shí)踐不是思維活動、認(rèn)識活動，如學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實(shí)踐。
④實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是主觀見之于客觀的活動。
2、實(shí)踐活動的三種基本形式： （最基本）、 、
（二）實(shí)踐的特點(diǎn)
1、
（1）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的 、實(shí)踐的 、實(shí)踐的 ，它們都是
。
（2）實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是
，因而也具有 。
2、
（1）實(shí)踐是人 、 改造客觀世界的活動。
（2）在 獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的
在 的過程中，人創(chuàng)造出新的 和 。
3、
（1）社會性：實(shí)踐不是 的活動，而是 中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。
（2）歷史性：人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的 、 、 和 是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
（一）實(shí)踐決定認(rèn)識
1、實(shí)踐是認(rèn)識的
（1）認(rèn)識的唯一來源：
（2）獲得認(rèn)識的途徑： （實(shí)踐）+ （知識的學(xué)習(xí)和傳遞）
2、實(shí)踐是認(rèn)識 （根本動力）Ps：根本動力≠唯一動力≠普通動力
（1）人們實(shí)踐 新問題 新要求 新探索和研究
（2）實(shí)踐的發(fā)展 認(rèn)識工具 認(rèn)識的發(fā)展
（3）實(shí)踐 人的認(rèn)識能力
3、實(shí)踐是檢驗(yàn) 的
（1）只有把 聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交會上的實(shí)踐。
（2）通過 ，人們可以把自己 。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
4、實(shí)踐是認(rèn)識的
（1）認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。
（2）認(rèn)識本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識的目的和歸宿。
Ps：認(rèn)識的根本目的不是獲得真理，而獲得真理的目的是服務(wù)實(shí)踐。認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
（二）認(rèn)識反作用于實(shí)踐
認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用， 對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用； 則會阻礙人的實(shí)踐活動。
方法論：堅持用正確認(rèn)識、科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二、真理觀
1、含義：真理是標(biāo)志 的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的 。
Ps：有用的觀念就是真理（×）；公認(rèn)的道理就是真理（×）；強(qiáng)權(quán)即真理（×）。
2、真理的特點(diǎn)
（1）真理的 （最基本的屬性）
Ps：真理的形式雖然是主觀的，但真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。所以真理是客觀的。
理解：為什么對同一個確定的對象人們會產(chǎn)生不同的認(rèn)識？（探究案三）
原因：由于人們的 、 和 不同，每個人的 、 、 不同，對 會有不同的認(rèn)識，但其中只有一種正確的認(rèn)識，也就是說真理只有一個，真理面前人人平等。
（2）真理是
任何真理都有自己 和 。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成 。
（3）真理是
任何真理都是相對于 來說，是 、 的具體的 、歷史的統(tǒng)一。
Ps：具體的：指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際（空間范圍）；歷史的：指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實(shí)際（時間范圍）。
（3）真理和謬誤的關(guān)系
①二者界限不容混淆 ②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③二者相伴而行
三、追求真理是一個永無止境的過程（認(rèn)識的過程）
1、認(rèn)識具有 （人類追求真理的過程不是 。）
原因：認(rèn)識受到各種條件的限制。（主體、客體）
①從認(rèn)識的主體來看，人受到 的限制；
總要受到 、 、 、 、 、生理素質(zhì)等限制；
②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是 、 ，其 也有一個過程。因此，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從 ，再從 的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識具有 （人類追求真理的過程是 的過程。）
原因：①認(rèn)識對象（物質(zhì)世界）——無限變化 Ps：每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整
②認(rèn)識主體（人）—————世代延續(xù) 個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。（√）
③認(rèn)識基礎(chǔ)（ ）——不斷發(fā)展
3、認(rèn)識具有
從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種 或 的過程。
Ps：①真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。
②已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。
③認(rèn)識具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理
④獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識的無限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對性。
⑤認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一
【探究案】
一、區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個表現(xiàn)（XZ角度，側(cè)重理解）
表現(xiàn)
側(cè)重點(diǎn)
實(shí)踐是認(rèn)識的來源
強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“ ”
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐中“ ”
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照
實(shí)踐是認(rèn)識的目的
強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識的終極意義
二、下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？

三、辨析下列句子來理解真理的客觀性
1、仁者見仁，智者見智 2、公說公有理，婆說婆有理 3、橫看成嶺側(cè)成峰
四、理解認(rèn)識的發(fā)展過程（XZ）
在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識必須向前推移。認(rèn)識是無止境的（如圖示）。
五、主觀題整理（注意考察范圍）
第六課 求索真理的歷程（認(rèn)識論）
一、實(shí)踐的知識（含義+特征+辯證關(guān)系） —— 框題范圍：6.1人的認(rèn)識從何而來
1、含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。
2、特征
實(shí)踐有客觀物質(zhì)性：構(gòu)成實(shí)踐基本要素是客觀的、實(shí)踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約。+材料
實(shí)踐有能動性：實(shí)踐有目的、有意識的活動。+材料
實(shí)踐有社會歷史性：實(shí)踐是一定社會關(guān)系中的活動，是歷史的、發(fā)展的。+材料
3、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系
（如果“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”作為考察范圍出題，將這四句話，分別論證闡述加材料。）
①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。要求實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。+材料
②認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。+材料
二、真理知識（含義+特征+追求過程） —— 框題范圍：6.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1、含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2、真理的特點(diǎn)(屬性)
①真理有客觀性：客觀性是最基本原理，同一對象真理只有一個，真理面前人人平等+材料
②真理有條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍+材料
③真理有具體性：任何真理都是相對特定過程中來說的，都是主觀與客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。+材料
3、追求真理的過程（認(rèn)識發(fā)展的過程）
①認(rèn)識有反復(fù)性：是有客觀條件限制，一個事物正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)完成+材料
②認(rèn)識有無限性：實(shí)踐不能發(fā)展，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是永無止境的過程。+材料
③認(rèn)識有上升性，認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
要求與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷二十四、報紙
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 (歷史唯物主義)
第十一課 尋覓社會的真諦 導(dǎo)學(xué)案
11.1社會發(fā)展規(guī)律 + 11.2社會歷史的主體
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、社會存在與社會意識-----識記，理解; 社會存在決定社會意識; 社會意識的相對獨(dú)立性
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系------理解; 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ);
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動
4、社會歷史發(fā)展的總趨勢-- -了解，明白;社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式;社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn);社會兩大基本規(guī)律
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者-----理解;人民群眾的概念; 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用;群眾觀點(diǎn)和群眾路線
【預(yù)習(xí)案】
一、社會存在與社會意識
(一)社會存在與社會意識的基本含義
?
社會存在
社會意識
含義
?社會生活的
?社會生活的
內(nèi)容
?包括自然地理環(huán)境、人口因素，但最主要最根本的內(nèi)容是
包括風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理以及政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會的精神生活。
(二)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
1、社會存在 社會意識，社會意識是社會存在的 。社會存在的 決定社會意識的 ，社會存在的 決定社會意識的 。
2、社會意識具有 社會意識和社會存在具有 。(Ps:先于或落后于)
3、社會意識對社會存在具有能動的 。
的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的 作用； 的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的 作用。
（三）社會生活本質(zhì)上是 的。馬克思主義 觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。
二、社會基本矛盾運(yùn)動及其規(guī)律
（一） 是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
1、含義：生產(chǎn)方式





2、辯證關(guān)系
① 。 是最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
② 。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起 作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力發(fā)展時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起 作用。Ps:生產(chǎn)關(guān)系不能用“先進(jìn)/落后”。
③ 一定要適合 的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的一個基本規(guī)律。
（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系
1、含義： 構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
政治、法律制度、設(shè)施、思想觀點(diǎn)、社會意識形態(tài)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等都屬于 。
2、辯證關(guān)系
① 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑。
② 上層建筑 于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它會 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
③ 一定要適合 狀況的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的又一個基本規(guī)律。
難點(diǎn)理解: Ps:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的調(diào)整（生產(chǎn)關(guān)系）：經(jīng)濟(jì)體制改革、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、完善經(jīng)濟(jì)制度、完善所有制結(jié)構(gòu)、完善非公有制、土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)、農(nóng)村土地“三權(quán)分置”、土地確權(quán)、收入分配體制改革、生產(chǎn)要素參與分配、營改增等稅收改革、生產(chǎn)分配交換消費(fèi)方面等。
上層建筑的調(diào)整：政治體制改革、文化體制改革、社會體制改革、政府機(jī)構(gòu)改革、監(jiān)察體制改革、創(chuàng)新社會管理、戶籍制度改革、完善法律、擴(kuò)大基層民主、堅持村（居）民自治、完善選舉、人大、政黨制度等。
三、社會歷史發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的）
（一）社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式——是在 中實(shí)現(xiàn)的。
1、在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過 實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的 。
2、社會主義社會里
（1）內(nèi)容：社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
（2）特點(diǎn)：這一矛盾是 矛盾，它不需要通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭方式來解決，只能通過社會主義的 、 加以解決。
（3）正確認(rèn)識社會主義的改革
①性質(zhì)：社會主義的
②根本目的：使 的發(fā)展，使 的發(fā)展
③總體作用：是發(fā)展中國特色社會主義的 (Ps: 是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性)
四、社會歷史的主體
（一）人民群眾：是指一切對社會歷史起 作用的人們。 是人民群眾的主體。
（二）人民群眾創(chuàng)造歷史的地位作用： (Ps:人民群眾既包括 ,也包括 )
人民群眾是 ，是社會歷史的 。
（1）人民群眾是社會 的創(chuàng)造者；
（2）人民群眾是社會 的創(chuàng)造者；
（3）人民群眾是 的 力量。
（三）方法論:堅持 和 。
（1） 的基本內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（“四長”）
的基本內(nèi)容:是指一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（“四短”）
（2）意義：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
【探究案】
1.下列現(xiàn)象屬于社會存在、社會意識分別是
A.中國特色社會主義理論體系
B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式
C.生產(chǎn)關(guān)系
D.生產(chǎn)力
E.科學(xué)發(fā)展觀
F.自然地理環(huán)境
2、易混易錯
（1）社會存在和社會意識相互決定。
（2）錯誤的社會意識不是對社會的反映，對社會存在不起作用。
（3）社會意識的能動作用，就是社會意識促進(jìn)社會存在不斷向前發(fā)展。
（4）社會意識的相對獨(dú)立性，主要表現(xiàn)為社會意識有時會脫離社會存在而單獨(dú)起作用。
（5）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系就是物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。
3、下列選項中屬于上層建筑的有
A.生產(chǎn)資料公有制 B.中華人民共和國憲法 C.國家政權(quán) D.社會意識形態(tài) E.按勞分配制度 F.大機(jī)器生產(chǎn) G.人民代表制度 H.中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度 I.人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系
主觀題整理
第四單元 認(rèn)識社會和價值選擇（歷史唯物主義/唯物史觀十一、十二）
第十一課 尋覓社會的真諦——社會歷史觀
11.1社會發(fā)展的規(guī)律（1、2、3、4）+11.2社會歷史的主體（5）
※1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。要求從社會客觀實(shí)際出發(fā)想問題、辦事情+材料
②社會意識有相對獨(dú)立性，社會意識對社會存在有反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會發(fā)展。要求樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。+材料
(社會發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律2+3)
※2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。+材料
※3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)是，它就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步。要遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。+材料
※4、與“改革”相關(guān)
①社會主義社會基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
②改革是社會主義制度的自我完善，自我發(fā)展的過程。
③改革根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
④改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。
+材料
5、群眾觀(群眾史觀)
人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇 (歷史唯物主義)
第十二課 實(shí)現(xiàn)人生價值 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、價值與價值觀,價值觀的導(dǎo)向作用；2、價值判斷與價值選擇的依據(jù)、特點(diǎn)、評價標(biāo)準(zhǔn)；3、如何實(shí)現(xiàn)人生價值
【預(yù)習(xí)案】
一、價值與價值觀（是什么）
（一）價值的含義：
指一事物對主體（人）的 意義。即一事物所具有的能夠滿足主體需要的 功能和屬性。
（二）人的價值
1、含義:人的價值在于 ，在于對社會的 和 ，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
2、特點(diǎn)：人既是價值的 ，又是價值的 。
（貢獻(xiàn)） （索取）
（1）社會價值：個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)； （2）自我價值：社會對個人的尊重和滿足。
3.評價標(biāo)準(zhǔn)：
對一個人的評價主要是看他的 ，最根本的是對 發(fā)展和 進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
（三）價值觀的導(dǎo)向作用（為什么）Ps:價值觀的導(dǎo)向作用是社會意識反作用于社會存在的具體表現(xiàn)
1.從內(nèi)容上看
① 。
一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價；另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。
② 。
2.從性質(zhì)上看
正確的、科學(xué)的價值觀對人們認(rèn)識和改造世界、對人生道路的選擇有 導(dǎo)向作用；
錯誤的、消極的價值觀則會把人的活動引向歧途。
了解：集體主義價值觀、社會主義核心價值觀
二、價值判斷與價值選擇（怎么辦）
1、二者關(guān)系：人們的 是在 基礎(chǔ)上作出的。
2、特點(diǎn)：
特點(diǎn)
社會歷史性
階級性
主體差異性
內(nèi)
涵
隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。價值判斷與價值選擇會因 、 和
的變化而不同
在階級社會，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為， 和
的人會作出截然相反的價值判斷和價值選擇
價值判斷和價值選擇，往往 。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。面對同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價值判斷和價值選擇的差異，產(chǎn)生不同價值判斷和價值選擇的沖突
側(cè)重點(diǎn)
強(qiáng)調(diào)“變化”
強(qiáng)調(diào)“階級立場”
強(qiáng)調(diào)“因人而異”
3、如何做出正確的價值判斷與價值選擇（價值的評價標(biāo)準(zhǔn)）
（1）客觀依據(jù)：必須符合（遵循） 。
（2）最高標(biāo)準(zhǔn)：必須符合 。把作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，把 作為自己最高的價值追求。
三、價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價值）
1、根本途徑：在 和 中創(chuàng)造價值。
是人的存在方式， ，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
2、客觀條件：在 與 的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值
是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價值。
3、主觀條件：在 中走向成功
（1）需要充分發(fā)揮 ，要有頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；
（2）需要努力發(fā)展自己的 ，要全面提高個人的 ；
（3）要有堅定的 、需要正確的 的指引。

【探究案】
1. 材料 成為汽車強(qiáng)國是產(chǎn)業(yè)夢，成為“有車一族”是家庭夢，青年學(xué)生也有自己的夢。青年學(xué)生的個人夢想無論多么色彩斑斕，都只有融入到國家和社會的發(fā)展之中才能實(shí)現(xiàn)。
請結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識，探討為什么個人夢想的實(shí)現(xiàn)必須與國家和社會的發(fā)展相聯(lián)系。（6分）
2、閱讀材料，完成下列問題。
1960年，雷鋒當(dāng)上了運(yùn)輸兵。在部隊這所大學(xué)校里，他寫下對人生的深刻感悟：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去。”他是這樣說的，也是這樣做的。雷鋒的生命雖然短暫，雷鋒精神卻是永恒的。1963年，毛澤東發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號召，雷鋒精神自此廣泛傳揚(yáng)。
1977年，剛?cè)胛榈墓髁x代表新兵宣誓：“雷鋒的道路就是我的人生選擇，雷鋒的境界就是我的精神追求。”幾十年來，郭明義多次發(fā)起無償獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞、捐資助學(xué)、義務(wù)獻(xiàn)工等活動，感動了千千萬萬的中國人，2011年他被評為“感動中國人物”。
2012年被人們稱為“最美的感動年"，涌現(xiàn)出“最美司機(jī)一吳斌、“最美女教師”張麗莉等一大批平凡的英雄，他們在不同的崗位上，用不同的方式詮釋著雷鋒精神，使人們在溫暖和感動中產(chǎn)生向上的精神力量。今天，越來越多的人成為雷鋒精神的踐行者。
結(jié)合材料，運(yùn)用價值觀的知識，說明如何才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。（8分）
主觀題整理
第四單元 認(rèn)識社會和價值選擇（歷史唯物主義/唯物史觀十一、十二）
第十二課 實(shí)現(xiàn)人生價值——人生價值觀
1、價值觀的導(dǎo)向作用
（價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有反作用。）
價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)А?br/>要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。
+材料
2、價值判斷和價值選擇
作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；
自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
+材料
3、人生價值的相關(guān)知識（（1）+（2）是什么？； （3）怎么辦？ = 12.3價值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）
（1）人生價值包括兩個方面：人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價值）；
（2）社會對個人的尊重和滿足（自我價值），對一個人的價值的評價主要看他的貢獻(xiàn)。+材料
（3）要求在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。+材料
①要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；+材料
②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；+材料
③要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。+材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 導(dǎo)學(xué)案
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1、聯(lián)系的含義、聯(lián)系的特征：普遍性原理和方法論；客觀性原理和方法論；多樣性和條件性的原理和方法論.
2、整體和部分的聯(lián)系（側(cè)重整體or側(cè)重部分）
3、系統(tǒng)優(yōu)化方法
【預(yù)習(xí)案】
一、唯物辯證法
1、唯物辯證法的兩個總特征（基本觀點(diǎn)）： 、
2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心(根本觀點(diǎn))：
3、唯物辯證法的根本要求：
4、唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：
基本觀點(diǎn)
根本觀點(diǎn)
分歧的三個方面
根本分歧
唯物辯證法
主張用 的、
的、
的觀點(diǎn)看問題
承認(rèn)
(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立。
(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立。
(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立
是否 ,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
形而上學(xué)
主張用 的、
的、
的觀點(diǎn)看問題
否認(rèn)
二、世界是普遍聯(lián)系的
（一）聯(lián)系的含義： 以及 的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
（二）聯(lián)系的特征
特征



含義
任何事物都 聯(lián)系之中
聯(lián)系是事物 ，
不
事物的聯(lián)系是多種多樣的
表現(xiàn)
①任何事物都與 其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系
②每一事物 的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的
③ 是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體
的聯(lián)系和
的聯(lián)系都是客觀的。
人為事物的聯(lián)系以 的
聯(lián)系為基礎(chǔ)
直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)
部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、原因和結(jié)果的聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系等
方法
論
用 問題，
反對用 看問題
①要從事物 中把握事物，
隨意性
②根據(jù)事物 ，改變事物的 ，建立新的聯(lián)系
善于 事物存在和發(fā)展的各種 ，
。
Ps：①既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；②既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；
③既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。
三、整理和部分的關(guān)系
1、整體和部分是相互區(qū)別的
整體
部分
區(qū)別
含義
和發(fā)展的 ，數(shù)量是
或發(fā)展的 ，數(shù)量是
地位
功能
整體居于 地位，整體
部分，具有部分所不具備的功能
處于 的地位，
部分 整體
2、整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的
聯(lián)系
（1）強(qiáng)調(diào)
的功能
部分是 的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。（部分離不開整體）
整體的 及其 也會影響到部分。
（2）強(qiáng)調(diào)

的功能
整體是由 構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；（整體離不開部分）
的功能及其變化會影響整體的功能。 的功能及其變化甚至對整體的功能起 作用。
（3）整體和部分二者
方法論
（1）要求樹立 ，立足 ，統(tǒng)籌 ，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到 的理想效果。
（2）要求重視 ，搞好 ，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
四、系統(tǒng)優(yōu)化的方法
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是 和 的關(guān)系。
系統(tǒng)的基本特征
系統(tǒng)優(yōu)化方法
實(shí)踐方面
認(rèn)識方面
要著眼于事物的整體性，重視整體的功能
用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識
要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的 和
發(fā)生作用
要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)
整體功能大于部分功能之和
Ps：當(dāng)部分以 的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。
當(dāng)部分以 的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。
【探究案】
一、判斷句子正誤
1、任何事物都與周圍事物相聯(lián)系
2、任何兩個事物之間都有聯(lián)系
3、任何事物都處于普遍聯(lián)系之中
二、整理or部分的連線

三、判斷下列句子強(qiáng)調(diào)的是整體還是部分?
1、花在樹則生,離枝則死; 鳥在林則樂,離群則悲
2、一盤不慎，滿盤皆輸
3、木桶原理
4、一趾之疾，喪七尺之軀
5、“100-1=0”被一些管理學(xué)家奉為定律，意在提醒人們防止因1%的錯誤導(dǎo)致100%的失敗。
四、判斷句子正誤
1、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。
2、任何事物都處在聯(lián)系之中，任何事物之間都有聯(lián)系。
3、人們可以根據(jù)自己的需要，建立新的聯(lián)系。
4、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。
5、整體功能總是大于各個部分功能之和。
6、部分決定整體。
五、閱讀材料，分析問題。
材料一：發(fā)菜是生長在草原上的一種野生植物，因?yàn)椤鞍l(fā)菜”與“發(fā)財”的諧音，便在城市的餐桌上大盛，價格隨之猛漲。挖發(fā)財?shù)霓r(nóng)牧民潮水般地涌進(jìn)草地，使內(nèi)蒙古9億畝草地遭到嚴(yán)重破壞，其中6000萬畝重度沙化，失去利用價值。
材料二：近年來，我國改革開放不斷向縱深發(fā)展，國務(wù)院先后批準(zhǔn)上海浦東新區(qū)、天津?yàn)I海新區(qū)和成都、重慶為綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。2008年10月，國務(wù)院又批準(zhǔn)“長株潭”城市群和“武漢城市圈”為“全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”。這也是落實(shí)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方針和中部崛起戰(zhàn)略推動?xùn)|、中、西部協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。
（1）請使用唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，簡評農(nóng)牧民挖發(fā)菜的現(xiàn)象。（8分）
（2）請運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系說明實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方針的意義。（8分）
六、主觀題整理（唯物辯證法的聯(lián)系觀）
1、聯(lián)系具有普遍性。要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。+材料
2、聯(lián)系具有客觀性。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。+材料
【ps】：1、如果考題材料中出現(xiàn)“關(guān)系到……，關(guān)系到……”、“相互制約，相互影響”、“是一個系統(tǒng)工程”、“是一個有機(jī)整體”、“正確處理XX、XX和XX的關(guān)系”、“統(tǒng)籌……”之類的語言，大都能體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)。
2、這一原理經(jīng)常應(yīng)用于分析說明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；正確處理人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、五大新發(fā)展理念的統(tǒng)籌；中國共產(chǎn)黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的關(guān)系等。
3、聯(lián)系具有多樣性。要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。+材料
4、整體和部分辯證關(guān)系原理（堅持兩者的統(tǒng)一）
整體和部分是辯證統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系、密不可分。
①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能。部分是整體的部分，離開了整
體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分。
要求樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)， 從而達(dá)到整
體功能大于部分功能之和的理想效果。+材料（材料要突出整體的功能）
②部分處于被支配地位，服從服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；
部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
要求重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。+材料（材料突出部分的功能）
5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法
①系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們著眼于事物內(nèi)部的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；(方法論一) +材料
③用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。(方法論二) +材料
【訓(xùn)練案】 贏在微點(diǎn)、衡水金卷二十五
【構(gòu)建思維導(dǎo)圖】
生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第一單元 生活智慧與時代精神 導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
本單元沿著“從一般到個別”的思路，先闡述哲學(xué)的一般理論，再由此引出馬克思主義哲學(xué)。掌握以下基本問題：
一、哲學(xué)的一般知識
1、哲學(xué)的起源、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的意義、哲學(xué)的任務(wù)2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 3、哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思
4、哲學(xué)的基本問題、基本派別 5、哲學(xué)是時代精神的總結(jié)，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華
二、馬克思主義哲學(xué) 1、產(chǎn)生2、基本特征 3、馬克思主義中國化 4、馬克思主義哲學(xué)的地位與作用
三、前面兩個問題的關(guān)系:是普遍性和特殊性的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)既包含著哲學(xué)的普遍特征，又具有自己的獨(dú)特之處。
【預(yù)習(xí)案】
哲學(xué)的產(chǎn)生、意義、任務(wù)
1、哲學(xué)的產(chǎn)生：①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的 。（從哲學(xué)產(chǎn)生的本質(zhì)來說）
②哲學(xué)起源于人們在實(shí)踐中對世界的 和 。（從哲學(xué)的產(chǎn)生方式來說）
2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。
3、哲學(xué)是 人們生活的更好的藝術(shù)。
可以使我們正確地 ，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識自然和改造自然；真正的哲學(xué)可以使我們正確地 ，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；真正的哲學(xué)可以使我們正確地 ，正確對待社會進(jìn)步和個人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利。
4、哲學(xué)的任務(wù)：……，指導(dǎo)人們正確地 和 。
二、哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系
1、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系？
區(qū)別
①含義不同
②特點(diǎn)不同： 是自發(fā)形成的，人人都有，是零散的、樸素的、不自覺的，不系統(tǒng)的、缺乏理論論證的。
則把零散的樸素的世界觀理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。
聯(lián)系
①哲學(xué)是 、 世界觀，哲學(xué)就是關(guān)于 的學(xué)問。
②世界觀和哲學(xué)都是把 當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的 和
。
2、世界觀與方法論的聯(lián)系
① 決定 ，有什么樣的世界觀 什么樣的方法論。 體現(xiàn) 。
②世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，兩者是統(tǒng)一的。
3、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（是關(guān)于世界觀的學(xué)問，也是關(guān)于方法論的學(xué)問）
三、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(具體科學(xué)可分為三類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、思維科學(xué)知識)
區(qū)別
研究對象不同：具體科學(xué)研究的是世界 中的事物的性質(zhì)和規(guī)律；
而哲學(xué)是對具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，抽象出 。
聯(lián)系
①哲學(xué)以 為基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動著 的發(fā)展。
② 為 的發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性、抽象和具體的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
四、哲學(xué)的基本問題
1、是什么： （ ）

（哲學(xué)的兩大陣營/兩大基本派別）


五、唯物主義和唯心主義
1、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義（分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。）
唯物主義根本觀點(diǎn)：世界的本原是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義根本觀點(diǎn)：世界的本原是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
2、唯物主義三種基本形態(tài)：
古代樸素唯物主義
否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，
本質(zhì)上是正確的
具有猜測性，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)；把復(fù)雜問題簡單化。
（五行說、陰陽說、形神說、氣理說、活火說、水原說）
近代機(jī)械唯物主義
豐富和發(fā)展了唯物主義
把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子；具有機(jī)械性（一切都像受力學(xué)支配的機(jī)器）、形而上學(xué)性（靜止、孤立、片面）和歷史觀上的唯心主義（唯心史觀）
辯證唯物主義和歷史唯物主義
①正確揭示了_____ ___ _。
②反映 。
③反映_______ ________。
①它是________________________的思想智慧。
②是________的__________的世界觀和方法論要求。
③是我們認(rèn)識世界和改造世界的 。
3、唯心主義的基本形態(tài)
主觀唯心主義
把人的___ __（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原
認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神
客觀唯心主義
把____________（上帝、理念、絕對精神、神、道、天等）看作世界的主宰和本原
認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對存在。）
4、哲學(xué)中的 “兩個對子”:（ 、 和 、 ）
前一“對子”圍繞“ ”展開斗爭，后一“對子”圍繞“ ”展開斗爭。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。
辨析：觀點(diǎn)一：凡是唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的。
觀點(diǎn)二：凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定。
5、哲學(xué)與時代精神
（1）任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華。
（2）真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華，這是因?yàn)椋?br/>①它 反映了時代的______和 ，牢牢地把握住了 。
②它 總結(jié)和概括了時代的 和 。
（3）真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)
&批判功能：① 舊的制度和觀念，更新人的觀念，解放人的思想
&塑造功能：②指明社會的
③通過動員和掌握 ，從而由精神力量轉(zhuǎn)化變革社會的巨大的物質(zhì)力量。
六、馬克思主義哲學(xué)
（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀條件
①階級基礎(chǔ)——
②自然科學(xué)前提——
③直接理論來源—— ：黑格爾辯證法的 +費(fèi)爾巴哈唯物主義的 。
（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征P20—21（三個統(tǒng)一）
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。
②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
科學(xué)性在于： ；革命性在于：
（3）三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)——科學(xué)的 （ 是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)）
（4）馬克思主義哲學(xué)的地位：是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。
（5）馬克思主義中國化的重大理論成果 P21—22
第一,毛澤東思想——實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂。
第二,鄧小平理論——第一次比較系統(tǒng)地初步回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題，主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”
第三,“三個代表”重要思想——進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。
第四,科學(xué)發(fā)展觀——根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化重大成果。
第五,習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想——是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。
【探究案】
1、判斷：（1）哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，可以取代科學(xué)？
（2）哲學(xué)是“科學(xué)之母” ？
（3）哲學(xué)是“科學(xué)研究之母”？
（4）哲學(xué)是“具體科學(xué)之和”？
2、判斷以下是世界觀的有哪些？
（1）萬有引力 （2）張三早上5點(diǎn)起床
（3）事物的運(yùn)動是有規(guī)律的。
（4）太陽東升西落。
（5）順德私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)迅速。
（6）一年四季，樹枯樹榮。
（7）阿C總喜歡幻想，隨著閱歷的增加，想象力越發(fā)豐富了。
（8）世界是上帝創(chuàng)造的。
（9）我們要按規(guī)律辦事。
（10）世界是不可知的。
3、判斷對錯
（1）唯心主義者都否認(rèn)思維與存在的同一性
（2）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識何者為本原
（3）對哲學(xué)基本問題不同的回答是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)
（4）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題
4、判斷以下觀點(diǎn)是唯物主義還是唯心主義？。
(1)“天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？”
(2)“氣者，理之依也”
(3)“心外無物，心外無事，心外無理”
(4)觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
(5)“世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火。”
(6)巧婦難為無米之炊。
(7)“非風(fēng)動，非帆動，仁者心動”
(8)“菩提本無樹，明鏡亦非臺；心外無一物，何處惹塵埃。”
5、請判斷下列觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)？
(1)水是萬物的基始。
(2)原子是世界的本原。
(3)物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。
(4)形存則神存、形謝則神滅
(5)自然界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
(6)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。
(7)宇宙是一團(tuán)永恒的活火，在一定的方寸上燃燒，在一定的方寸土熄滅。
(8)氣者，理之依也。
6、下列觀點(diǎn)屬于唯心主義的哪種基本形態(tài)？
(1)存在即被感知。物是觀念的集合。 (2)上帝支配著地球上的萬事萬物。
(3)生死由命,富貴在天。 (4)我思故我在。
(5)理在事先，理生萬物。 (6)道生一，一生二，二生三，三生萬物。
(7)眼開則花明，眼閉則花寂。 (8)“絕對精神”產(chǎn)生自然界和人類社會
(9)心外無物，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 (10)4就是死，8代表發(fā)；
(11)喜鵲報喜，烏鴉叫喪； (12)掩耳盜鈴
(13)人有多大膽地有多大產(chǎn)； (14)非幡動，非風(fēng)動，仁者心動。
(15)只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。
【訓(xùn)練案】微點(diǎn)對應(yīng)作業(yè)+《衡水金卷22》+報紙

展開更多......

收起↑